（第三十一讲）

期中座谈（三）

大乘佛教，有很多的法门可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点：一个叫作理观；一个叫作事修。不管你是什么法门，就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察，事修是法门的实际操作。

理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理，要广泛地学习，因为你对人生的解读、对人生的了解，影响到你内心的一种觉悟的力量，这个我们前面讲了很多。

就是说，虽然我们现在业障深重，虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短，而我们要处理的问题相当的复杂，因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心世界搞得非常的复杂，然后才来学佛。

所以我们必须要去处理过去生所留下的问题，这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责，你跑不掉的。所以我们利用短短的几？年，要处理无量劫留下的问题，你就知道时间很紧迫了。

我们现在能够做的就是，在内心当中产生一种觉悟的力量，就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说，更加重要。因为临命终的时候，你没有太多时间思考了。合理地推论，临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候，很少有人是心平气和走的，大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，这个世界你好歹活了八？年、一百年，不管你满不满意，至少你结了很多的缘，突然间离开，难免不舍。

所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你；外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫作创造业力，累积业力，临终的时候它是全部起现行。欸，我什么时候造了这个业？已经不知道了，但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候，我们每一个人合理地推论，都是内忧外患。那么这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的力量，谁就成功了！

若论内忧外患，大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世，某种程度是有共业，就是你的档次跟我的档次差不了多少，所以我们才会生长在一个时代。现在就是说，来自于我们内外的障碍大家差不了多少，那成败的关键在哪里呢？就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝，谁能够在内忧外患当中，产生一种反转的力量，谁就能够正念分明，把弥陀感应出来，关键在这儿。

所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。所以理观，它牵涉到你一种生命的反转。

我们合理地推论，大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说，你生病的时候，你都作不了主的。临命终是最大的、最重的病，死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切，甚至于你的身体。

所以这个时候八风的吹动，你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步，走出一条你自己的净土的道路，这是考验你的智慧水平，那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池，你就没有机会了，这个时候已经没有犯错空间了。

你平常的时候做出一个判断错误，本来不应该做的你做了，你还有机会忏悔。你平常做错了事情，你有很多机会来做弥补；临命终，对不起！你做出了判断的选择，你要付出一生的代价，来弥补你临终的错误，你就再来一次，就这么回事。

所以面对临命终的考验的时候，你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量，是你临终的时候三大考验，你一个力量都不能够有差错。这三个柱子，哪一个柱子崩溃了，其他两个柱子就不保。所以理观一定要圆满，你不能有任何瑕疵，因为那是来自于你心灵的力量，你心灵的力量不启动，佛陀很难跟你感应的。

因此在整个净土宗当中，你的理观，你不一定要断烦恼，但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来，你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼，面对弥陀的光明，这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼，但是烦恼没有把你打败，你能够在烦恼干扰中安住不动，然后提起佛号，关键在这里了。

所以这个理观它必须要圆满的，它不能有任何欠缺。你说：欸，我这个地方少学到。那你的能量就不够了，你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理，因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。

那么事修呢？就牵涉到因缘的力量，外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢？因为佛陀讲的法门真的太多了，我们的时间真的不够用。我们不可能把佛陀说的法门一生学完，那是一个成佛之道，那是一个三大阿僧祇劫。

所以首先在修法门当中，你要先知道，你来生准备变成什么样子，佛法是先有愿望才有过程。从往生净土的角度，你必须要在法门当中，在我们前面讲到的人天业果中，你要先抓对你往生有帮助的，必须要有所取舍。理论的学习，你没有取舍的空间，你要全盘接受；法门的修学，我们要善知取舍，因为时间不够。

从净土宗的角度，我们前面学过的人天乘，包括了三皈、五戒、？善，包括四禅、四空，这么多法门当中与临终正念有关系的，我提出了三个重点：

第一个，勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力，把它降到最低。带业往生，这个业力的能量不能太强，它必须是经过你忏悔过以后的、折损过以后的一种不增长业，它不能够在临终的时候是一种很强烈的现行业，这个要注意，它必须是一个不增长业。在《楞严经》上说，它这个污泥必须在一个沉淀的状态，我们不能把污泥拿掉，但起码你要让它沉淀下来，这是忏悔业障的主要意思。

第二个，严持四重。如果你要求临终的正念，不要跟自己开玩笑，杀盗淫妄你千万不要做，你冲不过去的。因为那个杀盗淫妄的业，临终来的时候像暴风雪，那是大的龙卷风。不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。我们造了杀盗淫妄以后，那个业力的冲击，不是我们能够扛受的。这就是佛陀的智慧告诉我们的，你不能够完全把所有的罪业都消失掉，起码你不能犯根本，因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击。

所以一方面增加我们的理观，但是另一方面不要把自己的罪业造得太重。因为你跳不过去的，你走不过去。

所以一方面，我们对于过去所造的罪业，要勤修忏悔；一方面我们对于未来四根本重戒要善加防护。为了临终的无障碍，勤修忏悔，严持四重。

第三个，兼修禅定。这个禅定可以兼修，你有空就修，没有修乱不了，它有加分效果，但是你没有修，没有扣分的情况。

但是“勤修忏悔”跟“严持四重”这就很重要，“愿我临终无障碍”，这是两大原则。

这个就是我们在修行当中，道理要广泛地学习；在法门的选择上，要抓住重点。人天乘两大重点：勤修忏悔，严持四重，这也是我们今天研讨的两大重点。我们今天预定有五个主题。规矩跟以前一样，学人先做简单地说明，然后开放给大家，针对这个问题可以做一个讨论，五个主题的原则都一样。

好，我们先看第一个。

【学员提问】请法师慈悲开示，在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下，未婚男女的婚前性行为观念已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前由于无知而破了根本重罪，应如何忏罪才能完全恢复清净？

【师父答疑】这个问题的大意，是说有一个人他没有学佛，没有学佛当然他就没有观照力，遇到事情就没有观照力，那只有一种可能就是跟着感觉走，跟着感觉走，就犯了根本重罪了。那这个时候学佛就知道怕了，那怎么办呢？对于过去所造的重罪要怎么办呢？

忏悔有三种的层次差别：第一个叫调伏罪业；第二个叫恢复清净；第三个叫功德增上。我们解释一下。

从往生的角度，你至少要达到第一条，调伏罪业。这个罪业还在，但是它被你调伏了；这个污泥还在，但是它沉淀了。套一句我们前面学的专业名词来说，这个业力已经变成不增长业，它这个定时炸弹暂时不爆炸了。你只要不再造作，不要去触动它，它有等于没有。

这种情况，他必须要殷重忏悔，立誓改过，心要很恳切。忏悔的成败，除了你每天的定课，你每天拜一部八？八佛或者拜一部大悲忏，你有一个一定的功课以外，你的心态准备很重要——你的惭愧心，更重要就是你要发愿，永不再造作了。你对未来的誓愿力很重要，就是要断相续心。

当然这一块就是对业果的思考，至少你的心要能够先照到道理的最下层，就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，然后内心当中对当来的痛苦产生怖畏，这惭愧心就是怖畏当来的果报。然后以这种心情你就有资？忏悔，你每一拜佛都充满了惭愧心。

那么这种情况你拜了一年都没有见到好相，你也没做出什么特殊的梦，所以你的业没有消。但是你的业，因为你这一年点点滴滴如实地忏悔，它的势力被你破坏，至少它是进入调伏状态，够了，这样就可以了。这是忏悔的最基本的功夫，先让罪业调伏下来，但是前提是你未来不能再造作了，再造作，你又把它激发出来。

我们前面说过很多次，造业有两个问题：第一个，它本身造了一个罪业；第二个，它会激发其他的罪业。而激发其他罪业的可怕性，超过它本身的罪业。有人说：“欸，我就造那么一次有这么严重吗？”关键是你内心当中本来就很多罪业了，你又把它激发出来，关键在这儿。所以我们忏悔，要能够有惭愧心，这第一个调伏罪业。

第二个，恢复清净。你在拜佛当中，你的梦境出现了好相，比方说你梦到了吐出不干净的东西；比方说你梦到了排出不干净的东西；比方说你梦到你在洗澡，业障消除。那么这种层次你的理观就要提升了，就不是业果而已，就要思惟苦谛，要心生厌离。一般能够忏到清净，多少都要有出离心，你对世间要有某种程度的厌倦、厌恶了。就是你的业转了，你这个好相在梦中才会出现。这个档次更高了，就是你完全把这个业忏干净，你就是跟没有做一样了。这是第二个水平。

第三个，是可遇不可求的，就是功德增上。你忏悔以后不但把罪业给消灭了，还比以前没有造罪之前更加的殊胜，因祸得福。这种情况一定要深观实相，发大菩提，要观察真如的即空、即假、即中，一念心性当中发起菩提心，为一切众生忏悔。你思惟你自己的苦，一切众生都在痛苦当中，那么发起大菩提心忏悔。这个时候你会见到佛菩萨现前在梦中，佛菩萨放大光明，他可能会跟你说法，也可能不会跟你说法，那就不是排出秽物而已。但是这个第三个是不容易达到的，你的善根要很深厚。

起码你要拜满一年，这个最低要求，你要让罪业降下来，你就不再造作了。过去生的业或者你今生造的杀盗淫妄业还在，但是它在调伏状态，没关系，你至少让它临终不要障碍你，到了净土你再来处理这一块，就是这样的规划。所以怎么样才能恢复清净，有三个条件。

好，我先回答到这里。开放大家来研讨这个问题。我的建议是这样，

我们看祖师大德的规划，忏悔，它是一个阶段性的冲刺。因为我们一般人很难经常保持惭愧心，它是以一百天为一个 section（阶段）。你冲一百天见不到好相，先休息一下。因为你的惭愧心很不容易保持那么久，休息一段时间，思惟业果，再把自己的惭愧心能量提起来，再冲一百天。第二次大概就会见好相。如果你觉得还不够，好相还不够，我要见到瑞相，见到佛菩萨，你再休息一下，到第三阶段再冲一百天。

祖师他是以一百天为原则，是有道理的。因为你长时间修，修到最后，你后面惭愧心都没有了，你在那边拜没有什么意义。一具臭皮囊，何来做功课？你身体在拜，心开始打妄想，那已经不能构成忏悔了。所以这个一百天是有道理的，以一百天为一个加行的单位。你自己找最有空的时候，冲个一百天，要每天拜，至少两个小时的功课。那关键你的心态要准备得非常好。你一进佛堂，惭愧心就生起，拜完佛的时候再发愿回向。每天做，做满一百天，你一定会有消息。你就知道佛菩萨所说的道理是真实的，一点都没有骗我们，生命可以改变。

【学员提问】师父慈悲！在美国有个杀业的问题，因为美国的法律上买卖房子的时候，房地产他们都要有一个白蚂蚁要杀，所以在那种情况下，自己是一个学佛的人，知道这个是杀业不能造，但是不知道这个问题要怎么解决？

【师父】这个问题我在第二个问题有解释到，待会再来说，好吗？我们先讲忏悔，这个杀业，我们用一个主题来谈谈这个。我们无法避免的杀业，就是我们非主动的，不是我们要主动杀生，但是你要面对的，这个问题我们第二个问题会回答。

我们先讲忏悔有没有问题，就是你在临终之前，应该或多或少要有个加行，忏悔这一块有没有问题？

【学员提问】那请问师父一百天之间，休息多少天比较合适？

【师父答疑】当然不要休息太久，休息一下，因为它是一种短跑。它来自于一种强大的力量，而我们的心力没办法维持一百天，超过一百天。这一百天是古人算出来的，叫百日加行法。我们长时间的去尝试也觉得非常好。就是说你冲刺一下，冲不到就先放松一下，该干啥还干啥，该工作还工作，等到你觉得能量差不多了，时间差不多了，你自己的时间累积一下觉得够了，你的心态差不多了，再冲一百天。那中间要停多少，这个没有标准答案，你自己看着办。

【学员提问】师父慈悲！学人有一个问题就是，关于严持四重戒的杀盗淫妄，这个杀戒包不包括我们平常吃肉，肉食？

【师父答疑】好，阿弥佗佛！这个问题问得非常好。这个《楞严经》 它是这样讲，它是从业果角度，就是我们跟众生的伤害有命债跟肉债。我没有杀你，但是我吃你的肉，这叫肉债。那什么叫债呢？就是你要还的。

这是什么意思呢？就是说你吃众生肉，你跟被吃的这个众生就结下一个业力。你认为你吃牠的肉，牠是心甘情愿吗？合理地推论，没有一个众生是心甘情愿给你吃的。你看每一只鸡被杀的时候，都叫得很厉害，为什么？牠不想被杀嘛。只要牠不是心甘情愿，这就有问题。

你是个人，你福报大；牠福报差，你把牠的命夺过来，当然直接杀牠的人，这个是最严重，欠牠的命债；那你没有杀牠，你吃牠的肉了，好，肉债。就算牠被杀死了，你认为牠的肉愿意无条件布施给你吃吗？不会！对不对？肉债，就这么回事。

那么这个肉债，如果你今生没有要处理生死问题，反正你准备轮回，求增上生的，那问题不大，因为你准备轮回嘛，牠也有机会，慢慢等你。但如果你今生要出离三界，那这问题就严重了。因为你要跑了，你住在美国，你要跑到澳洲去，那些借给你钱的人就紧张了——开玩笑，你跑了，我找谁要去？这就有问题了。

所以印光大师讲念佛吃素，这个是有道理。你看看《楞严经》你就知道怕，吃肉的可怕。第一个，你跟众生结下生死业缘；第二个，你经常吃，你还无惭无愧，你慈悲的善根失掉了。吃久了你这个人就变成你看到众生的痛苦，你没有感觉，你没有感同身受。所以你要知道，饮食会影响心态的，你好不容易？培了慈悲心，你就是整天吃肉，今天吃明天吃，吃久了，你这慈悲心没有了。

大乘佛法是以慈悲心做根本，你今天慈悲心没了，你修什么法门都不像大乘法了，因为你那个能念的心，那个心力慈悲的善根已经没有了。如果所修的每一个法都没有慈悲心，就不是大乘法了，顶多是声闻法，所以你损失惨重。一个人最可怕的不是造罪业，诸位你要知道，是你失掉了善根。你造了罪业，你善根还在，乱不了，你随时可以反转，你可以重新站起来。你善根破坏了，你连站起来的机会都没有。

所以如果你一定要吃，你最好起惭愧心，说：“我不是很想吃你，但是我控制不了我自己，但是我真的不想吃你。”这样子好过你无惭无愧，你不能把它当理所当然，你把它当理所当然，你以后就麻烦了，你一定会把善根破坏。

就是你至少要说：“我实在不想吃你，但是我又控制不了我的食欲，我先向你忏悔。”然后吃完以后，念往生咒回向给牠。这个是一个很重要的事前的忏悔、事后的弥补，至少保护你的善根，而且你最好发愿，我什么时候一定要断肉，你发个愿，就把那种反转的力量先种下去。

如果你有志于今生了生死，你最好不要欠众生太多债，真的，你很难跑得掉。不要给你临终增加太多负担，你临命终现在负担已经够多了，不要一直拿包包往你背上去扛，你走不出来的。

我希望大家看祖师大德的开示，他讲的话都有道理。你看印光大师， 持戒他就很重视，除了杀盗淫妄，他就强调不吃肉。你看看印光大师他讲没几句话就讲不要吃肉，你要去体会他有道理的。因为你每天发愿“愿我临终无障碍”，但是你一直给你自己增加负担，这是互相矛盾了。

其实现在很多老外他也吃素，他也不见得为了宗教因素，他为了健康，为了环保，他也吃素。你看那个没有学佛都做得到，何况我们学佛的人呢？其实我是觉得你做什么事，你要先说服自己，要心理建设，你为什么要这样做，你吃肉有什么好处呢？动物性的脂肪现在充满了问题，很多染污，你吃下去不过就是那几分钟的感受，何必非得吃肉呢？

【学员提问】师父慈悲，如果不吃肉，吃蛋可以吗？

【师父答疑】吃蛋稍微好一点，因为现在的蛋都没有生命。现在的鸡都是专业养，所以牠没有交配，现在的鸡都是男众、女众分开的，所以牠没有生命体了。没有生命体，你吃牠的蛋就比较好，因为牠是自动的排泄，牠一定要生蛋出来，稍微好一点，没有那么严重。

但《楞严经》讲是动物的东西都不能吃，它讲得比较严？。但是你吃蛋跟吃肉，那程度差很多了，差太多了。肉那是非常严重，因为你直接影响牠的生命体，你每一块肉一定要先把牠杀死才获取，对不对？但是我吃蛋，我没有影响到你的生命。这个业缘就不可同日而语，这两个力量就完全不同，这不一样。

【学员提问】请师父慈悲，如果要是穿皮鞋皮带这些东西，应该怎么看？

【师父答疑】好，我告诉大家一个判断的方法，如果这个东西你一定要先取牠的生命才取得的，比方说肉，比方说蚕丝，这个蚕丝在《楞严经》是判重罪。蚕丝诸位知道嘛，因为蚕一定要把牠杀死才可能拿到蚕丝，没有其他可能。所以诸位，你蚕丝被最好不要用，因为那一个被子太多生命牺牲掉，都算在你头上了，因为你使用。

就是说，只要这个东西的获得你一定要杀死对方，这个东西你就千万不要用，直接杀生；这个东西的取得，没有直接杀生，像绵羊，纽西兰不是有很多绵羊，对不对？它那个毛长长了就要把它剪掉，它绵羊毛做出一个毛衣，这个问题不大，因为这个是自然，就像我们长头发一样，你把牠绵羊毛剪掉，对牠的生命没有构成影响。

诸位你记得，这个东西的获得，一定要把牠生命杀死的，这个东西你最好不要用。这个《楞严经》判得轻重是这样，从直接杀生跟间接杀生来判断轻重，这是原则。

【学员提问】师父好。我想问一下，我们刚刚讲到那个婚前性行为， 那朋友之间怎么劝导？还有父母怎么跟儿女劝导呢？

【师父答疑】劝导别人不容易，说实在。一个人要改变，我想，我不是一个很会劝导别人的人，我们是学院派出身，我一般都是你要听我的话，我就跟你讲一个完整的道理，让你去体会。当然劝导就是说，首先他要相信因果。如果他不相信有来生，你说怎么劝导呢？他不相信因果，他不相信生命是一个相续的，他不相信我们有无量的生命，我们今生只是其中一块，我们要为来生负责，如果他没有这种生命的过去、现在、未来的概念，你说怎么劝导呢？我真的不知道怎么劝导。

因为他没有来生的概念，他就及时行乐，你就说不过他。他有及时行乐的概念，你就说不过他。所以我觉得，他要有因果道理会比较好。就是说，大家有共识，你也相信有来生，我也相信有来生，而且你的生命深受你业力的影响。好，这个就可以沟通了，有基本共识了。如果他完全没有来生的概念，你说这个人怎么劝导，要怎么劝导，我不知道。好，我回答到这里，对不起！

【学员提问】师父在课堂上，一再提到说罪性本空，同时也要我们站在那个“空”的角度来忏悔。

【师父】是，这样会比较好。

【学员提问】我的问题是说，既然这个罪性是空的，为什么我们要来忏悔？

【师父答疑】为什么还要忏悔，谢谢！我知道你意思。那么罪性是空，但是罪相它是有缘起的。我们一件事情有体跟相，对不对？它有缘起，所以性空有缘起。就是说，当我们把业力本身回到原点的时候，我们本来是没有罪业，这个很重要，那是因为一念的妄动。

当然无始的一念妄动，蕅益大师说就是你当下这个妄动，因为你这个一念的妄心去攀缘一个五欲的妄境，所以才有业力。你妄心攀缘妄境，造下一个虚妄的业力，创造了虚妄的生死轮回。

虚妄不是没有，诸位！虚妄只是说它是变化的。当佛法里面讲“凡所有相皆是虚妄”，虚妄不是没有的意思，虚妄的意思就是说它会变化，它不是经常这样子的。什么是真实呢？就是它永远这样子的，叫真实。

那么业性本空，业果不失，这两个不冲突。但是你必须站在业性本空的角度来面对业果不失，这对你是最有利的心态。你必须要站在空的角度来面对缘起，站在无住的角度来生心，站在空的角度来面对有。这个是佛陀告诉我们的，这种思考模式对你的业力的反转最快。你站在什么角度影响到你的忏悔的成败，就是你的理观。

比方说你现在生病，假设我胃病，你认为胃病是治不好，你认为它是真实不能改变，你果然治不好，因为你的执着很厉害。诸位！你不要小看你的心灵力量。你一直认为你有胃病，吃什么药你也很难治好。你要告诉自己你本来没有胃病，你是后来才有胃病的，你本来是健康，这个时候你观察这个胃病是因缘生，如梦如幻，所以你吃药你就容易把它治好。

这个就是这样子，站在你本来没有病的角度去治病。现在医学也承认你心灵的力量会影响到你身体的变化。所以你看现在讲身心灵，对不对？为什么多一个灵？说你心态老是觉得你有病，再好的医生也治不好你的病，因为你坚固地执着它。诸位你还记得吗？你本来没有病，你出生的时候本来没有病，你是后来才有病的，所以可以治好。

我们是本来清净，所以我们才有可能把所有的问题处理掉，才会成佛，就这个道理。站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，这个对你是最有利的。你先相信这个道，这是佛陀说的。这叫理观，观察业性本空，你的罪业会消除得比别人快。因为你慢慢松脱了，把这个业力的执取放掉了，然后你该忏悔还得忏悔。

理观不能障碍事修。不是说你观察业性本空，就不忏悔了。你照样忏悔，该起惭愧心照样起惭愧心，因为你有如梦如幻的罪业，你有如梦如幻的生死轮回，有如梦如幻的三恶道在等你，它有它的假名、假相、假用，三恶道的确是有痛苦的作用，这不能否定。所以性空不障碍缘起，缘起也不要障碍性空，这样子最好。

好，我们的问题差不多，没有什么太多时间了。我有五个问题，看看第二个。

【学员提问】请问法师，在日常生活中若有跳蚤、疟蚊、蟑螂等，对人体危害较大，且较为急迫的虫类干扰，应当抱持何种态度才能不犯杀戒？

【师父答疑】这个问题就是刚刚这位菩萨提出来的，这就是我们非主动的恶因缘，就是我们众生的共业所招感的环境，就这么回事。

那么这个问题，在声闻戒也好，在菩萨戒也好，佛陀讲很多，我们把它整理成三个原则：

第一个避开它，尽量避开它。诸位你要是研究过菩萨戒，佛陀要求一个凡位的菩萨，莫入难处。什么叫难处？这个地方有命难；第二个有梵行难，对你的持戒有障碍的，这个地方你不能进去。因为凡位的菩萨你没有资？说：明知山有虎，我偏向虎山行。你没有资？讲这句话。这句话是谁说的？是观世音菩萨、文殊菩萨有资？讲这句话，叫历事鍊心，转逆缘成菩提道。

凡位的菩萨只有一个原则：远离恶因缘。因为你的善根太薄弱。你是一棵小小的树苗，禁不起暴风雨的摧残，你要保护你的善根。所以佛陀告诉我们，这个地方有很多盗贼，你就不能去了；佛陀告诉我们说，你这个州蚂蚁特别多，满屋子都是蚂蚁，你一走路经常踩到蚂蚁，你这个州就不能去住了。避开它，因为你别无选择。

保护自己的戒体，第一个有生命危险的；第二个对你的持戒有重大障碍的。这些命难、梵行难，最好是尽量避开它，这个是上策，最好的方式。赶快利用你今生的生命，先创造一个相对安稳的环境，赶快到净土去。后续的工作，你到净土成就法身以后，再来处理这些恶因缘。所以我们对恶因缘，第一个能闪就闪，这是菩萨戒的最高指导原则，叫上策，远离恶因缘。

第二个中策，闪不掉，我避不开它，好，那就面对它。面对它，看佛陀这个意思，他是要我们有慈悲心，我们尽量跟牠沟通，相逢就是有缘，你今天会在我的屋子里面出现，那过去生一定有缘，那么你尽量念佛持咒，每天为自己屋内的众生回向，希望大家能够和平共处。

就是说，像我们住在山上，我们经常有很多蟑螂，蚂蚁也很多，甚至于我们后面的树很高，经常有鬼神。在我们山上住，一个房子跟另一个房子都离得很远，连叫都听不到，我们经常受到鬼神的干扰。那我们也是面对牠，因为没办法。你僧团不住，你去住哪？

所以我们就说，你去其他的地方活动，但是我睡觉的床铺，你不要来干扰我。每天持咒，睡觉之前持咒，把自己保护起来。就是说，我们应该跟牠达到共识。其实畜牲跟我们某种程度是可以沟通的，你很虔诚地告诉牠说：“你有你的活动空间，我有我的空间，互不干扰。”这个是中策。尽量用你的诚意去跟你过去的冤亲债主沟通，就是说我不想伤害你们，但是希望你也不要障碍我的生存空间，我们各活各的，这个是第二个中策。

第三个叫下策，就处理它。你已经干扰到我的生命的相续，比方说你传染非常严重的病毒；你已经影响到我的持戒了，比方说你满屋子都是蚂蚁了，这个不处理不行，已经影响到我持戒了。那么在命难跟梵行难之间两个前提之下，佛陀是允许我们去处理的。

这个时候恶因缘就很难避免，但是选择下策就是最后的处理它，至少你不造罪业，不造杀业。不造杀业怎么办呢？我把佛陀的原话告诉大家，聪明的你们就知道怎么做了。

佛陀说：僧团有很多的草，你去除草，你就很容易把众生给杀死；你不除草，躲很多蛇，哪一天你走过去被蛇咬一口，那比丘不能除草怎么办呢？你把居士找过来，说：“欸，某某人，”你指着镰刀说：“这是镰刀，这是草，你看草这样长了，该怎么办，你看着办。”这是佛陀说的，佛陀是这样子讲：“汝知是看是。”就说这是镰刀，这是草，对不对？草你看是不是长很长了，对不对？那你看应该怎么做，你看着办。我没有叫你去杀生，我叫你看着办。

如果说白蚁很多，牠已经影响到你生命了，你就把那个处理白蚁的人找来说，我这边很多白蚁，你看着办。我没有叫你把牠杀死，你看着办。没有杀心，没有构成罪业，但是恶因缘跑不掉。没办法，这是下策底线了，至少你不能有杀心。

诸位！对这种事，这个“你看着办”很好用。你的子女要结婚，在律上也有提到，他要办荤的，他说：“欸，妈妈，我要去办一百桌，好不好？办荤的”。你不能说好，这完了，你说：“你看着办，我没有意见。”你要吃素，我赞叹你说好；如果你要办荤的，我没有意见。你一桌里面所有的杀生跟你没有关系。你不能说：“好，可以去办。”完了，就糟了！因为你劝他，他也听不进去，你只能够说：“我没有意见。你们该怎么办，你们看着办，要办几桌你们看着办。妈妈受了菩萨戒，我不能再管你们这个事，我没有意见。”

就是说，面对不可避免的恶因缘的底线，你不造罪业。但是我们已经不可能说不结恶缘，这一块做不到。恶缘结下了，但起码它不障碍你往生。

好，我这问题先回答到这里，大家有问题可以再提出来，就是杀生这一块。

【学员提问】师父慈悲！如果他没有主动地去杀，可是把这个杀的责任给了对方，那是不是等于教杀呢？

【师父答疑】你没有教他杀，你叫他看着办。你有教他杀吗？你没有教他杀，我叫你看着办。这不能说构成杀罪。这是佛陀在经典上教我们的，要不然你说怎么办呢？你说个章法我听听看，这没办法。就是说牠已经急迫影响到你的生命现象了，要不然你现在没办法，因为这是一个众生的共业。诸位你要知道，我没有教他杀，我叫他看着办，是不是？

【学员】我明白了，谢谢。

【师父】这个只能意会不能言传。

【学员提问】师父慈悲，我有一个问题想问，就是对那些老人家，已经病了很久很久，在医院或者疗养院那种，他们插着那个管维生的那种，但是有时候他们的家属家人看到很难受，就提议把管子拿掉，安乐死，这种情况是怎么去理解？

【师父答疑】这个不可以。请坐。诸位要知道，我们讲到杀生的时候，我们讲到定义，什么是断有情命？诸位还记得吗？从初识到后识，一个人进入植物人状态他的神识还在，他只是神经系统破坏了，他的器官破坏，但是他那个明了的心识还在，所以他是一个有情，他是有感情的，只是他表达感情的工具那个器官破坏了。

他是个有情，你把他杀死了，犯杀罪。因为他的业报还没有享尽，他今天会生长在你的家里，会让你痛苦，万般皆是业，半点不由人。你们的业缘没有了，你不能透过人为因素把他杀死。杀死，我跟你保证百分之百犯杀罪。这个跟那个就不一样了，这个是犯杀罪，而且是杀人喔，只要你把他的管路拔掉。

但是有一种例外，就是说，诸位我们要知道，他已经应该死了，他是靠机器在维持生命。就是说他正常情况应该要死掉了，他是靠后天的东西在维持生命，你把这个东西拿掉，只是让他保持正常，这个不算杀罪，你懂吗？就是他本来就该死了，结果他是靠呼吸器在维持生命，这是可以拔管的，因为医生宣告无效了，因为你是靠医疗器材在维持他的生命，你可以让他保持正常状态。但是他好好的，他只是植物人而已，你用药物把他杀死，这个就犯杀罪喔，这两个不一样。

【学员提问】请问师父，如果有几个朋友在一起要吃饭，我应该请客，这样的话我吃素食，其余的朋友要吃荤，那我猜这个办法就是你们看着办，是不是这样？

【师父答疑】对。你没有叫他们吃荤，说你看着办。我请客，但是你们看着办，我吃素，可以。你没有叫他吃，可以。

【学员提问】师父慈悲，有一个问题想请师父指教。如果我们早晚做八？八佛大忏悔文，那我们是不是要念那一段弟子某某愿代为众生、累劫冤亲债主、历代祖先忏悔？

【师父答疑】这样，念这个文更好。你不但为自己忏悔，你这样子的心量更大，这发菩提心更好，你的效果更好。

【学员】谢谢师父慈悲。

【学员提问】请问师父，那么假如佛陀把镰刀给了我，让我看着办， 我应该怎么办？

【师父答疑】你再讲一次，你刚说什么怎么样？

【学员】假如说，因为在庙里做义工，有的时候让我看着办，我怎么办？

【师父答疑】你当然有选择权。你如果觉得这样子对你会有负面影响，你可以选择不做。当然有些人他这个事情做了以后，对他也没有太多影响，反正他这一张纸已经够黑了。

就是说，他是一个生死罪障凡夫，他也不学佛，是吧？所以他也不急着要解决，所以他这个是一种取舍。我觉得佛陀他的心意就是说，反正这个地方我们要先知道，就是世间上没有圆满的道，有些事情真的没办法圆满，只能够取舍。应该这样讲，这是佛陀痛苦的取舍。

因为这个人要先了生死，他也有做好准备，也有这个程度，我们先成全他。他出去以后，再回入娑婆；有些人程度不够，反正你准备要轮回了，对不对？有些人，不是说你喔，有些人准备要轮回了，那你再做这个对你影响不大，是这样子。

你护持三宝还有功德，这样算来算去，还划得来，就这样子，双方都得到利益。这是我揣测圣意。佛陀意思，圣意不可测，但是我个人觉得佛陀应该是这个意思。

好，我们先休息十分钟。