宏海法师：楞严经讲解

(第二十讲)

好，各位同修，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌，阿弥陀佛！

各位楞严道友们，在这几次讲义中，我们也跟着这个经文的板块，走的这个跨度非常跟经文吻合，每一次要么是讲五蕴，要么是讲六入，要么是讲十二处十二住。今天讲什么呢？讲十八界。那么从一路走过来，这个五蕴、六入、十二处、十八界，这些都属于施设的教法。大家要明白，为什么说诸佛应机施教？他施设的教法，这个教法就是，每一个层面都让你这么去悟，这么去解。所以说对于十八界，它又是在十二入的根本层面上又延伸出来，把我们的妄想就像分子因式一样又进行了一个分离和安立，就像又用这个支点一样，它又支出来六个支点。但是最后的归根结底是为了爆破，我们不要学这个越学越多了。所以说今天开始我们讲十八界，虽然好像是在这个名词上又多了，其实它的理还是这一门，如来藏妙真如性。

那要了解十八界，我们首先要看一下什么叫做界。一般我们说，不是宇宙里边世界嘛，就是上下左右曰宇，古往今来曰宙。那世界它一定是有一个界限，就是隔断的意思，这是我们通常的理解。今天我们还要赋予它一个理解是什么呢？界还有相连之意，就是说，你这个隔断这个地方是从哪儿隔断的？两个东西连起来连接在哪里？今天我们在破这个十八界的时候就是说，这个识在哪儿？大家参悟一下，这个识，六根、六尘、六识、各有界限。那么就说明，就内而言，能缘的是属于根。就外而言，所缘的属于尘。那我们就下意识说，中间能分别的这个肯定属于识，所以就眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识。这是我们通常一学，往往就学成这样了。所以我们要正反两面，一个是从中隔断，有界限；二一个，在此相连，有关系。所以这个界，它也有根、尘和识三者相互依附而成就的，它还有一个依附的意思。这是我们对于界首先这么了解一下。

其次我们就要明确一下，上次我们也讲到说，为什么佛要说这个五蕴，再加上这个十二处、十八界呢？有时候加六入，有时候不加六入。这叫做三科。佛当时讲这三科的原意是什么呢？一个是你看，色受想行识他是略说，对吧，上根一听就悟到这个空性了。十二入就相对广了一点，对于中根而言的。那么这个十八界就等于更广了，他是为钝根人，他必须细细地跟他一点一点地说才能听明白。当时佛是这么给定位的。但是如果我们换一个角度而言，大家我们今天这里说，定性地说就有上根中根下根，有钝根有利根，那么我们就明白，这个上、中、下、钝根、利根，他也是一个分别起的，没有一个定性。大家说，你说他就是一个因缘而已。他有的人应该听了广法才能悟，那么你听略法他不起这个缘，明白吧，所以他必须。有的人他只能听略法他就悟，讲性他越讲越糊涂了。所以就是从因缘上来讲悟法有别，不是法有高下。所以你看有的人必须打坐在禅堂里，正经八本的他能够见性。那有的人天天出去云游，到歌舞酒楼妓院场所，他不小心悟道了。这就叫缘法。万事离不开这个缘。所以说悟来悟去，说来说去，就是为了这个如来藏，一切的眼、色、眼识都是如来藏的体现。但是我们悟与不悟就是迥然不同了。

关于这段话，如果我们回去看《印光法师文钞》，里边有这么一段复海曙法师书，特别有名，就是这个法师当时请印光法师就《楞严经》里面的比如说直指见性、见性是心不是眼，这个我们都讲过了，又说这个色阴是如来藏妙真如性，十二处、十八界都是如来藏妙真如性，让他作一篇论文，以作这个就是说大家学习的范本一样。那印祖当时就，印祖是最不喜欢这些卖弄文字的，他是说通的人了，所以他说：你让我这么细细讲，你这个人真是找不着个北，说像我这样的荒唐学问，没有学识，怎么能写呢，说你应当找这个能写的法师，但是你既然问了，我也必须敦伦尽分，给你一个回答。就把这七道题一串穿来。所以短短的甚至还没到上百个字，就把《楞严经》就给讲透了。大家看，印祖怎么说的呢？他说到这个我们讲的如来藏妙真如性，他说五阴、六入、十二处、十八界，包括后面要讲的七大，地、水、火、风、空、见、识，说一一皆是如来藏妙真如性，它是周遍法界的。如果你说有在有不在，这就不对了。你看我们前面学七处征心，对吧，心不在内、外、中间，我们一直是这么讲。但是印祖就说，执著心在内、外、中间等，这是凡夫之见。但是如果你执著心一定不在内、外、中间等还是凡夫之见。你看所以他说，有在有不在，这就不算了。说如来藏它是包括众生和佛，空和有，世、出世间法没有一法能出这个如来藏妙真如性。那么在这种情况下，怎么看这个悟与未悟呢？

以凡情观之，就是以凡夫的眼来讲，那么不但说五阴、六入、十二处、十八界、都是生灭法，就是成佛，断惑、证真如、成佛，还是生灭法，因为凡夫看见的全是生灭法。

以圣智观之。就是以圣人的智慧，来观的话，不但说断惑、证真、成佛道是属于真如法，说五阴、六入、十二处、十八界全体真如，从本以来就没有一念生灭相可得。你看这就是凡情和圣智就在之间，这一段这个开示特别精彩。大家回去可以看一看，复海曙师，大海的海，曙光的曙。

那么我们讲到这里，大家都知道说，我们讲五阴、六入、十二处都是如来藏真如性，那么上次也说，就是说等于说每一次都是一个悟入口。讲到这里我们才能知道，什么叫做一门深入。因为我们通常理解一门深入就是总是说，你好好地抱着这个法门好好修就行了。还有一种是什么呢？门门入，就往这一门上会。这才是真正的佛门里的心地法门一门深入，大家知道吗？就是不论五蕴色受想行识，都是如来藏的这一门；十二处色声香味触法、眼耳鼻舌身意都是如来藏妙真如性这一门，离不开这一门；十八界依然还是这一门；八万四千法门，门门入此门。所以说念佛求生净土只不过是为深入此门，而设的一门深入之方便。这个大背景大家要知道，然后再知道什么叫做一门深入，什么叫做深入一门。这样会，那么才能够说，原来念佛念的不是用妄识念。我们现在十八界就开始讲识了，要用根念，都摄六根，净念相继。念一旦落到识的时候，全是妄识了。那么根尘相对的时候，就是这个根之现量境界，念佛就往这儿锁，往这儿守，念念都是现量境界。是这么来理解的。所以说你看，一切凡情和圣智，佛法的修行巧妙转化就是在这儿，转识成智。后来印祖还说，这一段话不是我诌的，二十年前梦见的，其实就是二十年前明心见性悟如来藏。这祖师们讲法就是这么，看你会不会悟。

我们今天讲这个十八界的时候，就比十二处又多了一层识，意识，到眼识，眼耳鼻舌身意之识。那么我们就在这里大家再看一下，做个现场试验。那讲十二处的时候我们就觉得说，原来十二处既不能住在这个，十二住嘛又叫，住在眼耳鼻舌身意，也不能住在色声香味触法，都是幻的。那如果说又出来一个十八住，十八处，这个识就好像说，这个识好像另外一层东西，妄识嘛，上哪儿找去呀？你说它没有的话，我们念念在起这个分别；你说它有，你就根本逮不着。就咱们屋子里面你想想这会儿你，每个人都有识，你说这识在哪儿呢？所以说这就叫设教。对于概念的认可，都源于我们所谓的六根门头的自以为感。

你比如我们都会讲，那古诗里面，远看山有色，眼看色，就是远看山有色，为什么下意识就觉得这个湖光山色很远呢？那你的湖光山色是从我眼这儿看到的，眼就在我的面上。近听水无声，他又觉得好像哗啦啦的这个流水，在我耳根上面在响。那诸位想想你们看我的时候，到底是这个识起的看我的，分别宏海的这个感觉，在我这儿呢？还是在你那儿呢？远看山有色。近听水无声。有时候又说余音绕梁，三天都完不了，那难不成这个识它会转吗？耳根的耳识会转吗？遥知不是雪，为有暗香来。是为有还是未有啊？为有暗香来。那你就觉得原来是眼看错了，妄相，以为是梅花误成雪了，结果又暗香扑鼻，这个鼻，这个分别香臭的这个在哪儿呢？为有暗香来，从哪儿来、到哪儿去了都搞不清楚。这你看，生活多么有情趣，都给我们提供悟道的，湖光山色。这才叫尽大地万物都叫《楞严经》呀！

所以说，我们在讲十二处的时候，是有六根有六尘，到十八界的根本就是说，于六尘中起了差别相，在六根上起了差别心了，由于差别相和差别心相对作用，一旦我们产生定见，就各个隔绝开来，没办法融通会通了，这就不圆融了。这就是十八界的由来，所以才称之为十八界。

好，那么我们要开始贯文了，请大家拿起经本翻到这个，“复次阿难，云何十八界，本如来藏妙真如性”，这句开始。先把第一句大家看一下，因为又要给大家讲一下，有一个眼色为缘生于眼识，这个我们换一个角度，今天给大家做一个分享。我们就我读一下，大家找着这一句，然后把这一句先记下来，扣死了。“复次阿难，云何十八界，本如来藏妙真如性。阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识”。找着这句话，那么先放下来。

我们要从，《楞严经》始终是在破，今天我们要从另一个角度，到底为什么这里讲到“眼色为缘”？好，我们先熟悉一下，我写的给大家读一下。这里讲到的是“眼色为缘”。那么既然“眼色为缘”，相互做因缘。那么我们知道，如果在唯识法的教理阐述中，它都讲到有四种缘嘛。一个是因缘，就是我们阿赖耶识里面的种子，亲因。第二个叫做等无间缘，就是我们念念，前念后念相续不断的这个念头。第三个就是所缘缘和增上缘。那么增上缘一般都属于外境，扑面而来的这个外境，激荡我们的六根，尘嘛外尘嘛。那么今天我们就要讲一下“眼色为缘”，那么色属于增上缘。

眼属于所缘缘。大家听过所缘缘这个词吧？有的听过，有的没有。所缘缘是什么意思呢？第一个缘是认识的意思。第二个缘是条件，就是对象的意思。所以就眼根属于说，眼根它能认识，能认识所缘的对象，就所以叫做所缘缘。我眼根是能认识的一个缘，我能认识，能认识什么呢，能认识外在的现象，所以叫做所缘缘。

好，那我们大家都知道，我们的眼、色互为因缘，怎么感觉到我们的识里边觉得我在看见东西了？首先来讲，大家都知道我们现在不是说，种子是内变根身外变器界吗？这是阿赖耶识一个总变。那么总变了以后我们一定要承认，还是相对，记住我说的前提是相对，相对有主客观世界存在。这是相对法，在色法，就是在这个俗谛里面讲了。咱们《楞严经》一直在讲真谛，就一法都不立的。俗谛里面讲这个主客观世界的时候。

那么我们眼见境界是怎么见呢？一定是还要有一个概念大家了解，亲所缘缘和疏所缘缘。什么意思呢？

亲所缘缘就是我们的眼根。比如说我看见大家了，我们大家都看见这个杯子了。看见这个杯子，我们要知道，杯子并不是真的我们直接看到杯子，明白吗？这个杯子如果我们现在暂时不看，它在不在呢？它还在。它现在只是一个阿赖耶识变现出来的一个外境，一个客观，相对客观的世界。那么我们看见杯子是怎么操作出来的呢？是由眼根仗这个杯子作为外境，那么它会刺激我们的眼根，刺激眼根，这个眼根接收到这个外界的刺激以后，这是第一层面。但是他的真正的这个内识是怎么变的呢？储藏在我们自我，每个人都有阿赖耶识，自我阿赖耶识里面有这个造色种，就是色法种子的那个种子，变现色法的，大家明白吧，就是变现我看见的物质的。这个造色种它不能够单独生，一定要携带而起。携带大家明白吗？就是我携带着这个，仗着这个境界，但是由我阿赖耶识内，这个眼识里面马上就去阿赖耶识里面去扫描，扫描到有这个种子，携带而起，从见分和相分相互做互动，而生起现行来。生起现行的时候，这个携带的相分，就是等于说到了我们眼球上，它就会融二为一，融二为一又去舒广放大，辐射到这个客观境界上，为我们的眼所认识。但是我们真正眼睛看见的杯子，其实是我自识里边变现出来的那个影像，明白吗？就是说由这个影像再跟它相对吻合，这个时候，这个不是我们真实看见的，而我们又真实看见的是我当下我们每个人根识里边变现出来的杯子。每个人都有一个杯子。每个人都是一个世界。我说的这个能听得懂么？所以，相对的客观就叫做疏所缘缘，因为我们毕竟要仗境而生，对吧，刺激我们的眼根，调动我们阿赖耶识的种子。那么真实看见的杯子，我们每个人看见的这个杯子，是我们每个人的亲所缘缘。这才叫做“眼色为缘，生于眼识”。能听明白吗？

那么为什么要讲这个，就说明说，“眼色为缘生于眼识”，可是识是妄相。唯识虽然这么讲，可是它最后还是归到相无性，生无性，胜义无性，都是通的。但是在相对的里边，这个为什么要给大家讲呢？就再联系到我们刚才讲到的，凡情和圣智所见不同，那么这时候我们就明白了，怎么转这个智的呢？在这个经书上面，比如说同样的境界，我们的世界是染污的境界，对吧，阿赖耶识变现的染污有漏的境界，染土嘛。可是这个染土如果是由如来的圣智观的话，他同样也是仗着这个染土的境界，可是他的智识种里面全是无漏的清净种子，明白吗？所以他仗着这个染境，但是他变现的，疏所缘缘是染境，亲所缘缘他可以修和改，全程无漏地显现出来就是佛国净土。亲所缘缘显现出来他所见的就是佛国净土。所以圣见凡不见，凡所见非圣见。这就叫做亲所缘缘和疏所缘缘仗境方生。虽然圣人无漏智慧，也一定要仗我们凡夫的这个染土，有漏世界。可是他别变的时候，自己的这个无漏识，圣人已经叫阿陀那识了，就是清净不染污了，在凡夫层面叫阿赖耶识。他的这个阿陀那识在变现的时候，仗的这个本质境还是杂染的，可是变现出来的亲所缘的境已经是无漏的了。那同样，凡夫，如果就算我们现在当下就是净土，可是我们仗境，净的这个国土，可是我们变现亲所缘缘的时候，我们因为是有漏染污的种子，所以看见的还是依然是凡情。

所以叫做转识成智。我们现在破这个眼见色而生眼识的这个境界，就是从这儿下手的，明白吗？这就叫做变现。所以这个很有意思，大家看这就叫相对世界，还是有的，从这个事相上来讲。

为什么要往生净土？为什么？念佛念佛就是强行地把仗外染境将要变现为染漏的污染的种子，就让它变成净种子，观想极乐世界就是用亲所缘缘替代疏所缘缘提供我们的境界，不认这个理儿，不认这个事儿，我要重新缔造清净种子。那这不就是唯心净土、自性弥陀吗？

你比如说这样的话，就等于说，我们每个人有阿赖耶识，那么你们的身体是你们自己阿赖耶识的亲所缘缘，我的这个色身是我阿赖耶识的亲所缘缘。但是，如果你的身体对于我的阿赖耶识，就成了疏所缘缘，为什么呢？就是我看在我眼里的你，未必跟你眼里的你是一样的品质，一样的秉性，乃至美丑好丑都不一样，有的人看你顺眼，有的人看你一看就，想起你都恶心。这就叫仗境别变，明白吗？那如果由这样来讲，这就很好明白了。为什么？大家不要以为这个，我们讲的这个跨度比较小，大家觉得说是这样的吗？

你比如说人的阿赖耶识跟老虎的阿赖耶识，对吧。我们伸出一只手，大家说，这比如说女众的手，我们就说这个纤纤玉手。但是我们是仗着这个手的外境，而生起人的亲所缘缘，认识这是个手。如果让老虎或者狮子的话，它看见这个手，同样是仗着这个手的外境而生，它下意识产生的是什么呢？吃的。它的亲所缘缘，就变成吃的。所以你看这就叫别变。一个手如果长得美了，我们赞叹说纤纤玉手，可是让一个修不净观的人来看，他即刻就把它转化成骷髅了。这就差别大了。

那想想十法界就是这么差别来的，人看见水是水，天人看是琉璃，恶鬼看是脓血嘛。一样的境，仗境为自己识所变。那这样一明白了，大家说修行跟其他人有关吗？没有关系，都是你唯识所变。

那这样的话大家想想，比如说我们转世投胎吧，这很有意思从唯识上。比如说我们的中阴身，每个人死了以后的中阴身是我们每个，我自己阿赖耶识的什么呢？对，亲所缘缘。那么中阴身去投胎的时候，一旦这个中阴身受这个淫欲心的这种外相的吸引，看到父精母血结合，那么这个时候，父精母血就跟我们刚才讲的外境的这个杯子一样，它就有刺激引发作用，明白吗？引发作用就牵带起这个中阴身带着亲所缘缘的这个淫欲心去投胎，执持，就把父精母血给执持过来了。执持过来以后就变成自己的色身了，对吧，一个神识投进去，这个时候就把疏所缘缘给转成亲所缘缘了。所以我们为什么有的儿女有少分长得像父母，就这么来的。可是儿女又有多分长得不像父母，为什么？他在他的生活过程中，后来的情形是他仗自己阿赖耶识里面的四大种子地水火风变现。跟过去的种子业力有关，非常复杂。所以因果、佛法、解脱都是不可思议的。就是起信，对了，就是这么个意思，就可以了。

所以这里我们讲到的这句话叫作，“眼色为缘，生于眼识”，就是这么变现的。这是从有的层面，进行一个诠释。下面我们又要从《楞严经》的角度进行破斥。好，这一段，我们再找到这段，大家一起来开始读。“复次阿难，云何十八界”，翻到没有？好，我们一起来。

“复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非因缘。非自然性。”

好，这是第一段。下面我们就又开始枯燥地要贯这个经文了。我那天饭桌上跟一个法师，我说讲《楞严经》讲得现在到了一个相对这个经文也比较枯燥，不知道这个讲的（怎么样）。那法师说，修行本身就是枯燥的，你怕什么？我们来看，第一段就叫作定关。你看，阿难如你所知道的，这个眼根和色尘相互为缘而生的眼识，这是我们唯识上讲的，刚才讲到的共许的，是的。那么通过这个常理我要问你。这个识是从眼根所生，以眼根为识的这个界呢？还是因色尘所生，以色尘为识的界限？就是你这个识是依附于眼根，还是从色尘而起？从哪儿来的这个识？就是我们刚才讲到的，在哪儿呢？在哪里？那么它无非就是两个，一个是从根而生，一个是从色尘而生。如果眼识是由眼根而生的，对吧，那么由我们的眼根而生的话，你就跟外在的这个尘境没有关系。可是尘境里边只有，要么是有色，有物质，要么是空，看见虚空，无非色空两种尘境。如果跟这没有关系，就没有色空了。没有色空的话大家想想，你还有一个可分别的外境吗？色空没有了呀！外境除了色就是空，那没有的话，纵然你有这个分别的识是从眼根生起的，那没有可分别的尘，你这个识有什么用呢？这是其一。

况且，你这个眼根的这个见性生起的这个识，它是没办法用这个，你看这里，“又非青黄赤白”，没办法用这个青黄赤白，也没有个方圆长短。那么没有什么表示你这个识，从哪儿立这个界呢？就是这个东西你怎么给我画一个，这是你的眼识出来了？没办法表示呀，看不见摸不着。那你说立这个眼识界，怎么从眼根而生呢？说明不能从眼根而生。

那么就只好从外尘而生，色尘而生了。大家再往下看。如果说这个眼识是由色尘而生的，那么这个空没有色的时候，你的眼，就是你的这个识，应该随着色尘消灭。因为外界的色尘，大家这块儿要停顿一下，我提醒下。我一说色尘就包括空和有两种，明白吗？一个是色，一个是空，这才叫做色尘。那么随着色尘而消灭了，识灭了就没有辨别的能力了，因为你的识是从色尘生的。那么色尘里边，从看得见摸得着的这个色它会变成空的，变成空的，你的识也就空了，消灭了，就没有辨别的能力了。怎么能知道前面的境界是虚空呢？可是问题是，没有色的时候我们也能知道是空。所以就不能够认为是从色尘之生，尘境生的。

那么下面你看，“若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立”。这句话找着了吗？这句话的意思是什么呢？再如果，就是我们现在已经定为它是，好，纵然依你说的，这个识是从色尘生的，从尘境而生，那么如果说这个色境变迁的时候，你这个识是跟着变不变呢？如果跟着不变，就是你的识不动，看着这个色在消亡，那么在这样的情况下，你的这个识才能看见这个色的变迁，你的识又不随着色变迁而变迁，那么色已经没有了，你的识还在，一存一亡，你的色生识的界从哪儿生起呢？色没有了呀，你怎么生识呢？纵然你的识不变，可是色没有了，你认为说识是从色而生的。

再随着来说，如果这个色境变迁的时候，眼识也跟着变，也跟着它是同步的，那么这个色变成空的时候，你所生的识也变成空的了，色和识都是空的了，就没了呀，那你从哪儿立界呢？这又是一层。

最后说到，说如果能生的色尘虽然变，但是你所生的这个识又不变，那么你的这个识性是恒常的，恒常的话，为色尘所生，那就属于无知之物了，因为色尘是没有知觉的。为色尘所生就是不能知道，无知之物的话，色灭了你的识还在，怎么辨别虚空所在呢？因为它是无知的呀。那么现在我们明明知道虚空，色没了，空我还知道这是空，则不能说从色尘而生。

就这一段过来、过去就绕了这么个弯。大家能听明白吗？能跟得上吗？全能跟得上吗？我看有的不行了。好，那么我们再找一下经文吧。

“若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界”。什么意思呢？就是说，如果说眼识和眼根，就是眼识是从眼根跟色尘两个和合共生的，我的眼根跟外界的这个色空二尘是和合而生的眼识。那么你这个所生的识，肯定是一半从根生，一半从尘生。那两个生的话，你要把它弄成一个，中间得有一个缝隙呀，你现在给我找找这个缝隙在哪儿？找不着这个缝隙，实际上识怎么会有缝隙呢？你看我们说在你那儿还是在我这儿，来回倒腾，它就这样游走一样，没有个一刀切的东西。假如说你是，这是合起来生的。就算这个根和尘没有合起来，离开，但是生了眼识，那么就说明所生的识，眼根生的这一半有知，对吧，色尘生的那一半无知，有知无知合在一起，体性就杂乱了，你怎么能生眼识界呢？这是这句话的意思。

由此而知，这个你看，“是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无”，是我们刚才给大家讲的虚妄之相。从它的性上而言，还是本非因缘而生非自然而生的如来藏妙真如性。这是从眼识而言。好，我们再趁热打铁，再读一段。“阿难，又汝所明”，找着了没有？好，一起来。

“阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非因缘。非自然性。”

好。我们稍微慢一点，大家盯紧经文，我们一小段一小段地讲，大家跟着这个思路，哪怕就是现场能跟得上，也是功德无量的。阿难如你所知，这个耳根与声尘互为因缘生的耳识，大家都这么认为的。那么这个耳识我就问你，是因耳根所生的呢？还是以耳识为识呢？就是因耳根所生，以耳识为识的界呢？还是因声尘所生，以声尘为识的界？就是这个你的耳识的分别，是从耳根生起来的还是从声尘生起来的？属于哪边？还是这个问题。那么这里就是，首先一个大家看，

“阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌”。这句话是什么意思呢？就说阿难，如果你说耳识是由耳根生的，这是一个层面。那么以耳根为界的话，动静二相才算声尘的相，就是我们听声音，耳根是一个方面，那么我们听什么呢？大家听到我讲了吗？阿弥陀佛阿弥陀佛，这叫做动了，对吧，我不说话了，就叫静了，我又开始说了，又叫动了。就是不断地有人说这个话，起伏起伏，这才叫声尘，声音的境界。这个动静不现前的时候，耳根就不成有知之根了。就是没有动静二相的时候，你的耳根就没有知了嘛，因为你的耳根要有知，一定是听外面的动静二种声尘之相。那么你的耳根没有知的话，必然就没有所知的尘了，外在的动静没有。动静没有，反过来，你能知的耳根也不成了，耳根没有作用了，失去作用了。失去作用的话，那你所生的耳识是什么相状呢？你耳根现在的根都没有了，那生起来的识是个什么样子呢？这是第一句，“知尚无成，识何形貌”。为什么？就是耳根的知都没有了。为什么知没有了？外面的根尘都没有了，因为你说耳识是由耳根生的，跟这个声尘无关。这句话能听得懂吗？好，那么下面。

“若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘，名为识界”。这句话我们再来讲，说如果你这个识，刚才耳识是从耳根生的，那么现在纵然你这个识是从耳闻，就是识，你的耳根有作用了，能闻了，从这个而来的，对吧，能闻的这个功能而来的，那么你这个没有动静两种声尘的时候，能闻的根也是不可得的，一样的道理。再一个，何况你现在认为这个有形的，就是这里讲到的这个“云何耳形杂色触尘”，是什么意思呢？就是你这个耳朵是我们看得见摸得着，有肉么。你看猪耳朵那叫层层脆，一盘一盘切出来为什么，它有骨头有肉有筋呀。那么这个有肉之形的耳能生识，这是说不通的，为什么呢？这个肉耳，就是这个我们头上长的这个耳朵，大家想，它不属于眼耳鼻舌身意的耳根，属于眼耳鼻舌身意的身根，是我们身体的一部分，明白吧，它不是耳根。那么既然是身体的话，那它所对的是触尘，而不是声尘了。它是一个耳根的这个色相，那么所生的识也应该是身识，而不是耳识。这句话的意思就是，那么既然不是耳识界的话，你这个耳识从哪里建立呢？这又是这一段话，“则耳识界，复从谁立”。为什么？因为它属于身根，不属于耳根了，那么所对的就不是声尘了，而是这个触尘。这是这一段话。下面这一段话就更加地层层递进了。

首先我们看，“若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在”。这句话是什么呢？说如果你这个耳识，耳听声的这个耳识是从声音所生起的，声尘所生的，那么就不关耳闻之事，耳朵的闻性就不关它的事。你说的是从外在的声尘所生起的。但是这个声音它一定是由我的耳闻才能够显现的，你现在说不关于耳闻，那没有所闻之相，亡失掉了，那么也就没有声相所在之处，也亡失掉了，都亡失掉了的话，你怎么生识呢？这就是这一句话，“无闻则亡声相所在”。看到了吗？那么下面又一句。

“识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界”。这句话是什么意思呢？说如果说耳识一定是从这个声尘生的，好吧，依你所说，纵然此声尘是由闻而有的声相，就是你说的对。可是这样说来的话，既然是声生的，那么这个声音中、声尘中就应该有识，你说的是耳识是由外界的声尘生出来的嘛，那么这个声，声尘里边就应该有这个耳识，同时为耳根所闻了。你说是由声音生的识嘛，那我的耳根是用来听声音的，既然是声音生的识，那么这个识也得让我的耳根来闻了。那在这种情况下，就都是耳根的相对之境了，那我们耳根在闻声的时候，应该同时能够闻到识。我们能闻到识吗？闻不到。如果我们闻声的时候不能闻到识，那么这个识就绝对不是从声音生出来的，不应该为声识界。那你现在说这个耳识是从声尘生起的，这就是不对的。那么再下面一句。

“闻则同声，识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木”。就是说如果你闻声的时候同时也能闻到识，这是又退了一步，纵然你觉得识是由声音的这个尘境生起的，那么你又说我耳朵闻的时候同时也能够闻到声音，也能够闻到识。那么这个识就同于声音了，成了被闻被听到的对象了。那么你的这个耳朵能听声音又反而全是靠识的分别作用，你这个识已经被闻了，那么就是同于无情一样，你这个听声音的识从哪儿生起呢？识已经变成无情了，跟声音一样被你闻了，那你闻声音的这个识从哪儿生起呀？而且所闻之声同声一样无知的话，就同草木一样，你怎么能说它名之为识呢？它没有知觉呀。这是这句话。所以下面。

“不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成”。就是说不应该说到说，由能闻的耳根和声尘合杂起来，成就了我们中间的耳识，不能够这么说，为什么呢？现在中间的这个耳识，我给你摆活了半天没有啊，如果你们听不懂了，你们记住这个是假的、没有就行了，这也无妨。既然没有的话，中间的这个东西没有的，你说两边是合成的，中间没有那两边也建立不起来呀！那这样的话，外在的声相和内在的耳根，这两条界怎么建立呢？由此而知，不要寻觅了，都是徒有虚名的虚妄之相，究其体性，耳根与声尘乃至耳识三界，都是非因缘而生，非自然而生的，如来藏妙真如性。还是体现的这个。

能听得懂吗？听懂一句算一句。实在累得不行了，稍微歇会儿，十五分钟以后我们回来继续，到十点零五。好，阿弥陀佛！

好，那各位同修，我们来进行这个第二十讲的下半场。因为今天是讲十八界，比较繁琐，希望大家用神来听，把这个神给凝聚起来。现在我们一起来读，要讲到鼻香识三界了，由鼻子嗅香味而产生的鼻识，那么这三个界到底是真实存在呢，还是依然虚妄？这一大段特别是在讲到鼻识的时候层次比较分明，但是它的文也比较长，我们来一起先把它文贯一遍。一气呵成，一起来。

“阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非因缘。非自然性。”

好。好像从十八界上慢慢地这样微细讲开了以后，我们的感觉就比较多了，是吧。你比如说讲到五蕴的时候，就是一个色受想行识，那我们基本上能够粗重感知到的，色是没问题，对吧，好像这个行呀识呀是比较微细的，好像是与已无关。那么讲到这个十二处的时候，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，像比如说这些，好像眼耳鼻乃至舌还可以，有时候我们把身和触的这个就容易忽略。意跟法那就更需要反观的能力了，就更想不到了。所以这些为什么，就是体现我们的粗重烦恼，体现得比较突出。那么我们在听闻这个法义的时候，就是说你的心没到这里，就是我们都还是烦恼障碍障着。特别是我想如果开了眼的人，只能说我想，我设想，那么他就是说能够进出自如，宗通说通的时候，可能就这一段话，他可以几个字表达明白，特别是如果跟你有因缘的话，还可以让你听得完全清楚。所以我们也要发心，大家劲儿往一起使。那么这会儿又讲到咱们的鼻子上了。开始也是例行公事。

“阿难”像你所知的那样，鼻根与香尘互相为缘，“生于鼻识”。那么我这里现在问你，你这个鼻的识是依鼻根所生，以鼻根为识的界限呢？还是从香尘所生，以香尘为识的界限？这是每一段前面都是这样。那么下面又开始定关了。这个鼻，鼻香生鼻识，那么前面的这一大段文我们看到了，我给大家画了一下，基本上是表达鼻根，就是假如说你这个鼻识是以鼻根为鼻识的界限，那么我就要开始问你，首先你是以什么为鼻子？你现在给我定调，你的这个鼻子是以什么，是以肉爪，就是说我们脸上长得像爪子一样两个窟窿的这个肉为鼻子呢？还是你吸一下能够嗅知的这个知的这个感觉为鼻子？你首先给我定关，这两个是怎么样的。所以你看下面，这里讲到了说，“阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻”。你首先给我定性，你是以什么为鼻子的？以什么为鼻子的这个性质？“为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性”，这是两个，大家看到了吗？我列出来了。那么首先破的是什么呢？以这块肉为鼻子。如果你取脸上的肉形为鼻，“若取肉形，肉质乃身”，找到这句话了吗？这个肉质还不是属于鼻根，跟刚才的耳朵一样，属于身根。那么身根所知的是触尘，“身知即触，名身非鼻”。名为身根，那么它就不能够称之为鼻根了，对吧？那么这样的话，名为触尘，也不是能称之为香尘了，不是香，外界的六尘之中是触的尘，而不是香的尘。那么这样说来的话，你这个鼻根，你说这是个鼻根，连它的名，它是身根，不是鼻根，连名都建立不起来的话，你怎么能说依这个鼻子所生的鼻识界呢？所以看到了吗？以肉爪为鼻就把它破掉了，对吧。那么下面进一步言知。

“若取嗅知，又汝心中以何为知”，看见这句话了吗？如果你是定调定的说，你就是以我们鼻子吸一下能嗅的这个知觉性，你把它定为鼻子，把它定为说这是鼻子。那么，“以肉为知，则肉之知，元触非鼻”。看到了吗？还是说你把这个定为鼻子的话，那么第一条以鼻肉为知，就是说，知的这个感觉是从这块肉生起来的吗？是不是？不是嘛。还是同样的道理，如果说你以这块肉为知的话，那还是什么呢？还是身根，触尘，还是触，不是鼻子。这是第一条，看到了吗？以鼻肉为知是错的。

第二个，“以空为知”。大家知道以空为知是什么呢？就是鼻窟窿里边的这个小空间。这个小空间大家首先知道，是跟外面的大空间是连的，对吧，那这就是一个虚空。如果你以为说，吸一下说哎哟，不是这块肉闻到的味道产生的识，那肯定是在鼻孔里面这两个地方有味道进去，塞满了，对吧，好像我才有识了。那么在这种情况下，就是以鼻孔中的空为知了。“以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在”。看到这段了吗？就是说如果是“以空为知”的话，空是没有知的，我们大家都知道空是没有知的，对吧。那你现在说它有知，那就是这个空它自己知了，自己知的话，就跟你的鼻子、任何鼻子都没有关系了。那么这样的话，跟鼻子没有关系，不会闻东西，虚空来知，那说明，你现在明明是你阿难知嘛，那就是说明虚空就是你，这个身体反而不是你了，成了无知之物了，对吧。那么在这种情况下，虚空既然是你，虚空没有相貌，那么现在你阿难也没有个相貌了，所以讲到说应无所在。这是第二条，以鼻中空为知，明白吧？

那么下面的话是“以香为知”，这段比较长了，大家看他说“以香为知，知自属香，何预于汝”。这是什么意思呢？说如果你是以这个鼻孔中你感觉到的香，说这个是你的鼻的这个鼻识，以这个为知，那么你要知道这个知是由香，属于香，而跟你的鼻子同样无关，跟你鼻孔里面这个虚空也无关了，它跟香味有关了。那么这样的话，跟你的鼻根没有关系，怎么能说鼻根生识呢？这是这一段，你看，“若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰，及栴檀木”。这是什么意思呢？这特别简单，谁能，有没有人给我举手回答一下？我看看你们的心这会儿有没有跟得上来。谁能知道这是什么意思？“若香臭气，必生汝鼻”，就是假如说这个，我们闻到的味道最典型的不是香就是臭，对吧，如果这两个气味必定是生于你的鼻根，你现在非得要说了，刚才已经三方面都不是了，你现在说非得要生于你的鼻根，生这个香臭这两种流气。你看这讲的还是流气，因为味道一定是窜到我们鼻孔里边了，对吧，我们闻到这个味道飘过来。那么就说明，两种流气就不生伊兰及栴檀木。就典型的印度的话，说香味一般就是旃檀最香；说臭呀，伊兰，有一种叫做伊兰草，特别臭，臭得闻都不能闻，不能靠近了。那么就说明，既然香臭之味是从你的鼻，能知的这个味道，能知是从你的鼻子里面的香臭生起来的，那说明香臭之味就跟你的鼻子闻有关，跟旃檀跟伊兰没有关系了，不是旃檀、伊兰了，所以说“不生伊兰及栴檀木”。这句话听得懂吗？再看下面。

“二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体”。这是什么呢？又进一步说，如果香和臭两种气味，你还是说不是从那个旃檀和伊兰来的，就是你的鼻子，你咬定了，这么犟，就是你的鼻子生的。那么你自己知道，鼻子闻了，闻的到底是香呢还是臭？因为我们闻香就不闻臭，闻臭就不闻香嘛。

当然可能诸位同修说，谁说的？我们有时候就觉得又臭又香。臭豆腐。我告诉你啊，那叫做一念臭一念香，臭的时候绝对就是臭，香的时候还是香。就是我们的念头。

所以这里讲到的说，“臭则非香，香应非臭”。那么如果你非犟着说，你的鼻孔同时能够又闻到香又闻到臭，那就说明你有两个鼻的知觉了，不是一个知了，因为你同时知香知臭，对吧。那么就应该，既然有两个鼻知，那你向我这会儿问法的话，就有两个阿难了。两个知呀，一般我们都知道人身体只有一个知觉，你现在有两个知，就有两个阿难，那哪一个是你的本体呢？这是又是这句话，“谁为汝体”。下面再一句，

“若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立”。这句话是什么意思呢？假如你非得说你的鼻子知是一个，那么你所闻的香臭，同时能够闻香闻臭的话，鼻子的知是一个，你只能闻一个，香和臭就不是两个味，成了一个味，对吧。那么一个味的话，香也成了臭了，臭也能香了，香和臭就没有香臭的区别了，没有它们的属性了，你闻到一个味了。既然是一个味了，你都分不开香和臭了，你还说什么鼻子的，鼻的识从哪儿而来呢？整个这段话就这么个意思。听懂了吗？

我们往回再推一遍。你看，你现在从鼻子的肉知不对，从鼻中空知也不对，从鼻孔的香为知还不对。那就说明什么呢？你鼻中吸动的这个嗅知觉为鼻识不对。为鼻就不对。你定你的鼻根，你定位成你能够闻味道的感觉是鼻根，这就不对了。推回来这不对。

那么你以这块肉，像爪子一样的这块肉为鼻子，也不对。那我现在问你说以什么为鼻根？这两种为鼻根都不对。

那么首先你说鼻根生鼻识，不对，鼻根都建立不起来嘛。那么没办法，只好再转念是什么呀？鼻识是由香尘而生的。下面一段话就是讲到说“若因香生”了，看到了吗？

“若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香，知即非生，不知非识，香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立”。我们讲到这里，大家锁到这儿，看到了吗？这是什么意思呢？说如果你的这个鼻识是从香尘而生的，那么这个识就因香而有了，对吧。可是问题是，我们的眼睛是有什么呢？眼睛有见。可是我们的这个眼睛的见能不能反观其眼呢？因为眼见是由眼生的嘛，对吧，那么眼的见就不能够观自己的眼，观不到。那你这个鼻识是由香而生的话，你这个识就应该嗅不到香了，因为是因香而有的，就如同眼见因眼而有而不能够见眼一样。可是你现在既然因香而有，就不能够自知其香了。这是头一句。

第二句的话，如果你说这个识能够知香，既然是由香生的识，还能够知香，那么这个鼻识就非香尘所生了。能够知就不是它生的，它生的就不能够知，对吧。那如果不知香的话，它又不能名为知的识嘛，这样的话，由这个识来知有香，这是说不通的。那么这个香识界自然就不能建立了，识不能知香，因这个识而生的界，香识界也绝不是从香建立起来的。就是这段话，“因界则非从香建立”。识不知香呀，因为你这个识没办法知香，从香生的嘛。所以这上面的这一段就是这个意思。从香尘生识比较短，主要是从鼻根生识比较长，所以给大家列了，这个大家记住，看不懂回去再看一下。下面又开始说了。

“既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄，是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性”。这什么意思呢？既然鼻根为内，香尘为外，那么没有中间的鼻识，那么你这个内之鼻根和外之香尘都不存在，能嗅的这个闻性也不存在了。所以大家要知，这个鼻根与香尘为缘生鼻识界乃是顺世而谈，就是随顺着世间而说的。真正的真如法界如来藏性中，还是本非因缘非自然性。这讲到眼耳鼻了。好，我们再往下看一段，舌味识界。找着了吗？一起来。

“阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味不自生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中。元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性”。

好。这个舌味比较好理解，简单。那么开始还是问到说，如你所知，相互为缘，生于舌识，那么这个舌识是以舌根为界，舌根所生，以舌根为舌识界呢？还是因味尘所生，以味尘为舌识界？又是一个定关。那么首先我们来看。

“阿难，若因舌生”，如果说这个味道是由于这个舌根，单由这个舌根而生的，对吧。那么单由舌根而生的话，那么我们就可以说世间上的这些什么，这是叫甜甘呀，酸梅呀，黄连呀，或者这个石盐呀，或者辣的生姜肉桂等等，就没有滋味了。我一开始读到这个时候说，怎么就黄连乌梅就没有了滋味呢？大家说为什么没有滋味？你看有时候这人一下子拐不过来，他就是拐不过来，我就为这个想了大概快半个小时，最后才一句话说，因为你说味道全由舌头生了，就不从东西上生了，明白了吗？就这么简单。我当时就绕不过弯来，我说单由舌根而生，世界上的这些就没有味道了，怎么这么说呢？就因为这个味道全是这些东西的酸甜苦辣。那么你现在说这个味识是由舌根生的，就是由舌头一个就搞定了，想变什么味变什么味，跟所有东西没关了，它们没味儿，就这个意思。所以为什么有的人不信念佛呢？就这么简单，他还以为说有多复杂，就回不过神儿来。那么如果没有，你看就不都成了没有滋味了，下面说，如果都没有味儿的话。

“汝自尝舌，为甜为苦”，那么你试着尝一下自己的，那这样的话，你自己尝一下自己的舌根，有这么多的味，究竟是甜味呢还是苦味呢？这个甜味我们这里把它理解成为淡，就是有苦呢还是没味呢？那么说，如果这个舌根它的性是苦的，你这个味道是苦的，那么由谁来尝这个舌而知其是苦的？因为你舌根生的，这个生的都是这么多味，那谁来尝这个苦呢？苦是由舌根生的，就不能尝了，对吧，那由谁来尝呢？舌不能自己尝呀，谁知道这个是苦呢？那么如果你要说这个舌头它不苦，不是苦的，那就说明是淡的，就没有味道了，没有味道的话，那么你的舌根都没有味道，你说这个舌的识，识别的这个酸甜苦辣的生于你的舌根，怎么立呢？就立不起来呀。所以说“云何立界”，这是说从舌根而生，是一方面，对吧。

“若因味生”，大家看到了吗？这个我们再一句一句地给大家稍微弄一下，因为它比较环卯多。“若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味”。就是假如说你舌的这个识，就是尝味道的这个识，是单由味尘所生的，是由味道生的，那么你的这个识已经成了味了。已经成了味了，就跟刚才那个从香生嗅知一样，对吧，那么你的这个知就成了香了。那同样的，那么你这个舌根就不能自己尝自己的味了，因为你是由味生的，那你怎么去尝自己的味呢？就如眼不能自见一样。那么再一个，既然舌是从味尘生的，舌已经成了味了，那这个味还能自己知道味吗？你的这个知觉，尝舌的这个识是从味尘生的嘛，那就已经成了味了，谁生的就是谁呀，那你怎么能够自己又味来知味呢？你怎么还能够觉知说，这是什么味，酸甜苦辣味，或者有没有，这一味是甜味苦味，有味没味？都尝不起来，为什么？从味生的呀。我们仔细想想都不赶趟，为什么？味道已经出来了，你还没生呢，等你生出来你怎么知道呢？这是第一句，一个层面。

再看另一个，“又一切味，非一物生，味既多生，识应多体”。这是从另外一个角度说，一切味，就是所有的酸甜苦辣，它不是从一个东西生的，对吧。那么就是说明从一切物品生的。那么既然能够生味道的这个从很多物品来的，那你现在所生的识也应该有很多个体。因为你的识是从味里来的，味是从很多种东西来的，那你的识也就变成很多种了，有多体了。这是第二句。

第三句，“识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界，不应虚空生汝心识”。这段话是什么呢？说如果你觉得，刚才讲到的识变成多个体了，好吧就如你所说。假如说识体还是一，那么其体又必定从味而生，生的那么多的味，生的舌识的体是一个，那么就成了这些咸淡酸甜苦辣混在一起共生，成了一个味道了，对吧。成了一个味道就应该没有分别，那么这个味道的分别没有了，你所生的识还能有分别性吗？所生的识没有分别性，识的功能是什么？是什么？是分别呀。那么就应该，没有分别了就不应该说还有识了，怎么能说从味道而生你的识界呢？难道你这个是从虚空出现的你的识吗？这明白吗？

所以最后你看说到，“舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生”。这个舌和味和合的时候，它根本就没有一个自性，你现在说它和合而生，不可能的。没有了自性了，什么叫做没有了自性了？大家知道，舌是有知，对吧。我们都知道，那么这个味是无知的，对吧。舌和味如果一结合，那么一结合它们本身的体性就失掉了，就跟水跟土一结合，水的流动性就没了，对吧，土的干燥性就没了，变成泥了，泥不会流动，又不干燥。那么在这种情况下，就说明三种都不可得，搅在一块儿，本身就是虚幻的。在这种情况下自己都没了，还怎么去生识界呢？

所以从此可见，这个“舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性”的如来藏妙真如性。这一段是不是好明白一点呢？那下面两段你们要歇一下吗？不要是吧？勇往直前，那好，咱们一起来读第五个环节，身和触，根身和触尘乃至身识界。这个就是文虽短，但是比较难理解。一起来。

“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性”。

不是先刚给大家讲了，就是我们往往容易忽略，根身，就是自己的身体好像，自我感觉一下，马上有感觉了对吧。特别是我们在这里大家一定要知道，触尘呀，就是我们的身体触，不是说光碰东西叫做触，碰完东西离开了，这也同样叫做触。所以这就有合离二种，都称之为触。这个我们首先要给大家讲，因为一般我们以为触就是，碰上了我触到了，好像离开了不算触了，就到了空中了，是吧。所以对这个你要，说出来似乎很抽象，我们要有一个感觉。那么首先这里就还是，阿难如你所知，我们的身根和触尘为缘而生的我们的身体有识，身识嘛，那么这个身识是“因根所生，以身根为界”呢？还是“因触所生，以触为界”？

好像有时候我们仔细比划琢磨一下，这眼耳鼻舌跟身能分得开吗？好像是分不开吧。那怎么这会儿又说身、触，又来了一套呢？这不是平地捏坟堆儿吗？所以就是说让你一门深入一门深入，大家再回忆一下，其实就是这么一个，就一个。你钻到这一个里面，随便它怎么样就万变不离这一个。所以这里就讲到说。

阿难，如果你的身识是由身根所生，对吧，那么就与外面的尘境无关，与触尘无关了，可是问题是什么呢？必然没有外界离合两种，就是触的时候是合，离开的时候是离，对吧，就没有这个感觉了，没有触尘了。那么没有这个触尘，你现在我们的问题是什么呢？

就以为觉观时的助缘了，大家看到了没有，“若因身生，必无合离二觉观缘”。就是我们的这个根身的感觉我在触东西，一定是从合跟离开的，对吧。那没有外界的触尘的这个离跟合，就没有这个助缘了。那么我们的根身，身体产生识是以合为所知道的境界，这个识分别的境界没有了，离开这个，是根身所生，就没有触尘了，对吧。可是我们的根身所生的识是对触尘有感觉的，你现在没有触尘了，根身所生的识没有感觉了，以何为缘呢？所以你说从根生识就错了。这是第一句就已经定了说，属于从身根所生的身识界是成立不了的。那么下面说。

再一个，“若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者，阿难，物不触知，身知有触”。这一句话是什么呢？如果说你的这个身识是由触尘所生的，对吧，那么就又没有你的根身了，因为与触尘有关嘛，这个识是由触尘所生的。这样的话，那么就有外境，没有身，是不是？那可是我要反观，就要问你一句，试问一下，哪个我们知道触尘能离开根身去知呢？能吗？离开根身的参与跟触尘的接触，你能生起来我根的识吗？生不起来。那么如果说，你看阿难，世间万物不能自触而成知呀，任何一个东西都不可以自己知道自己在触。没有触不能知嘛，对吧，若想知必须触嘛，那不触你自知，不可能的嘛。所以必须要与身和合方知有触，你现在说这个身识是单单由触尘生起来的，是不可以的，对吧。那么下面这几句就是对前面的这个又进一步的一个发挥。

“知身即触，知触即身，即触非身，即身非触”。这句话是什么意思呢？说如果因触而知道有身，对吧，触摸才知道有身嘛。那么则知是从这个触而生的，就是触尘了，对吧。如果这个因身而知有触，那么这个知是从身而生的，那么就是根身了，对吧。但你现在的这个知既然是从触尘生的，就跟根身无关了，对吧。那么如果是从根身生的，就与触尘无关了。那么这个根身与触尘，我要告诉你的是什么呢？原本就没有一个相对立之处所内外。大家发现了没有？触与根身，就是我们触摸的时候其实是以根身为主体有感觉的，这个触的感觉完全是以根的这个体性而体现的，对吧。那么你现在触尘离开了根身了，就等于说在虚空里面求触一样，了不可得呀。我们触的时候离开根身了去触，不可以呀。而且有感觉也主要是以根为主导的，对吧。那你现在说由触尘而生起，是不行的。所以，“身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相”。刚才讲的就是这个意思。那么这样的话。

“内外不成，中云何立”，就是根身与外触尘都不能成立，你所中间生起的识从何处得以安立？这还是老一套了，中间的识不能成立，内根外尘其性也空，识生不起来，就不可以立界。所以，“身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘非自然性”的如来藏妙真如性。还不是生，既不是自然生也不是因缘生，根本就没有一个生了。

怎么回事听得懂吗？这后面的一章的话更麻烦，这身体至少我还摸一下有，意识在哪儿呢？你仔细从脑子里面抽出来一条，能抽得出来吗？有时候我们说脑瓜子想，心里盘算。到底意识在哪儿呢？好，我们一起来把这段读完。今天能够讲完，正好一个板块。一起来。

“阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法、香法、味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状。若离色空、动静、通塞、合离、生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法及意界三。本非因缘。非自然性”。

好。当然一开始还是讲到说你的意根为缘。大家一直能够理解什么叫法尘吗？我再问一下。

法尘是什么感觉呢？对，有同修就记得住，这很好。就是我们五根对五尘进行了碰撞以后谢落的影子，由意识进行对照分别。

所以相对来讲，就讲到我们刚才看杯子的时候，其实意识进行认识杯子的时候属于谢落的影子了，也有一点亲疏的关系，谢落，就是已经迈到第二步了。所以我们的意识是妄识嘛，它不是现量的清净无漏识了，已经有分别了。分别的东西都是人家吃剩的渣儿，那你吃的渣儿，你把真正的营养能吃到吗？一定是假的，妄想的。

所以说，意根与法尘互为缘“生于意识”，这个识是由意根生，以意识为识的界呢？还是由法尘生，以法尘为识的界？首先定关，还是分文而破。如果这个意识，好吧我就抛开这个文，一贯还糊涂，我们再这样笼统地来讲一下，看大家能听明白吗？

说如果这个意识单单是由意根所生的，对吧。那么它就属于意识的层面，那么属于意识的层面，我们想意识，我思故我在，我思要有一个思的东西，对吧，不是光思在这儿干巴巴地思，它在思什么？所以说必定有一个所思的法尘来发明、促成你的意根有能思的功能，对吧。要有一个法尘。而如果没有现前所思的法尘，那么你能思的意根就没有所生。那么这会儿你觉得意根离开所缘的法尘，就这样根尘双泯，无形无相，那你生的这个意根有什么用处呢？生的这个意根，能生的意识，有什么用处呢？没有法尘，是单从意根所生的，意根所生没有对境嘛。可是你的意识反过来也有个反作用，说明这是错误的，为什么呢？因为我们的意识一旦思惟的时候，能没有对境吗？大家说意识能没有对境吗？那它思惟什么呢？所以但凡有思惟，必须有对境，现在你说单单的，离开对境单独由这个意根而生，那本来就是个悖论，明白吗？这是第一个。

其次，“又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异”。这是第二个，就是说再一个说，这还是属于说由意根而生的范畴。你的识心，就是你能意识的心，这个很微细，与能思量的意根，现在跟做实验一样，假设把它给剖开，对吧，一个意根，一个意识嘛。那么假如说你的这个所生的意识和你能生的意根现在都成立，对吧，那么两个都有了别的感觉，意根跟意识都有了别的感觉。意根本身就有了别的作用，对不对？那么你能生的意识也是，识以了别为义呀。那么如果说都有了别的感觉，我问你一下，所生的这个意识跟能生的意根，它是同呢还是异呢？对吧。假如说同于意根，那么这个识心就是意根，你怎么能说由意根所生呢？它是一个，相同呀，对不对？假如说这个意识和意根不同，那么意根已经有了知的作用了，那么生的这个识心就没有了知了，因为意根已经在了知了，这个已经被它抢摊了，这个功能是属于它所有，你就没这个功能，那么你就只能属于外境，属于外尘了。外尘的话自然就没有识了，没有识的作用了，那么你就跟意根不是同类，就是不同了。那你怎么能说是意根为所生之识呢？因为一旦是生出来的，必须要是同类。可是你现在又说它是不同类，对不对？那就说明，不同类的话没有知，不是所生之识。好，假如你说意识它就是有所知，那么我就问你，你怎么才能分别出，意识的了别性是由意根来了别，还是由意识来了别？由谁来了别？当正在知的时候，是谁在知呢？所以说意识和意根不管是同还是异，这两法都不能成立，你现在说从意根生起意识而建立意识界，从哪里建立呢？首先一个就是说没地方，意根生意识根本就生不起来，因为单生没有外境，这是第一个层面。第二个，纵然能生，这两个是同还是异？同异都不行，那说明意根不能生意识。就是这个意思。那没办法。

只好再转一下，他又开始说了，如果意识单从法尘而生，就是落谢的影子，法尘来生的，跟意根没有关系了。那么好，大家都知道，世间的诸法它是不离五尘境界的，眼对色，耳对声，刚才我们一路这么讲过来。那么你可以仔细观察，当前的这些色法、声香味触等法，都是相状分明的，我看色就有一个色，我听声就有一个声，我尝东西就有一个味，我触还有一个感觉呢。这些东西不管是色法心法，它都是相状非常分明，呈现的很到位，是不是？那么相对于五根，这些都不是意识所涉的范畴，你意识所对的法尘不过是五尘落谢的影子。你现在觉得说意识是由法尘生的，你给我说说法尘是什么样？在哪里？它的颜色是怎样的？味道是怎样的？你能给我说清楚吗？那么前五尘都有一个相状，你现在说法尘没有相状，说不通呀！应该都有相状，可是你现在又提供不出来一个相状，那说明说，意识从法尘生，法尘都没有相状，意识怎么生啊？这是其一。

其二，再一个来讲，如果我们离开了动和静的变化，通和塞的分别，离和合的这个触，生灭的法尘等五境所落谢的这个影子，可是我们不要忘了，落现的这个影子是有生灭的，对不对，你绕不开生灭。那么你现在如果离开这个生灭相，你的法尘就不可得，因为五尘是生灭的，所以法尘也是跟着生灭的，对不对？那么现在我们的法尘之性，它只不过是随着色空变换、生成有无、动静分别所落现出来的影子生，它有生的时候生，有灭的时候灭。这个法尘有没有自体呢？没有自体，随着前五识而生灭。那么因它生的意识也没有自体，对吧。意识没有自体，你现在这个生意识的相状想建立一个意识界，在哪里呀？没有自体，从哪儿生。

“是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无”，则意识与法尘及意识界三，都是虚幻之相，从根本而见，是本非因缘生，非自然生的如来藏妙真如性。

所以大家都想想，后边我们就会讲到说观世音菩萨反闻闻自性，就是破这个；大势至菩萨念佛都摄六根念自性，还是破这个；香颜童子闻香性，还是破这个。就是要见这个如来藏妙真如性。

今天能听得懂吗？一半一半是吧。有的已经气馁了，还行，哎呀我觉得北京话里边说还行，那就是说有点懵懵懂懂了，其实或许就是听不懂。好，不管听懂听不懂，我们来最后总结一下。

十二入是根对尘，十八界是根尘相对而生识，它这个三角形的稳定性。所以我们在破的时候大家还记得吗？根尘相对的时候，推倒一个，对吧，另外一个就倒了；或者抽走一个，你就点不起来了。那么这个十八界在破的时候，你看我们一直在，一开始都在定关，你的这个识从根生还是从尘生，对不对？就为了立这个，立起来这个识。所以其实十八界重在破什么呢？破什么？破这六识。破这六识，那么为什么呢？大家想想，根尘在前面十二处的时候已经把它破得明示得差不多了，可是十八界依然把六根六尘又带进来说。虽然带进来说，我们要知道，主攻的是破识。那既然是破识，为什么又把根和尘带进来说？为什么呢？就因为六识离开根和尘，产生不了识。就好比什么呢？

我们现在要说一个这块地，对吧，这块地要横呀竖呀划成一些田埂嘛，大家种过地的，不是田地里面有田埂嘛，对吧。现在我们为了说明这个田地，但是这块地有多大，你一定要有一个田埂进来了别，成立。所以这会儿就必须，离开这个田埂说田地说不清楚，是吧，一望无际呀。那么就这样立了一个田埂，这样就说清楚了。所以说必须要有根与尘来说这个识。但是虽然说这个根尘，还是为了表达识，就是虽然我们立了这个田埂，实际上为了让田地更加分明，重在还是田，不是埂。大家这个能听得懂这个意思吗？

所以在《楞严正脉疏》里面，交光大师就讲到，说这个十八界的破法，破这个虚妄之相，叫做三法从要破，就是根尘识这三法揪着它最主要的破，就是意识，识。从要破。他打了个比方好比什么呢？我们做弓箭，大家知道做弓箭的时候，拉的那个松紧的那个绳子，就跟打弹弓一样的，大家知道弹弓吗？那个绳子叫做筋，牛筋的筋，身体上不是有这个筋嘛，我们说筋道。这个弓的这个叫做角，就是木头，有时候是其他的材质，不是要给它弯起来嘛，叫做角。可是这个筋拉着这个角拉成一个弓的时候，最重要的关口在哪里呀？那两个接口处一定要有胶，要把它粘住。这个胶粘得紧了以后，这个才弓也弯了，绳子也拉紧了，嘣的一下就出去了。所以最最重要的关头在胶的这个关头。要破这个弓，就把这个弓给破坏了，怎么破呢？就把这个胶给它蹭掉。这里的意识就是等于说破胶。意识是粘这个根境的一个桥梁一样，对吧，你把意识一破，筋也不成筋，角也不成角了，这弓就破了，就没有作用了。

所以我们今天的破就是这样破，就跟立这个田埂是为了田地分明，说田地分明必须依照着田埂，可是不管田地和田埂，离得开一望无际的大地吗？离得开吗？整个大地没有区域，同为大地，就是一门深入，妙真如性。我们今天就主要在这个田埂上不断地给它踩平，抹去，就是这个意思。

所以还是那句话，实在听不懂了，所以只能念佛。你看这样的法义听不懂，我讲的也有时候自绕，然后你们听的也把你们绕进去，这就说明我们智慧不够。我们在兜率内院听，在极乐世界听，那就不是这个情形了。兜率内院的话，大家静静的，还不知道用不用嘴巴说都不知道。在极乐世界听的话，根本就不用六根六尘六识了，全部用的现前一念心体如来藏妙真如性。所以还是愿生西方净土中。请大家合掌。

闻法功德殊胜行

无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中

上品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣