宏海法师：楞严经讲解

（第四十三讲）

好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛。各位我们清净的楞严道友们，又是新的一个学期，不知道大家还别来无恙？也是这经过一个年，又坐在法座上，也真是只有坐在法座上，感恩诸佛菩萨三宝的加被，能让咱们这个楞严法会一直是不辍。今年这是第五个学期了是吧，终于快要圆满了。当然也无常显现，但是按计划应该能够把《楞严经》圆满，这也真的是，再说一次，真是一件了不起的事情。越来越觉得，好像我记得跟咱们居士林这边同修们结缘，从那边中观班开始讲起，差不多四年半的时间，这是我几乎是从北京开始讲法，就伴随着一直这边的法缘没有断。

所以我想这几年，来的路上，昨晚备课的时候也在想，说好像这几年跟北京的缘分呢，这是一件最主要的事情，可以说是我，就是这将近三年的时间中，好像这段在北京的时光就是为了《楞严经》的缘起，从我自己所有的生活的这个主旋律里边来讲，《楞严经》是最重要的一个板块了。那么可以说，应该还有三卷，今天讲完差不多，就是看看这一学期能不能把它圆满吧。可能这就是我们法缘的一个，这段时间的一个缘起吧。但是尽管如此呢，也确实很惭愧，虽然因缘只能至此，就是我们平时这么讲这么学，很多时候几乎是不可能把这个如来藏，这个妙真如性能给提起来，提到妙湛总持不动尊的这个这份上。

所以说现在就我而言吧，现阶段来讲觉得，越学越觉得修的重要性了，就是说指的共修。你看为什么《楞严经》在这里边讲到佛要在这里建立坛仪呀，共修呀，而且如此的严格，拣择根性，如果说不在此列的就不共住，不合格的也不行。所以现在想能够清净共同发心，在这个法会上能够克期取证来共修，这是真正的利益。所以这就是我跟大家两年来供养这个法，法供养可能给我培的资粮吧，现在就越来越觉得修是迫在眉睫了。虽然我们再再地也讲说听的就是修，闻的就是修，讲的就是修，但是确实还是需要这样克期地去用功。用这样的从把我们闻思的水平提高了以后，才往这个呼唤这个真修的心性，是会有这么一个感觉。但是现阶段我们就只能够尽量忆佛念佛，希望自得心开吧。

那么这一学期呢，如果说计划能就讲完，我希望跟咱们林里也沟通一下，尽量能够这一学期讲完吧，我觉得应该这一学期差不多完了。那么就是还有三个板块。一个是修证的诸次位，就是什么地、什么信、什么回向等等这些，五十几位。再一个就是七趣轮回，就是七个我们说的七道，一般讲六道，这里讲到七道。最后一个就是佛无问自说的五十阴魔境。希望大家，诸位能够临近圆满了也不要退心，能够安忍到底吧。但是因为这些内容来讲，比前面的这个征心呀、显见呀不那么玄，而且很紧凑，所以应该我们的进度相对能够快一点。但是虽然快一点呢，我们也不是照本宣科，还是希望大家把心跟上来，能够在闻思的阶段把它厘清，然后自己回过身去能够细细地琢磨。

这是又说这么一点吧。好，我们今天先开始从这个内容一路走过来，大家拿起这个楞严法本都知道了，说从七处征心，十番显见，然后会通四科如来藏性，世界众生的缘起，又说二十五圆通令一门深入，最后开始道场加行，建立坛仪，宣说神咒利益功德等等这些，一直讲到我们现在开始讲什么呢？讲修证次位的染净缘起，这是我们现在进行的内容，大家忘了没有啊？现在讲到染净缘起了。

什么叫做染净缘起呢？上次给大家说了，就跟一个人生病了，是怎么个状态；往好治了，又是怎么个走法。现在我们讲到说生病了以后是什么样的状态，病态是怎样的，所以在讲染缘起。染缘起一共分两大部分，一个叫众生颠倒，一个叫世界颠倒，就是现前我们的幻相境界是怎么来的。那么我们把众生颠倒已经讲完了，还记得上次最后一讲，给大家把众生是怎么颠倒的，从无明，一念无明，从这个本来无中生毕竟有，从毕竟无成究竟有，从这里开始讲的说众生的颠倒。

那么今天我们要开始讲世界颠倒了，就是这个世界虚幻相是怎么构成的。那么这些法听起来的话，大家也要盘活了，就是因为这个知识性很强，待会儿我们说十二类众生，那么知识性很强的就很难对照现实生活，往往我们可能就大量的知识积累，往进记，往进强记说这是怎么回事，怎么个名字，怎么个解法。待会儿我们希望大家听的时候要结合现前的境界，这个世界颠倒是怎么形成的。来我们今天开始从名世界颠倒这段讲起。我不知道大本在哪里，小本在一百三十一页，找着了没有？大本在多少？四百九十一页。这一段我们上一讲已经读过了。阿难，云何名为世界颠倒。找到没有？好我们从这儿讲起。

这里讲到说，阿难，为什么叫世界颠倒呢？大家来看，说：是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。这个是，这一段话呀，首先你看我们讲到说，由于众生有这个颠倒之因，所以成为世界的颠倒之相。那么这里颠倒之因、颠倒之相，你看这是有所有，分段妄生，就是说由我们能所的这个对待，我能认识世界的这个感觉，能所相对，相对于外面的境界而有了我们自己有个身体的存在。这就我们叫做根身，所以叫做是有所有。

有了这个根身，又会相对外尘，就会发生什么呢？前后左右的方位感。因为我处在这个世界中嘛，那我这会儿前面是什么，后面是什么，左边是什么，右面是什么，我在东西南北哪个方向。这一念妄想，大家说这一念妄想怎么来的？就是如果我们的根身处在这个世界中的时候，这不是幻相对立起来了嘛，对立起来必定就有前后左右的方向感，这个时候世界的方位就出现了。那么在这个世界的方位出现的同时，还有一个什么呢？一定要时间来匹配，如果没有时间匹配，世界感是出不来的。

那么这个时间是怎么匹配的？大家来看：就是我们一念无明涌动的时候，就觉得有了一个能的感觉；一有能的感觉了，一切现象，就是周边的这些东西，它就好像在所的感觉；能所一对待，就真的好像有一个流淌。这个流淌感是怎么出来的？我告诉大家，就是因为我们无明是不能住的。

只有我们佛性是常住的。这个无明的幻想一念起来它住不住，住不住以后，这个无明不是能够住，造业造起来的这一念、一系列的无明相续也不是所能住。不是能住和所住，所以无住就念念不住，念念不住的感觉流淌起来的时候，我们就有了过去、现在、未来，三世的幻相出现了。这就是这句话说，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，就是指的这个。因此世成，世是什么呢？就是三世嘛。界就是方位，世就是时间，所以我们常说，宇宙上下左右曰宇，古往今来曰宙，就是世界宇宙的意思。

在这样的情况下，大家看下面的这一句：三世四方和合相涉，变化众生成十二类。在这样的情况下你看我们，世界是迁流的意思，世是迁流，界是方位的意思。那么三世是三个数，过去现在未来。那么方位有四，就是四方东西南北。由于这两种错觉呀，一个是由无明涌动变易成方位的感觉，一个是由无明涌动，同时涌动变易成时间的感觉。

那么这两种感觉它同时结合，就是结伴而行的同时，它还会变易。经过这一系列的变易结合，就变成我们现在所谓的真实的世界，所谓的时代，时空。那么在这样的情况下，大家知道实际上离开世，界就没有所依了；没有界，世也没有感觉了；它一定这两个是相依妄成，妄想而成，和合出现的。

所以在这种情况下你看，如果说把三世涉入四方，这不是三世四方和合相涉嘛，把三世的感觉给依附在东西南北，就是过去现在未来依附在东西南北上，那么四方各自有三世，就出现了十二种了。如果把四方依附在三世上，那么过去现在未来各有东西南北，还是十二种。

现在我们说的世界相涉，怎么说有娑婆世界，西方极乐，东方琉璃，上方下方，乃至无间地狱，六道上下，等等这些都是不思议地熏习我们的妄想种子，又不思议地变易出来现实世界，这样不断地相互滚动，相互追逐，慢慢就是我们现在说的世界。那么有这个世界，它就有已生、今生、当生，你看我说，已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生。

那么这样的话就会有形类不同，有东西南北方生的，那么就名号各异，这就分了十二种，这是相互涉入，有十二种世界类型。那么十二种的世界类型一定要从中有众生存在，对不对？那这样的情况下，你看众生就开始，我们说的众生颠倒开始出现了。往回追溯一下，真正的解脱以后，众生是平等的，也没有有情，也没有无情，就是一真法界。那么有世界幻相出现了，众生有灵动的，就是真的有生物开始生活的时候，就是众生颠倒起动的时候。所以这里讲到你看，后面讲到的说什么？

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。就是前面的话是世界，世和界，时空相互错杂，故生成十二个层面的世界。那么十二个层面的世界里面还要有十二个众生，这十二个众生一方面生活在十二类的世界，另一方面他有十二种基因，开始变现万事万物，各种形相、各种类型的生物。

所以大家想想，我们现在在什么所谓的生物学上，检查身体呀，作个鉴定，都说基因，基因是怎么回事呀？大家想过没有，基因是怎么回事？离开业力，离开无明，有基因吗？哪来的基因呀，基因就是这个变现，我们又用一种解释，以为他这么认知，但是到不了头。所以这里你看，讲到的这里就是说，六种六尘境界熏变众生，形成业力微细的差别，千变万化，无所不成，这里讲到。

穷十二变为一旋复。就是这各种各样的生物来回互换，这一生是这个，下一生变成那样，生生世世不断地这样，你做我，我做你，就来回互换，就在这一团能量，其实也就是本有的佛性的无明起动中，这种妄想能量中，开始变现的。所以大家来看，这一段讲的其实就是说，有情的生物世界，由于最初一念无明风动，对吧，一念起动，那么就有动静的这个，这是因动有声，有动静之相，就出现了声尘了，声音的尘境。那由这个动的习气熏变，就看见真的空中有这个，就出现了乱华一样，因此无因发起有明暗的色尘。有动有静，大家仔细感受一下，有动有静的时候，就是动静引发，它会引发明暗的色尘，色法就出现了。

由于这个色境再反熏我们的妄心，又相互成就，进一步颠倒，所以这会儿就有闻了，是通的还是塞的，就是塞住了就听不见了，通的就好像有声音了。或者在鼻子闻的时候，通塞嘛就是有味道或者没有味道。由于闻味道的时候又进一步取这个到跟前去闻一下，就有了触尘了，所以这里讲到的，因色有香，因香有触。因触，触到那里，那么就有了味道。这整个这五尘的影子，让我们感觉到似乎有真的生和灭两种现象出现的时候，就等于说法尘也起动了，因味知法。整个这六识乱动的妄想，熏成染业的颠倒性，导致我们业力相牵，成了十二种受生的果，就是轮回在生死苦海中。

所以大家看，这里讲到的说，这一系列的涌动呀，一般我们，因为我们不是虽然在讲世界和时间，世界、空间和时间，世界是空性的，但是我们现在在世界里面出不来，也就在时间空间中出不来，所以还得利用这个讲，所以我们往往是说，是故世界因动有声，好像是最远的地方开始起动了，然后这个，好像这个过失是从无始以来就开始无明涌动了，就我们常这么说，对吧？这是因为我们还是随顺着时间说的。如果就本来面目当下来讲的话，只有现前一念。现前的六尘互为缘起，就是色声香味触法，那么由我们的六根去跟它结合，这种相互，相对，相互成就的时候，当体就成了十二种变易的众生。

也就是我们所有的众生当体就是一种无明的变态显现。我们常说到变态变态，其实真正的常态就是我们的佛性，就是妙真如性，所有的一切都是从起动变开始的。那么在这样的情况下，这些众生依照着六根对六尘，随着它颠倒，就看我们执著得轻还是重，决定你的业果是先到这儿，还是先到那儿，后在此还是后在彼。

所以我们哪儿都去过。现在的业果最重的发挥到哪里了？到了人道里边了，变现出来人类，咱们以为自己都是个人。殊不知这十二种生类，我们就是绕这么一周，要重复一回，所以叫做穷十二变为一旋复。因为我们众生不是各各造业嘛，那么依照业重的先感这个受报，业轻的后感这个受报，因缘和合，虚妄而生，轮回不息。

所以这个十二变呢，前面的那部分十二变是指的世和界相涉，有十二种世界；后面的这个穷十二变为一旋复，是指的众生的类别十二变，为业果所召，是这么来讲的。好，下面我们再往下看就会越来越明朗。下面我们就要开始读了，一起读，先读一小段，然后再读这个十二类生一大段。大家先读这个，先读轮回之状，乘此轮转，一直到若非无想。好，一起来。

乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。

好，先到这里。这里讲到的是说什么呢？这个六尘为造业之源嘛，造业之源呢，业行就为轮转之因，所以为什么这里叫做乘此轮转呢？乘，就是因此轮转的意思，由于我们对六尘所造之业，所以就开始轮转。这轮转里面讲到的是什么？十二轮转为一周，一周是指的这十二类生物。大家看这是总的从生的形式上，这里就划分得非常微细了。

一般我们都是以胎卵湿化四生作为摄尽一切众生的生类，但是唯有《楞严经》里边，他讲到说这个，你看，是有世间，就是由于颠倒，所以说，先说世界为十二类生所依。这十二类中呢，最常见的就是胎卵湿化。卵生是由想嘛。胎生是由什么还记得吗？由什么？情。湿生呢？卵胎湿化，想情合离。大家记住这八个字啊。卵是想生的，胎是情有的，湿是合感的，化是离应的。

化生是以离为根本，就是想离开这儿，所以化现到那儿了。湿生就是跟暖、潮湿和合而有的。这是卵生是由想，胎生是由情欲，这是四种生类最主要的业力牵引，这个主牵引。那么后面还有八种，这就更多了你看：有色无色。什么叫做有色呢？有色相，有情想。无色是什么呢？没有色相，但是有情想。大家见过这样的人吗？不要说人了，这就是众生，见过没有？大概我们肉眼看不到，待会儿讲的时候就知道这是指哪一类众生。

非有色是什么呢？本来自己没有色相，但是藉(借)物成色，就是假借其它的，比如说草木上依附的鬼神，树林子里面，一颗大树上依附了这些异类的众生，都有，但是它没有色，非有色，可是呢，它是一个生物。那么非无色，非无色这就是指的，并不是完全没有色相，它是有情想的，有的，但是一召，我们比如说念咒呀，写符呀，可以念咒把它召感过来，这一类的显灵仙道，这是属于非无色。

有想的话就是指的无色相的，有情想的，有想就是指的没有色相，但是它有情识，像这种精灵鬼怪这一类的。无想的就是指的有色相，没有情识。有的精气神化成什么呢？土木金石的都有。

上次给大家讲不是外道的黄头，印度有一个黄头，黄发还是黄头外道嘛，跟清辨论师辩论的那个，最后就气得不行了，就化成石头了，大家还记得吧。咱们中国不是也有什么望夫石呀，新婚了以后，夫君被征南征北战去了，然后他的娘子在家里想得不行了，流眼泪想得不行，最后竟然化成一座山了，化成一块石头了。这都属于这一类的。

叫做什么呢？无想。那么非有色非无色，这个已经讲过了，再有非有想，非无想。非有想就是指的像这个小虫子变成会飞的，比如说细腰蜂这一类的动物。非无想就是不是说没有思想，而是它的思想不正常，有的生物生下来就必须把父母亲给吃掉，这世间自然界里也有这一类众生，这叫做非无想。下面开始我们一一要给大家细讲了，现在我们粗略地把它概论一下，下面开始就要一一给大家细讲了。我们还是先要把这一大段读完，就是阿难开始，一直读到是名众生十二种类。找着了没有？找到了好，大家一起来。

阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。

由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。

由因世界执著轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。

由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。

由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。

由因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞。

由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。

由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。

由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。

由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南。流转国土。彼蒲卢等。异质相成。其类充塞。

由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞。

是名众生十二种类。

好，就到这里。这个到这里就是第七卷，下面我们把这十二类生一一地跟大家细讲一下。刚才讲到了，就是讲的时候呢，我们就是环顾四周，看看自己的心念。这不一定说这样的杂染生成那样了，才有那样的心念，每一类众生里边都具足其他类众生的心念，只不过是以什么念为主，以什么念为辅，以什么念为先报，以什么念等着将来算账。所以你看这个起心动念。首先我们来看第一类生，这是别列类生。

阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝。这个羯逻蓝呢，上一次给大家讲过了，就是凝滑的意思，等于说入胎的初位。因为卵生跟胎生呢，在第一个七天是一样的，在第二个七天的时候才顿见分晓，你是卵生还是胎生，就各各开始不一样了。所以第一个七天都叫做羯逻蓝，这是从四生里边来讲，初处胎的第一个七天，都是这样的一个凝滑的软的状态，就跟我们吐的一口痰一样，比喻父精母血结合，就是这个状态。所以这里讲的到说，你看这里非常，佛讲法呀，确实是无漏的，你看这每一个里边都讲到，由因世界虚妄轮回，动颠倒故；由因世界杂染轮回，欲颠倒故；由因世界执著轮回，趣颠倒故；每一个用词都不一样。

每一个用词都不一样，恰恰体现的就是他的生的属性不一样，他执著的状态不一样，他的起心动念的类别不一样，走向不一样。所以你看这里讲到的，为什么这里你看讲到，因世界的虚妄轮回而虚妄有生嘛，有生就是说六尘的境界，六尘境界还没有现形的时候，我们都会有一个什么习惯呢？悬远想像。

悬是什么呢？悬在那儿，就是还没有来到跟前，我们就朝着那儿开始什么呢？开始想入非非了。由于这个悬远想像，未至的时候我就开始设想，虚妄的想心就展转不息，不断地想嘛，不断地想展转不息的时候，就成了轮回性，这个轮回性如果不了却，这个卵生的状态就息灭不了。

所以你看这里叫做，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。就是这个，因为以这个想为轮回的因嘛，那么这个时候呢，什么叫做和合气成？就是雌雄呀，卵生的动物不是由雌雄相和合，以这个气相交嘛，那么这个气它还有刚柔之分，如果这个气是刚的飞扬的，就成为什么呀？后面讲到的说，鱼鸟龟蛇。就是如果气是飞扬的、刚性的，就上升成什么呀？你变现成，你的色身就成了鸟一类的众生了。如果你这个气是柔的，是暗钝的、比较沉的、停滞的这个状态，就成为什么呢？鱼呀或者龟呀蛇呀这一类的，在地上爬的。那么由此进一步就是八万四千的烦恼乱想，所以才这是展转在这个国土里边，到处都有这一类的众生出现，其类充塞。

所以你看，大家想想，这就叫想生卵变，就变成卵了。你看而且你看这个想心如果不了的话，因为我们的想法不是一会儿上一会儿下，一会儿高举一会儿昏沉，对不对？所以你高举的时候，这一类的乱想就想得就成了鸟了将来变得，这种念头积攒的。那么往下这种消沉，这种比较颓废一点的，这样的慢慢将来就成了鱼呀蛇呀这一类的，龟了。这是第一个卵生。卵是由想生的，具足四种缘：一个得父亲缘，一个是母亲缘，第三个自己的业缘，还有一个暖和合，你看卵生的时候，把卵生出来需不需要孵嘛，蛋不是需要孵化出来才能够受生嘛。这是第一个，叫做卵生，大家了解一下。

第二个我们再来看胎生。由因世界杂染轮回，欲颠倒故。杂染是什么意思？就是我们的妄情嘛，在这个世界的六尘境界现在前时，我们的虚妄的这个情呀，就完全沉溺在这个情欲中了，不清净中了。在这样的情况下，这个杂乱染污的情展转不息了，就成了轮回性了。由于这个情欲的颠倒惑，依惑起业，所以就有胎生，父精母血和合滋润而成的胎生了，所以叫和合滋成八万四千横竖乱想。

大家知道为什么这里有横竖乱想呢？你看，由于有横竖乱想才有，如是故有胎遏蒱昙。遏蒱昙是什么呢？就是入胎以后的第二个七天，这七天的这块肉叫做遏蒱昙。胎卵就这个时候开始渐渐地分晓了，你到底是胎生还是卵生。那么为什么这里有横竖乱想呀？因为我们的这个情见情欲，它是有偏有正的，有时候这个情欲是正而竖着的，那么将来你就生为人类或者仙类；有时候你这个情是横着的偏着的，那么将来就是龙呀畜生这一类的。

什么是竖着的，什么是横着的，能了解吗？就是说，虽然你这个情欲有相续，但是还不是很泛滥，就是一直是这么相续下来的，作为你的命根，轮回的这个主打业。那么还有一些他情欲老是泛滥老是这样，这就称之为横的，到处横着嘛，弥漫嘛，这个将来就是畜生，龙。如果你竖着，你还能收拾得住，但是一直也有，那么断不了这个将来就是人呀仙呀。

这一类的都属于胎生，胎由什么呢？由情有的，由情欲。所以胎生的众生要具足三个缘，一个是父缘，一个是母缘，一个是自己的业缘，自己造的业。这就不要问别人了，我们自己都是什么生的？都是胎生的。你见过卵生的人吗？都是胎生的，因为什么？由情而来，不是由想而来，在我们的念头中情占得重。好再往下看。

第三个就是湿生了，大家来看。由因世界执著轮回，趣颠倒故。趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。到处都是。那么由于世界颠倒执著这个轮回与六尘的新润之境，新的，就是重新的意思，未来的意思，喜新厌旧了；新润之境，润就是湿润的意思。就是有执著，这个爱著展转不息，这个时候这个念想就奔向趣向什么地方？暖的湿的地方。由于它一直忆念这个暖和湿的和合的感觉，所以依这个烦恼起业，就召感这个暖和湿的境界，又翻成八万四千种，你看这叫做翻覆乱想。翻覆乱想，故有湿相蔽尸，蔽尸是什么状态呢？就等于到了第三个阶段，第三个七天了，是一块软肉了。

不经过前面的那两个了，就是羯逻蓝和遏蒱昙了，直接湿生一出现的时候，大家知道湿生的众生呀，一出现就是一块软肉。你看我们有时候把那个石头，潮湿的石头一下子搬起来，有一些湿生的经过再长了以后有了壳了，像这个黑撇虫呀什么，我们那儿叫鞋底虫那一类的，但它一开始的时候，出现的时候就是一块软肉，很软，有的从始至终就是一块软肉。

在这样的话,有了这个湿相的软肉流传展转,也是遍诸国土，这里特别讲到说含蠢蠕动。为什么有这样的差别呢？再来看，首先要从翻覆乱想上而定的。翻覆乱想是什么呢？就是说这个湿生的众生，它唯一的人生理想，也就是它全部的目标，就是要向这个暖和湿的境界去会合。由于会合的时候，这不是有火和水两大嘛，湿生的众生最主要的有，暖不是火嘛，对不对，湿不是水嘛，所以它主要是跟水火两大元素有缘，这个时候它就翻覆杂乱，心性不定，一会儿是仰，一会儿是俯。所以说，如果说妄想俯下，所以这个湿生的动物差不多它就其性是无知暗钝的，所以就叫做含蠢，就是死挺挺地在那儿不动，一动不动有的那虫子，是吧，一块软肉在那儿就不动。

那么如果它这个妄想比较翻上，就是向上扬的比较多，那么它其性就是不安宁，所以这个时候就成了蠕动，蠕动那一类的湿生的虫它就不断在那儿来回蠕动，就像粪坑里的蛆虫一样。蛆虫还不是湿生的吧？蛆虫是卵生的，是吧？但是蠕的那个状态，湿生的动物里边蠕的那个状态就等于说，它在打妄想的时候，死挺挺的就是比较死；蠕动的那个就是它妄想还比较向上飞扬，趋向这个暖和湿。所以这里讲到的说什么呢？由因世界执著轮回，就是执著这个湿和暖的境界，附近就合，就是往那儿靠，不舍离，所以叫执著轮回，趣颠倒故，趣向于暖和湿的境界。大家看它就这么生的。

那么湿生也是由合感而成的，合就是执著的意思。所以具足两种缘就可以生了，一个是自己的业缘，再一个外境是潮湿的。你自己过去造业，造得导致你是以湿生的众生出现，湿生的话，如果除去我们肉眼看得见的，我们视野范围内的都是比较低级的动物，所以叫湿生。第四个我们来看化生。大家来看啊。

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。你看化生的。化生的化，不是叫做离嘛，就是在这个六尘的境界上他轻易舍离，喜欢变故易新，容易的易，就是易嘛，我们说的换的意思。所以展转不息，而成轮回性了。

那这个他是怎么起的呢？就是由于对假托，对于一个新的境界他起了一个颠倒的追求，依着他这个妄想的惑业，和合自己新追求的这个境界，而成了八万四千种喜新厌旧的烦恼妄想，化生的都是喜新厌旧的。这个时候就有化相，你看这里讲到的故有化相羯南，羯南是什么意思呢？这个时候就翻译成不是软肉了，叫做硬肉。所以化生的众生初出现的时候就是已经成形了，直接就化现出来了。所以说这个新的身体已经成就的时候，就脱了原来的那个，所以这里你看叫做什么呢？转蜕飞行。转蜕飞行，展转国土。

什么叫转蜕飞行呢？咱们听说过一句话叫毛毛虫变蝴蝶，那就叫蜕变，知道吧。所以化就是，你看蝉，那个蝉虫，不是最后自己化为蛾子了嘛。还有那个叫做孑孓，最后化为蚊子。这都属于化生的。最主要的化生你比如说天道的众生，很多天道众生就是化生的。还有鬼道的众生，地狱道的众生，包括中阴身，都是化生出现的。

化就是舍原来的，远离原来的，赶紧要到一个新出现的，这样就是化现出来的。化生的生类只需要一个因缘，就是自己的业力就可以，就由着你自己的业力化现的。那为什么这里叫做变易轮回呢？变易是什么意思？就是轻易地就把原来的给舍离了嘛，心不恒久恒常，轻易地就舍了。轮回的话就是因为他舍的这个心不变，所以他化生就断不了，不断地化生，一会儿要化一个，一会儿要化一个，就是这样来的。所以这就执著新的境界，但是这个新的境界也是不真实的，所以叫做颠倒，你看，变易轮回，假颠倒故。

好我们再往下看，再往下看这就属于是有色了。这些就比较难理解了，因为通常我们也接触不到，很难一目了然，就只能我们在这里设想，我们的念头中似乎也有这样的念头曾经出现过。大家来看啊，由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

这个有色的众生是怎么出现的呢？这一类的众生特指什么呢？就是说与这个世界的六尘它也是用这个情爱附合的，想留在某一个境界上。留在什么境界上呢？留在光明的境界上。就是这一类的众生它觉得这个，有色身的这个障碍它意识得到，觉得这个色身又不通透，又不光明，又不明朗明彻，所以它这个时候它就坚决执著地求故说光明是好的，以这个为自己的色相，不断地展转这样想，这样念叨，这样渴望，慢慢地造成了轮回性。

轮回性以后以这个，你看，八万四千精耀乱想，就是依着这个颠倒的想业起了光明显耀之色了，就真的出现了有色的这种。也就是妄想自己的身体托着另外的光明而出现，所以你看这里叫做精耀乱想，托着光明出现，因此有色相。有色的这个，这里讲到的色相羯南，羯南就是指的色相，具体有这个有色众生类的相状、样态。

那么这里的话，像我们一般见到的，有时候说日月的精华呀，或者这个星辰的光耀明耀呀。你看我们一般把天上的星宿不是叫做吉祥嘛，叫做甲马休征，休征就是吉祥的意思。这里还有一个休咎。休征，征是征战的征，出征，双人旁过来一个正字，这叫做吉祥的，报吉的，就叫做天上的星宿这一类的。那么报凶的就叫做咎征，就是世间的这个报凶报吉的这些神类神祇。

那这个有色最主要的像我们现在能接触的是哪一类众生呀？谁能提一个，我看你们理解了没有。一般的有色，在我们的视野内常见的有什么？托彼光明，就是它想让自己的色身非常的夺目灿烂。对，萤火虫就是最主要的我们能够见到的。还有什么？你们戴过珍珠没有？珍珠从哪儿取来的？从那个大蚌里边，贝壳里面取的，珍珠也属于这一类的有色生。像这些星宿呀、报凶吉神我们看不见，但是萤火虫这一类的也是充塞于我们这个世间的，到处都是。这叫做有色。

那么什么叫做无色呢？我们再来看啊，有色它是趋向于光明，无色是什么呢？由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。这个就更加的，这一类的众生是由什么想念出现的？在这个六尘境界上，他讨厌物质，讨厌物质性的东西，不但包括自己的色身，包括一切的看得见摸得着的这些，他讨厌，所以他就讨厌有而执著空。

但是他这个空不是咱们佛教讲的缘起性空之空，他就执著这个顽空，欲销散，讨厌自己的色身，讨厌一切的外在的世界等等，就把它欲销散，把它屏蔽了以后归于空。由于这个念头他就展转不息，而造成了他的轮回性。造成了轮回性以后，迷惑于顽空的颠倒的这个因，起祸造业，这样的情况下，他总归想往暗昧昏沉幽冥之境。就是他这个心念与暗钝的境相和合，幽潜神识，以为证道，他以为他得道了，他证到什么果位了，得道成仙了。在这样的情况下，这里讲到的阴隐乱想，就是刚才的那种趋向于暗钝的这种乱想，慢慢地就出现了，开始什么呢？叫做空散销沉，就是趋向于这种没了。

可是问题是他为什么还在轮回呢？既然没了，他还在轮回呢？他这个是喜欢寂静，讨厌现象，有嘛，喜欢空嘛；但是他喜欢寂静的这个心念还是一种欲望和情怀，大家知道吗？就是喜欢静寂的这种还是一种欲望情怀，所以也属于情。也属于情，那么他讨厌物质呀这一类的，也属于离嘛，刚才讲到了化身是不是离？所以他既有情又有离，情离不化，无色身就不休。

所以你看，最直接的就是我们现在讲的无色界，无色界的这一类众生并不是真解脱，但是他的生命，他没有色法。空就是空无边处，灭色归空。散就是识无边处。不是空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，这是四重无色界的天。这里面的众生，比如说空无边处他就是灭色归空的心念特别大。那么识无边处他就是遍缘散乱，他那个心是到处都是散的，就是不缘自己的色身，这个抛开了，到处这一念那一念，四处奔波。销就是无所有处的众生，他销除了前七转识了，就是连第七识他都把它按在那儿了。叫空散销。沉就是非想非非想天的众生，沉沦空海，他就以为顽空就是空，天天就住在这里面，所以已经没有色身了，只有神识。这一类的众生叫做无色。

十二类生，这是第几种了？第六种是吧，无色。那既然是无色，为什么这里还说到一个叫做无色羯南？前面不是给大家讲了，羯南属于硬肉。既然是无色，还怎么说无色羯南呢？哪来的硬肉呢？我们要知道色呀，它有业果和定果。就是这个色的物质，有一种是由于我们业力召感的，业力召感比如说我们现在人的这个色身，那我们都能看得见摸得着，对不对？还有一种色叫做定果，就是禅定中的果报。

禅定中的果报，我们人眼是看不见的，比如说四空天，刚才讲的空无边处到非非想处，乃至这个外道，他们虽然沉沦空海了，但是他在禅定中还有这个定果色，人看不见，天眼能看得见。有的人一入禅定他就显现的是一片光明，或者一片什么，等等这些颜色，等等这些定所引的色，是由禅定所引的色，世间禅定，这不是出世间禅定，所引的色。所以这里叫做无色羯南，虽然你是无色，但是你并不是完全没有色的，天眼就能看得见，所以这里用了一个无色羯南这个词。这是无色众生。

再往下看，下面一个就是什么呢？是什么？有色无色，有想无想，到了有想。有想是，由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。这里就是指的为什么叫罔象轮回呢？罔象者，就是谓于世界六尘悬想欲合，悬想欲合呢，于悬想不到，就是说他悬想不到了，就是不断地就往那儿探，但是又欲占有，就是想把它占有成这样的一个，所以叫罔象，悬想占有的意思。那么由于在这个悬想占有的过程中，他是自己杜撰想像出来的一种不真实的灵通之境。你发现了有的人自以为自己入道，或者得禅定了。

其实他在那儿打妄想，说有一个什么，到了一个无边无际的境界中了，以为自己灵魂出窍了，等等就这瞎想的时候，这个时候他就执著这些仿佛虚无的不真实的灵通之境，他以为是那样的。他真的不是见道了或者见到空性了。那么在这种情况下，自己在那儿缘想不息，就成了轮回性了，就导致他不断了。那么在这种情况下，他不断地忆念，索相，索自己忆念的那个境界，向那儿忆念，也属于虚妄。由于这样颠倒的他执著为实，所以神游其上，就是他的神念神想全游在上面，天天在那上面，你看潜结乱想，在这样的情况下，和合忆成有想，如是故有想相羯南。

这就其实更多的是什么呢？就是我们常说的独头意识。刚才给大家讲的这个乱想，其实就是我们的独头意识，忆念自己第六意识的法尘影子，以为是他见道了，他修道修成就了。好多人是这样啊，修仙修道那种最后都沦落到这地步了，他在那儿打妄想，结果以为那是一种什么灵通解脱之境，结果就这一念的这个就牵着他。你比如说五岳之神，这个城隍呀，祠庙呀，土地呀等等，魍魉鬼魅，山精海怪这一类的，都属于这种，所以这叫做有想之生。

我们再看第八种叫做无想，由因世界愚钝轮回。记住啊，前面是罔象轮回，就是自己在那儿瞎想，就跟编织网一样。这里又是愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。你看这就属于无想了，由于对这个六尘境界，贪著这个愚昧暗钝的境界，还展转不息，就成了轮回性了。因为他的心念跟这个顽冥的业境相和合了，所以固然成了八万四千枯槁乱想。由这个乱想又成了一个无想羯南，就是说有色法，但是他就有这个顽碍的色，没有思想的念头。所以大家想这有情还能化成无情呢，因为这里讲到的无想就是这一类的。

那么这里要说一个，就是说，因为大家还有听过无想天和无想定吧，听过吧？这是外道所修的定，外道修禅定修到这个时候就是说，这个念头不起了，连第六意识都不现行了。包括我们圣人所修的灭尽定也是如此，在修到这个无想天无想定的时候，第六意识已经不现行了。不现行了他就只是痴心的这个凝结一起，他的精神就化为土木金石了。这是我们在我们这个现见的境界中有这样的，刚才跟大家说了，望夫石呀那一类的，它是真的。有跟我去普陀山，还记得那二龟听法吗？二龟听法石嘛，不是就在那儿有两块乌龟，就在那儿听观音菩萨讲法讲得流连忘返，就在那儿化为两块石头了。当然这观音菩萨听法也不会听得它们成了这个，但是像我们民间说的望夫石呀，或者说有的激愤精神，怀恨在心，或者受了冤枉，最后到了哪里化成这个泉水呀山岗呀，都有这样的，这就是那个念头太强烈了。

那么这个时候呢，假如他的这个顽劣的心念销却了，就是这个报销完了以后，他不是说化成石头就成了石头了，因为他无想还属于有情众生，那个相续还没有断，所以说只要这个顽念的念力销了以后，依然还有轮回，还会回到十二种类，并不是就永远做石头去了。比如说无想天，修到无想天的时候，虽然他修了无想天了，他报尽了以后还要入轮回。有的外道修到无想天就以为涅槃了，结果呢，最后发现他还要轮回，他就以为说佛骗人了，没有涅槃，就起了这个诽谤佛法的心，就堕到地狱里面了。所以大家想这一类的众生，你看也是充塞世间的，因为什么呢？久想不得，心思灰泯了嘛。就不断地想，不断地想，想想想，想得最后就想成这样了。所以这里讲到的，如是故有无想羯南，流转国土，最后成了土木金石了。一般都是我们说精神精神，精化为土木了，神就化为金石了，这也是有区别的。

这是第几种了？第八种生类。那么一共有十二种生类，时间关系，我们休息一刻钟，到十点一刻的时候我们回过头来，再把后四种也给大家介绍一下。阿弥陀佛！

好，请大家安坐。那各位同修，我们继续进行第，今天是第四十三讲，第四十三讲下半场的讲课。大家看刚才我们讲到这个有想无想，下面还有四种生类，那就更加的离奇了。若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。

我们来看这个若非有色。由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。那么，这个首先，我们刚才讲到说叫非有色，什么叫做非有色呢？给大家定位一下，并不是说它没有显现的色，而是它以别的色为色，就好像说这个灵魂是它的，但是它所谓的肉体，是假借另外的物质形成。

那么这个，为什么这里讲到的相待轮回？就是说于六尘境界的时候，他的这种情爱心，就是这种连续相续的轮回心，他是不自任合的，就是自己的欲望是体现在他的身上，所以故这里叫做相待，自他相待嘛。就是自己的这种神识、灵魂的这个所产生的妄想、欲望，是体现在人家身上的，而以他成就自己的欲望，所以这里叫做相待。由于这个相待心不息，故有轮回。所以这个非有色的生物，它也会生生不息地轮回下去的。那么这里就是说凭借，自己本身无色，所以叫做非有色，它没有色，但是它凭借外物而成色，展转不休。

最典型的借外物而成色的叫做什么呢？这里讲到一个叫水母。诸水母等，以虾为目。我不知道大家了解不了解水母。水母不是就海洋里面看到就跟画儿一样，来回漂忽地在水里边。那个东西呀，大家知道，就水母的身体也不是它的，水母的这个身体是水沫，就水里面的沫，沫沫，我们说的泡沫的沫，水沫聚集在一起，长期聚集在一起，我们以为它就是水母。

其实水母是以水沫成体，以什么呢，以虾为目的。就是水母这个东西呢，它自己没有耳朵没有眼睛。那它怎么避人呢？就是比如说你看我们到海边或者潜水的时候，它怎么避人呢？它是有这个虾老跟着它，海里面的虾跟着它。虾有一个什么特性呢？虾见到人就受惊吓了，赶紧就躲，水母就随着虾嗖地也没了。所以这里叫做以虾为目，就是指的这个。非有色就是他自己本来没色，借别人的成为自己的身体，说这一类的。