（第十讲）

请大家打开讲义第二十一页。我们讲到发菩提心。

佛法的修学跟外道最大的差别，就是佛法的修学是由内而外的。我们是先重思想的教育，然后才有行为上的付诸行动。没有一个人是不需要佛法教育就可以修行的，没有！因为我们的思想无量劫来全部是颠倒妄想。

其实你看佛法的道理，经典看多了你就会发觉，我们现在的思想没有一个可以用的。佛法是全面地改造思想，等于是一个大革命，大清扫。你看《楞严经》也好，看《法华经》也好，从头看到尾，你会发觉我们生命当中所留下的思想，没有一个是可以用的，没有！全部否定。我们过去生是白活了。所以不改变思想，你只是跟三宝结缘，根本没有上路，关键在这儿！

为什么佛陀说了那么多修行法门，到《法华经》佛陀只讲一件事情？佛陀出世重点在于开示悟入佛的知见，因为你先有佛的思想，才可能成就佛的功德，关键在这儿。否则你所修的善业，都没有资格叫波罗蜜，因为它没办法超越三界。

所以佛弟子不共于外道的地方就是，他们做慈善事业，我们也做慈善事业，但是结果不一样。我们的思想有安住力、调伏力、引导力，有佛陀清净的传承。这一点外道吃大亏了。他们没看经典，怎么会知道呢？

我们得到佛陀清净的传承，先调整思想。所以修行是先内，“内圣外王”，先调整自己的心态，然后再付出行动，历事炼心，这就是为什么我们在发心篇、正见篇中的理观讲这么久，这个就是心理建设。这个地方太重要了！帮大家打基础。

在佛法当中，出离心这一块最重要。走出心中的颠倒妄想，因为这个地方没有人可以帮你。阿弥陀佛把所有的功德都准备好了，但是你要做一个很重要的事情，要有本事在临终时走出妄想，你才能得到。你走不出你的妄想，阿弥陀佛对你一点办法都没有。你自己要跳到三界去，阿弥陀佛拉不住你，说实在，他拉不住你的。你要起颠倒，谁拿你也没办法。

净土宗没有叫你断烦恼，已经算很不错了。它只叫你走出妄想，你要是走圣道门，那就不是走出妄想而已。不随妄转只是第一步，你要把烦恼给断了，就必须要禅定。所以阿弥陀佛慈悲，他的标准就是临终的正念。这个正念，套一句印光大师说的就是：心常觉照，不随妄转。

不随妄转很困难吗？你觉得很困难吗？不要认为很困难，认为很困难到最后果然很困难。你要告诉自己：我做得到！修行要有信心，因为你本来是清净，本来就没有妄想，是你自己惹来的，你就可以远离它。所以我们可以不断烦恼，不断妄想，但是要远离。你跟妄想搞在一起，那阿弥陀佛救不了你。

你要不随妄转，不随妄转的关键就是：你要知道妄想的可怕。它到底给了我们什么？我们生生世世跟它在一起，得到了什么？我们得到了生死轮回，其它什么都没得到。我们一生一生地受生，每一生深受老病死的折磨，为什么？因为有妄想，就是这个原因而已。生命不是上帝给我们的，是妄想带我们触动生死业力，生生世世流转。虽然轮回是由业力，但是你要不起妄想，就不会触动这个业力，关键在这里。

我们生生世世临终时对娑婆世界产生爱取，不断地去碰这个地雷。说实在的，我们改变不了业力，但是我们可以不要去碰这个地雷。你必须要知道妄想的可怕。我们真正可怕的是在心中，外面的都不可怕。所以我们透过无常观、苦谛观，慢慢知道，跟着妄想走只有一个结果：那就是生生世世轮回下去，永远承受三界火宅的痛苦。

走出妄想以后，接着要干什么呢？我们要立定一个志向。佛法的修学它不是走一步算一步，你一开始就要规划好。就是走出妄想以后，要上求佛道，下化众生，这个要先规划的。如果你只是走出妄想，到最后变成阿罗汉，阿罗汉就是没有发愿，他走出妄想，啥事也不想干就入偏空涅槃。虽然没有生死，但是也没有万德庄严，坏的没有，好的也没有。

在大乘佛法，当我们开始走出妄想以后，同时就要规划未来。为什么呢？因为要成就佛道，下化众生，要把佛道跟众生放进来。当然这个地方还分两部分：如果是悲增上菩萨，他偏重在众生无边誓愿度这一块；如果是智增上菩萨，偏重在佛道无上誓愿成。净土宗是属于智增上，因为我们是先选择成就佛道的功德，成就以后再回入娑婆度有情，这个没有对错。悲增上和智增上哪种比较好，不用辩论，这个没有对错，是个人的选择。从净土宗的角度，是先成就圣道然后再度化众生，是把成就佛道放第一位，把度化众生放第二位。但是你一定要把众生放进去。

诸位！你可以没有任何的行动，但是不能没有这个思想。没有这个思想，你可能连往生都没有办法，因为你跟佛陀本愿不相应。佛陀是为了净土宗大乘善根界，天亲菩萨说的，它是大乘善根的法门，不摄受二乘人。所以我们一定要把佛道放第一位，把众生放在第二位，一定要放进去！

戊二、别相分十

这是一个总相，别相有十个。

我们先把它念一遍。请合掌。

一念佛重恩故；二念父母恩故；

三念师长恩故；四念施主恩故；

五念众生恩故；六念生死苦故；

七尊重己灵故；八忏悔业障故；

九求生净土故；十念正法得久住故。

这个地方，我们看省庵大师的《劝发菩提心文》。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他把净土宗发菩提心汇归成十种方法：

第一个，念佛重恩故。因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧。为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考。

第二个，念父母恩故。父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛，才可以帮助他们。

第三个，念师长恩故。由于师长的教导摄受，我才明白道理。为了感念师长的恩而发菩提心。

第四个，念施主恩故。这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛，来报答所有的施主。

第五个，念众生恩故。因为每一个众生都是过去的母亲，我现在能力不够，要赶快成佛，成就无量的方便力，才有办法度化他们。

前面的五个，都是依众生而发心，这个就是属于依人发心。

那么下面就依法。

我们看第六个，念生死苦，而怖苦心的发心。净土宗很喜欢用生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察：

第一个对轮回的观察，它是痛苦的，就像火宅一样。我相信没有一个人愿意在起火燃烧的房子待着，每一个人都想要赶紧离开火宅，去树下乘凉。所以轮回对我们只有伤害，什么都没有得到。我们在六道当中生生世世轮回，每一次的受生都受尽了老病死的折磨，没有例外。这是第一个充满痛苦。

第二个毫无意义。我们在痛苦当中，得不到任何的增上，关键在这里。我们是越轮回越愚痴，就像蕅益大师说的，这个梦越做越难醒过来。你轮回越久，就像睡觉，越睡越喜欢睡。所以从生死的痛苦这个法，怖畏而发菩提心。净土宗的祖师很喜欢用生死来激励我们求生净土，这也是很好的方法。

第七个，尊重己灵故。这个就比较难，理观要强一点。就是说我们一念心本来清净，本来具足。本来具足就是说，我们本来就有成佛的可能，佛陀也是从凡夫一路修过来的。既然佛陀做到了，我们也可以做到，否则就糟蹋了我们一念心性的功德，这个是尊重己灵。

第八个，忏悔业障故而发菩提心。藏传佛教很喜欢用这一块。它有传承，尤其一开始，密勒日巴尊者成就以后，他的弟子问他说，您怎么这么用功？您老人家今生从凡夫直接成大成就，动力从什么地方来？因为密勒日巴尊者，诸位知道他年轻时造很多罪业，他学的邪咒杀了很多人。他说，我以前没有学佛之前，造了很多杀业，我心里有准备，如果今生不成就，来生直接到地狱去了。所以他这种“已做地狱业，云何安稳住？”是他修行成就的动力。

我发觉善导大师也是大智慧，他善于运用我们的业障。你看善导大师，他的皈依也是这个思考：相信我是业障生死凡夫，求出无门；相信阿弥陀佛有广大的功德，他一定能救拔我们。其实善导大师讲这句话没有错，没有夸张，我们的确业障很重。我们没有神通，看不到我们的过去，也就不知道怕。所以众生只在乎现在，不管来生怎么样的暴风雨，因为我们没有看到来生，就很难精进，只执着眼前。人生最大的盲点——把今生看得太重要。这是个大问题。我们死亡到来时什么都没有，来生又把今生看得太重要。所以如果能够想想自己的业障，对成佛求生净土会有激励作用。

第九个，求生净土故。净土宗就是为了要求生净土，必须要发菩提心。所以我就启发自己，把众生跟佛道放到内心里思考。

第十个，令正法得久住故。护法心。这种一般偏重出家众。

当然“方便有多门，归元无二路”，不管你用什么方式发出来的菩提心，结果是一样的，我们临终时这句佛号能提起来。临终的正念严格来说，要有三种力量现前：安住空性，不随妄转；调伏爱取，思惟苦谛，调伏力；第三个就是引导力。

净土宗的引导力有两个：第一个引导到净土；第二个引导到佛道，这两个都要！要为菩提道求生净土。所以净土宗的发愿是把净土当过渡，我们为了成佛，先到净土去，因为在净土不会退转，娑婆世界容易退转。这就是临终时三力都要具足。

诸位要知道调伏力跟引导力是有关系的。你没有理想、目标，很难离开你的妄想。前面没有东西来引导，你很难放弃现在的东西。但你调伏了爱取以后，也会对你的菩提心有帮助。所以真正开始操作的时候，调伏爱取跟导归极乐这两个是有关系的。为了要求生净土，就必须放弃你的爱取；放弃你的爱取，就帮助你求生净土。互含互摄，这是一个良善的循环。

丙四、结示发心功德以劝修分三：丁一、发菩提心功德；丁二、发菩提心十种譬喻；丁三、劝修

丁一、发菩提心功德

我们设定了一个发菩提心的目标，所有的修行，就有一个明确的引导。发菩提心有什么功德呢？

我们先把它念一遍。请合掌。

【善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。】

【发心功德不可量，充满一切众生界；众智共说无能尽，何况所余诸妙行。】

——《华严经》——

我们作一个说明。《华严经》说了发菩提心，先赞叹菩提心，它有什么好处呢？成就无量的功德。什么叫无量功德呢？简单地讲就是成就一切诸佛的功德。为什么我们今天在修行、调伏烦恼时，为了要度化众生而调伏烦恼，为了要成就佛道而调伏烦恼？把这两个目标放进去，怎么会有这么大的功德呢？因为菩提心能够出生一切诸佛的妙行。整个菩萨道，都是因为你发菩提心以后，才带动你的菩萨道，是从这个地方开始。

所以三世如来从菩提心而出生。就是说三世如来过去生，一开始也是跟我们一样，也是颠颠倒倒的，但他们为什么成佛呢？就是他们愿意跨出第一步，在调伏烦恼时，把众生放进去，把佛道放进去，来引导他。

那么阿罗汉这一点就做得比较差。阿罗汉是为了调伏烦恼而调伏烦恼，没有众生跟佛道的引导，结果成就偏空涅槃。佛陀不然。佛陀调伏烦恼时，同时用众生跟佛道来引导自己，所以他成就万德庄严。我们要发菩提心时，已经在酝酿无量功德的因种。虽然功德没有出现，但这个种子已经种下去了，能够摄受一切菩提的智慧，功德都在里面。

所以我们看总结：“发心功德不可量。”发了菩提心，虽然我们什么事也没做，但是这件事情就不可思议。怎么不可思议呢？就是一切无量无边的众生，用他的智慧“共说”——你说一句、我说一句，也赞叹不尽菩提心的功德。那么光是发心就这么多功德，何况依止菩提心创造出来的佛号所带动的布施、持戒种种的妙行，那更不可思议了！

也就是说，佛法就是注重你的因地。净土宗有两个重点：第一个，你要能够慎始；第二个善终。净土宗是很重视临终的。临终就像期末考一样，你没考过就没了。但是临终怎么来的呢？这跟你刚开始有关系，你的种子要播得正确。

经典上说，因地心，果地觉。你果地临终时，是叫作采收水果。你看我们每一个人，你念一句佛号，我念一句佛号，这叫作栽培因地。但是临终时，水果长出来不一样，就是你的发心不一样，看你怎么引导这句佛号。

所以最圆满的方式，就是以佛心为己心，以佛志为己志。就是说佛陀内心是怎么想的，我们没办法学习佛陀所有的行为，但是我们先学他的思考模式，这个很重要！就像祖师说的：跟十方诸佛同一个鼻孔出气。古人说话很有道理的，为什么？因为你是他的“儿子”。你看这个胎儿在母亲胎里是怎么呼吸？诸位知道吗？他跟母亲一起呼吸的。就是说，你今天发菩提心，就是受生在佛家，你等于就是佛陀的儿子。这个很重要！这个种性，印光大师说发菩提心叫作什么呢？叫作“王子坠地，功超群臣”，你是王种。你不发菩提心，修得再好，你还是个大臣，难不成你敢篡位不成？是吧？

所以我们跟佛陀感应道交，是来自于顺从本愿，不是靠佛号感应道交的，佛号是工具而已，是靠你临终的心，你是用这念心去推动佛号，佛号只是个桥梁。是心心相应，感应道交，叫顺从本愿。虽然我做不到佛陀所有的功德，但是我的心是随顺。讲一个现在很容易了解的话，我走上了菩提道道路上，走上了成佛之道，虽然走得很慢，三不五时还要去休息站休息一下，但是不能否定，我已走上了一条正确的道路，每天在进步，关键是这个目标是成佛。学佛最怕就是你还没上路，还在市区打转，就糟糕了！你还没有掌握佛教的核心思想——心地法门，你还活在妄想当中，这就很糟糕了！真的。你跟佛法是结缘，你今生很难有成就。

所以当我们知道调伏烦恼的时候，同时一定要有个目标出来。这样子你所修的一切，就是成佛的资粮。这个就是为什么赞叹十方诸佛都是因为菩提心而出生的，没有例外。这一条路是佛陀过去走过的路，是一条高速公路，是成佛的道路，我们别无选择，必须这样走。

我们净土教观学苑网络班，有七百五十个学员，成立了一个讨论群。最近我的工作团队跟我反映，很多净土宗的人，都问一个同样的问题：为什么净土宗要发菩提心？你问这个问题等于是在问：净土宗到底想不想成佛？就问这个问题。你认为净土宗想成佛吗？想成佛你一定要发菩提心，难道你还有其它路可以走吗？还有其它的快捷可以走吗？

经典上说，三世如来从菩提心而出生故，就是说只有一条路——“十方薄伽梵，一路涅槃门。”过去的佛这样子走，现在的也这样走，未来还是这样走。你不发菩提心，那就没办法成佛了。那你到净土去干什么呢？

这个地方就有问题了。你不发菩提心就只剩下两种可能：第一个你只发出离心，第二个你只发世俗心。没有第四种可能了。你不发菩提心，你就是阿罗汉，要不然就是人天。五乘里面只有三种可能：你发出离心，就是发二乘的心，那你只是自了汉，增上生，跟大乘弥陀本愿不相应；你发世俗的心，你不可能往生，因为你不会想离开娑婆世界；你发菩提心，才是顺从弥陀本愿，佛陀是摄受这种大乘根人。

所以诸位要知道，我们可以没有任何的行动，但是菩提心这种思考模式不能没有，因为这是唯一的路。成佛之道只有这一条路，没有第二条路了。没有一个人说，不发菩提心可以成佛，没有！所以这个地方，观念要清楚。我们是把成佛分成两个阶段，到净土然后再成佛，行动是两块。但是在因地时，发愿就一次完成了。所以求生净土跟菩提心是一条路，没有冲突。

丁二、发菩提心十种譬喻  分二：戊一、总说；戊二、别示

我们看最后的菩提心的十种譬喻。分成因跟果。

戊一、总说

先看第一个。

【譬如大地】

譬如大地是总说。我们先把它念一遍。

【能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。】

大地有两种功德：第一个从自利的角度，它能够生长万物。古时候是农业社会，所以他们的经济来源都靠农作物。农作物当然要有肥沃的土地，所以你发了菩提心，表示内心开始在增长功德了，这第一个。因为你很可能会遇到因缘，就愿意去做，因为你有这个思考模式，就可能会有这个行为。这第一个从自利的角度，生长万物。

第二个，从利他的角度。你能够荷负众生，就容易生起大悲，因为你知道你跟众生的关系密切，跟众生是有关系的，是互相成就的。所以你发了菩提心以后，就能够使令你所修的一切佛法的功德得到摄持。佛法讲摄持就是它会不断地辗转增盛，你就有可能今天比昨天进步，明天比今天进步。因为你的心态已经准备好了，所以你不断地在进步当中。

这第一个，是总说。以下别示。

戊二、别示分二：己一、因地；己二、果地

别示当中，二到七是因地，后面的八九十是果地。

己一、因地

先看二到七。请合掌。

譬如大藏——取物无尽；菩提心亦如是，修行布施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。

譬如宝矿——出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。

譬如大海——能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。

譬如金刚——坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。

譬如山王——物无能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。

譬如药王——能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。

这个地方讲到，菩提心对六波罗蜜的加持。

第一个，先看它对布施的加持。就是说我们如果没有发菩提心，心中没有任何的引导，反正人家布施，我也布施，但这样的布施叫善业。如果你内心当中为了求生净土、为了成佛而布施，那就不是布施了，那叫作大藏——一个广大的宝藏，你就能够从这个宝藏里面，取之无尽，用之不竭，就能够“周济有情亦无尽”。你的心量广大，虽然做得很少，但是你布施时心量是广大的，所以以后得果报，就比一般人来得殊胜庄严。这是第一个。

第二个，从持戒的角度，“譬如宝矿”——就像金银宝矿出生种种珍宝。这个宝矿经过不断地提炼，它就出现黄金了。“菩提心亦如是”——你因为这个菩提心的摄持持戒，就出生种种的功德庄严；因为有愿力在引导，所以你就有这个戒体。是你持戒有菩提心的摄持，叫作一种广大的功德——广大性、决定性跟方向性。因为时间的关系，后面有一个地方专门讲持戒的，我们再来谈这个主题，就是持戒跟菩提心的结合，在修行篇再来谈。

第三个，“譬如大海能容受一切，菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多。虽遭遇违逆的众缘，皆能忍受，心不动故。”忍辱跟精进这两块太重要了！尤其是忍辱。我们一般人要成就功德不难，但是你要成就大功德就不容易了。我们过去生造了很多善业，但也造了很多的罪业，所以你修行时，一定要承受逆境的刺激，没有一个人可以避免。你的抗压性，承受压力的能力要强。

过去我在参加斋戒学会时，我永远记得忏公师父有一次在斋堂的开示。他说：我们一个修行者，刚开始要知道怎么去拜佛、念佛、持咒，接下来干什么呢？老人家就对着我看一眼，他说：就是要忍辱，忍辱以积大德。那个时候我听了以后非常震撼！修行，你要成就大功德，对逆境的包容心要够。你不要说，老娘不干了！那你就完了。所以说，我们人生会有很多考验，你要像大海一样，大海不择细流，故成其深，你要能够包容一切。

第四个，“譬如金刚，坚不可坏，菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。”忍辱跟精进，不是法门，是调心的方便，但是它非常重要。一个人能够在逆境时安忍不动，在顺境时保持进步，不管用什么方法，要让你永远保持进步，太重要了！所以你发的愿，不能发得太小，要发得大。因为修行它是点点滴滴的。你要有一种愿力，有一个愿景，才能够不断地保持进步。

第五个，“譬如山王”。这个山王就是一个很大的山，它如如不动，所以物无能动，一切的物不能够动转这个山王。一个有菩提心的人，在修习念佛时，修习“止”，你心不容易散乱。所以这个佛号，它要从妄想走出来，前面还真需要有一个目标才走得出来，有一个愿景来引导它。

第六个，“譬如药王”。药王是指智慧，它能够治一切的病，菩提心亦如是。修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故，调伏烦恼障跟所知障。

“止”、“观”我们讲一下。这个第五跟第六，止、观，它开始在破妄显真。那心地法门前面的布施、持戒、忍辱，其实只是前方便，忏悔业障，积集资粮。正修，你真实的心地法门，安住力、调伏力、引导力，就在止观的地方修。

但止观有个问题，容易有魔障。所以《楞严经》讲到五十阴魔，这个地方一定要注意，我要讲一下。我们过去生结了很多善缘，但也结了很多的恶缘。如果不幸随这个恶缘跑到鬼神道去，就糟糕了！他就很容易来干扰你。这时你的心态、心理素质就很重要。《楞严经》讲一个很重要的观念：内魔不生，外魔不起。你心里面不要受干扰，不要去攀缘，他绝对不可能伤害你的，不可能！

《楞严经》讲得很清楚，你走在佛道，他走在鬼神道，这两个本来就没有交集，他顶多现出一个影像，然后你自己取着这个影像，自己伤害自己。就是说他现出一个影像，是你自己要攀缘的，你自己要接受的，叫作自心取自心。不是说他有本事，跑到你的心中伤害你，不是这个意思。他是误导你，现一个影像让你快乐、现一个影像让你恐怖，然后你恐怖快乐的心态，破坏你的止观。这时你要能够安稳不动，你的目标就很重要了。除了调伏爱取的力量，你对未来的目标就很重要了。所以《楞严经》讲，没有目标的人在修止观，很容易被这些感应神通误导，最后走入歧路。

有人做一个统计，说出租车司机发生车祸，大部分是在什么时候？诸位知道吗？就是没有乘客时，因为没有乘客，他没有目标，没有目标就到处转，结果就很容易发生车祸了。他有乘客，心中锁定一个目标，他特别有精神，就不容易发生车祸。

所以念佛也是这样子，修止观也是这样子。很多人修行的过程当中，中间就开始被误导了，因为一开始的时候，他的心理素质就不好，安住力、调伏力、引导力都不够。所以我们为什么像山王如如不动，像药王能够调治一切的障碍，就是跟菩提心有关系。

己二、果地

八、九、十是约果地功德。

透过前面的菩提心摄受六波罗蜜，会有三种功德在我们的今生乃至于来生出现，我们把它读一遍。

譬如仓库——是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。

譬如车乘——二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。

譬如大云——能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。

前面我们真实地发起了求生净土圆成佛道的一种愿景以后，生命就出现一个仓库。什么叫仓库呢？它能够积集无量的财宝，菩提心亦如是，我们在积集福慧两种资粮时，能够不断地增长。我非常喜欢“仓库”这两个字，这两个字太好了！修行是点点滴滴的，我们是今天存一点珍宝，明天存一点珍宝，后天存一点珍宝。你看有些人，学佛以后一开始很苦恼，慢慢慢慢到中年时，福报现前，他不修行了，跑道找不到人，菩提道你找不到这个人。套一句中国老话，这个人就这么点出息。那么有些人能够点点滴滴地一直走到最后得到摩尼宝珠，就是他有仓库、有愿景。

诸位要知道，人生的诱惑太多。尤其是你不断在三宝修行却没有目标，你今生的生命真的会出现很多快乐的东西诱惑你。但是你不能说是外境诱惑你，是你自己心理建设不够，你心理素质不够，怪谁呢？为什么有些人他能够坚持走下去，能够不断保持进步？就是他有仓库啊。你没有仓库，你赚多少花多少，就很难成就大功德。所以一个有愿景的人，会不断地激励自己往前走。这个是约安乐道。

我们再看解脱道。“譬如车乘，二轮具足，能到处去，菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。”我们发菩提心念这句佛号，这句佛号是直接通往弥陀的本愿，就是车乘。在台湾很多一贯道是念佛的，诸位要知道，很多一贯道念佛，但他念佛并没有想要求生净土，不想要成佛，他念佛是用来消业障的。这个人没有真正的目标，所以他没有叫作乘，没有资格讲。这句佛号对他来说，就是让他离苦得乐而已。

所以这句佛号要引导，佛号本身没有方向性，它是一个万德庄严。怎么引导，就是你的心释放一个什么样的力量，它就往哪里走。诸位你要知道，是你的心在引导佛号，不是佛号在引导你的心。如果你认为佛号在引导你的心，这个就是邪知邪见了，是他力，就不是一切唯心造了，那你严重违背佛法的因缘观。就是离开了一念心，有一个大有能力的神或者是主导者，他能够引导你的内心，这个是标准的外道思想，就是佛号引导你了。你什么思想都不要准备，交给佛号就好，那你跟上帝思想完全一样。

佛法是由理观带动事修，是你心态准备好了去念佛，这个叫作净土法门，是你的心在引导佛号，不是佛号在引导你。如果佛号可以引导我们的心这个观念成立，那应该每个人都往生。为什么有些人念佛没往生，有些人念佛往生？那佛陀不是偏心吗？这样就不合乎因缘观。就是说你的心态准备到什么水平，阿弥陀佛就给你什么功德，这才合乎感应道交。

月亮是公平的，你准备的是一个脸盆，阿弥陀佛就在脸盆里面，出现脸盆的光明给你；你是一个大海，阿弥陀佛就在大海里面，现出他的光明，叫作千江有水千江月。所以你的心态准备到什么程度，阿弥陀佛就给你什么功德。你发了菩提心，这个佛号叫作乘，超越生死，往生净土，乃至于圆成佛道，你给佛号一个强大的引导力。

第十个，“譬如大云”。这个是最后的究竟功德。

大云，它有两种功德：第一个，变现多种形相，菩萨的普门示现。这个普门示现指的是菩萨的善巧，他有无量无边的功德，到十方世界示现八相成道。第二个，他有大悲心，普润一切众生，因为这个云，它含有水，慈悲的水。也就是说，我们今天发了菩提心，来念这句佛号，到了净土以后，我们的佛号还会继续产生作用，因为你一开始在念佛号的时候，你的布局就是成佛，所以这个无量。这句佛号到那个地方还没有停止，继续引导你，让你成就普门示现，成就大悲心，普润众生，直接到成佛为止。

所以你念这句佛号，你发的是菩提心，不是带你到净土而已，能量还没有释放完，它会不断地引导你亲近十方诸佛，让你快速地成就无量的三昧，无量的波罗蜜，让你成就万德庄严的佛陀，这个佛号才停止下来，因为你一开始给佛号的，就是这个力量。有些人这句佛号把你带到天上，这句佛号的力量就消失掉了，因为你一开始给它的就是这种力量。

所以我们要给每一句佛号一个圆满的力量，因为你要求生净土还要圆成佛道。这时阿弥陀佛的佛号在你的心中种下去，有不可思议的力量。它不是带你到净土而已，它会在你的成佛之道产生很大的加持力。所以诸位！你要注意你的因地。因地对我们的生命会产生很大的牵引的力量，是这个意思。

丁三、劝修

我们看最后省庵大师的总结。

请合掌。我们先把它念一遍。

惟愿大众， , 愍我愚诚， , 怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛；勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利，岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。

所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！

这一段开示，是我们净土宗的第十一代祖师省庵大师，对我们最后的结劝。我们把它分成三段。

看第一段。省庵大师讲完前面的发菩提心的功德跟发菩提心的方法以外，他说“愍我愚诚”，你要同情我一念真诚的期许之心，怜我苦志啊！能够发此菩提心。那么立此菩提愿，怎么做呢？“未发者今发”。发菩提心永远不嫌太迟。已经发的，让它更坚固；已经坚固的，让它相续下去，因为这是一个很重要的基础。调伏烦恼是一辈子的事情，可以慢慢来，但是菩提心，这个生命的愿景一定要早点规划。有些东西要早点做，比方说菩提心，因为你每一句佛号，都必须有菩提心的引导，这个佛号的力量才会圆满。

以下别示有五段：

第一点，“勿畏难而退怯，勿视易而轻浮”。就是说，不要产生退怯而轻浮的心，这个基础打好了以后，你未来受用无穷。

第二点，“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛”。这个很重要！就是说菩提心发了以后，你要保护菩提心，不能操之过急。菩提心是个愿景，你只能够让自己慢慢进步，不是一次达到的。修行不要太过火，太过的时候，你看有些人一直冲一直冲，不对啊。修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑，谁能够跑得久，不是跑得快。你看很多人跑得很快，跑到最后，跑道上找不到他。你是要花一辈子的时间修行，不是说三五年。

所以修行你要善调，像调弦一样，宽松要适当。祖师说，七分自然，三分勉强。修行要带一点压力，你不能做得好像很轻松，很轻松也不行，但是你压力很大也不会持久。你把自己搞得压力很大，绝对不会持久，当然你偶尔闭关加行，例外。但是正常情况的功课，带一点压力，带一点自然。忏公师父讲得太好了，点点滴滴啊！修行不是暴风雨，修行是点点滴滴的功夫，今天做一点，明天做一点，所以你不要太过于急躁，弄到你的菩提心容易退转。

第三点，“勿委靡而不振起，勿因循而更期待”。你要把握今生，要发菩提心就趁现在，不能再拖了。

第四点，“勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分”。也不能自暴自弃。因为像种树，你只要种了，它就有根，有根它慢慢就增长；又好像磨刀，你不断地去磨，它就会变利。不能说，你的根太浅了就不种，你的根机太钝了就不去磨。就是说，我们可以没有任何的行动，但是要先跨出第一步，先把愿景种下去，才有一个正确的引导。

第五点，“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。”这个地方讲得太好了！心力不可思议，生命的改变，就从你一念心的转变开始变化。

我们看释迦牟尼佛的本生传，其中有一段他真实发起菩提心的因缘，这是他生命的关键。就是那时释迦牟尼佛到地狱去。那个地狱不是一个很深层的阿鼻地狱，是比较浅的浅层地狱。在地狱里面的那些狱卒带了地狱的罪业众生在搬石头，做苦工。怎么搬呢？是两个两个一组。释迦牟尼佛跟另外一个的罪业众生，身体很羸弱，走没几步，搬的石头就倒在地上。释迦牟尼佛就去扶他，看他扶也不行，干脆就帮他搬东西了。狱卒就很生气了，说：要你多管闲事！就打释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛当时生起了大悲心，这时他有两个选择：第一个保持生命；第二个保持大悲心。那么释迦牟尼佛就思惟：我生生世世爱着这个身体，结果到最后还是死掉；我顾着我的菩提心，我未来有无量的希望，所以他宁可坚持自己的菩提心。后来释迦牟尼佛就被狱卒打死了。打死以后，这一念的菩提心，就弹到忉利天去了。这是佛陀第一次发心的因缘。

其实人生你要有这一次经验，你的人生就不一样了。那一份坚持，我们刚开始听佛陀说发菩提心，会怕怕的，对不对？但是你要先相信佛陀说的话是对的，先踏出第一步。有因缘刺激你时，坚持下去，你会发觉，佛陀说的话是对的，这时你就有信心了。你这颗菩提心，就越来越有力量。就像这棵树，根就巩固了。所以心真则事实，愿广则行深。生命真的是可以改变的，只要我们愿意跨出第一步。

所以，大众诚能不弃我语，则菩提眷属，未来的成佛的菩提眷属，莲华化生，就从这个地方开始了。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成佛道，则安知未来所谓的三十二相、八十种好、百福庄严，不是从现在的菩提心而发动的呢？

就是说，我们发了菩提心以后，在佛号前面多了两个引导：第一个引导到净土；第二个引导到佛道，这个佛号就非常有力量了。同样一句佛号，你装了两个很大的马达：第一个导归净土；第二个圆成佛道，这个佛号你真的有资格叫无量光、无量寿，那就不仅是一个音声了。那真的这句佛号对你来说就是——无量光、无量寿。无量光，成就广大的智慧；无量寿，成就广大的福德。

这个地方就是说，我们必须要先做好道前基础，就是我们的发心。佛法是要有一个愿景来引导你，你才有资格去修善的，这个善法叫作波罗蜜，念佛也是这个道理。否则你所修的善法，都没有办法超越三界。我们过去生也造了很多的善事，但是我们还在三界轮回。事出必有因，因为我们的善事前面没有东西引导，没有马车，怎么出得去呢？

佛陀说的话，都是他自己经历过的，他从这条路走过来，才会告诉我们这样走。所以净土宗念佛也是这样，你要给那句佛号一个引导。现代人很会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，非常可惜。佛号都在三界打转，都没有一句佛号超越三界，很难到达净土。这是我们的心理水平太低。我们没有做好准备，把这个佛号糟蹋了。

所以省庵大师说：当我们心准备好的时候，这一句佛号就是同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。它有这么大的引导力引导你到净土去，引导你到佛号去，每一句佛号不同的心态产生不同的结果，这个才合乎诸法因缘生的道理。阿弥陀佛已经准备好了，他为了准备这句佛号，花了五劫的思考。他经历了多生多劫的波罗蜜，把无量光、无量寿创造出来，但是我们准备好了没有？我们这念心跟佛号接触时，准备好了没有？怎么去引导佛号，这个是我们要做的。阿弥陀佛要做的都做好了。

我们今天先上到这个地方。再给我五分钟，我回答两个问题。

【师父答疑】

【学员提问】请师父慈悲开示，弟子自从学佛以来，承蒙师父谆谆教诲。但无论是修习空观或念佛，总觉妄想纷飞，是不是可以兼修拜忏法门，来帮助我突破障碍？

【师父开示】可以的。诸位！我们现在事修还没有讲到，理观不废事修，事修不碍理观，这两个就像眼睛跟脚的配合。你安住空性，调伏爱取，导归净土，这个是我们心里的一种观照，但是你平常拜忏、持咒、念佛，这个事修还是有需要的。

第二个问题。

【学员提问】凡夫发心是否受业力的影响，才有大小的差别？业障凡夫可能发起真正的菩提心吗？

【师父开示】业力怎么会影响你的心态呢？业力是影响你的果报；你的心态是受妄想干扰，在烦恼障、业障、报障中是属于烦恼障。但是你还记得吗？你还记得你从什么地方来吗？你原来没有妄想的。所以业障凡夫绝对可以发菩提心的。这个菩提心，本来就针对凡夫说的。

诸位要知道，菩提心在发心的时候是理想化的，修行是很务实的。修行你要选择，因为你时间有限，事修是要有选择性的。但是发菩提心，千万不要说你做得到做不到，不要这样想。誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，世界上只有一个人做到而已，那个人是佛陀。但是菩提心是凡夫就要发的，发愿时你先不要考虑事实情况，先不要考虑，你就发出来，对你肯定有好处的。但是在实际的修行，你要念多少佛号，要怎么样用功，那要考虑你的时间，不要把自己绷得太紧。

所以理观是理想化的，事修是务实面的，这两个不一样。发愿先不要考虑现实状态，先发下去，这个地方很重要！

好，我们今天上到这，向下文长，付在来日，回向。