净界法师：佛法修学概要

（第十七讲）

戊四、业果轻重

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！

诸位学员！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十二页。

我们讲到戊四、业果轻重。业果的轻重有三段：第一个约心；第二个约境；第三个约相续。我们讲到第二个，约外在的环境来说明业果的轻重。

当我们在建立佛教的思想、建立正见时，就是开始在做因缘的观察。佛教的因缘主要有两个重点：一个是业力；一个是思想。我们的生命是由思想跟业力结合起来，才有今生的果报。

我们今天的主题——业果的道理，偏重在业力这一块。所以学佛人刚开始要改造自己的业力，因为业力影响到生命的快乐跟痛苦，它跟解脱没有直接的关系，却有间接的关系。它主要主导我们生命的苦乐。

我们明白业果的道理，主要的修学只有两个重点：一个是忏悔业障；一个积集资粮。第一个，忏除过去所造的罪业，在死亡之前，赶紧忏悔；第二个，就是在生命当中，尽可能地积集善业。

忏悔业障、积集资粮，在圣道门跟净土门的目标不一样。圣道门的目的是为了追求来生安乐的果报，比方说善得人身、六根具足等等。但是净土宗的目的，在断恶修善，偏重在临命终时没有障碍这部分。

虽然临命终时往生净土是靠正念，但是，这个正念是要有条件的。古人说“愿我临终无障碍”，所以“阿弥陀佛远相迎”。也就是说，我们必须在临命终到来时，要为自己准备一点临终的资粮。

一个没有经过佛法训练的人，一辈子就做一件事情，就是把过去的善业尽情享受，死命地花他的福报。花到临命终时，大概福报花得差不多了。所以，现在善终的人很少，就是没有病痛折磨、安安稳稳往生的非常少，因为他福报都花得差不多了，甚至透支了。

所以，净土宗认为：既然临终的正念很重要，我们一定要储存一点资粮力让临终来受用。临终的正念（明了的心）要现前，身心世界必须在一种没有很大伤害、没有很大干扰的安稳状态下才可以生起正念。

净土宗的忏悔业障、积集资粮，大部分的目的是为了准备临终时用的。从临终的角度来说，忏悔业障比积集资粮更为重要。因为我们临终不一定要很快乐，但起码不能有障碍。这时就必须要注意，你的身、口、意当中，有没有很强大的业力，就是我们说的增长业。

我们会来到娑婆世界，每个人都有盲点。有些人喜欢造身业，做杀生、偷盗、邪淫的罪业；有些人杀盗淫做得不多，但口业很重，两舌、绮语、妄言、恶口；有些人贪、瞋、痴炽盛等等，所以必须要在死亡到来之前，把自己的盲点抓出来。修行跟治病的道理一样。医生治你的病，你有十几种病，他先治你最重的。我们对治自己的问题也是一样，要把你的盲点找出来，就是所谓的增长业。

就是说，在你的日常生活当中，要满足两个条件：第一个，数数现行；第二个，深生好乐。这个行为是你一而再、再而三出现的，几乎每天都会出现这个过失的，你要小心了。第二个，你要做这件事情时，心就像石头一样坚固，谁劝你都没有用，深生好乐，用猛利的心来数数现行。这时在你的生命当中，这个业已经形成了增长业。

这种业在临命终时，一定会起现行，它就变成临终正念最大的阻力。如果我们没有忏除这种罪业，就变成临终时正念起现行，罪业也起现行。这时就很难从罪业里面扭转出来，因为我们薄弱的正念，是抗拒不了罪业的干扰的。

所以，为什么净土宗人要尽量地去净罪集资？因为我们必须要去创造一个安稳的临终环境——所谓的善终。在中国历史上有一个公案，我们把它作一个例子来说明。

宋朝的曹彬将军，他是宋太祖打天下时一个很重要的大将军。他年轻时让人家算命看相，看相的陈先生说：“你的额庭饱满，眼神炯炯有神，年轻时一定飞黄腾达。但是晚运，这个下巴，这个地阁，有凶煞之气，有凶相，你很难善终，要么生重病而死亡，要么有杀身之祸。”

曹彬对算命看相这事很相信，就自我反省。他说：我这个人脾气暴躁，没什么耐性，个性刻薄，所以我要开始自我调整。后来有一天，接到军令，要去攻江南。那时江南守得很紧，他知道像这种死力抵抗的，一旦攻下城，一定是大屠杀，所以他就装病。其他的将军就来看他，慰问他说：“你得什么病？情况怎么样？”他说：“我这个病非常严重，只有一种情况可以救，就是你们向我保证，一旦攻破城以后，不要滥杀无辜。”

这些将军都是他带出的子弟兵，就对天盟誓。对天盟誓，在古时候是很重要的。他们向上天歃血盟誓，这件事情就传出去了。传出去以后，江南老百姓听了：喔！他把我们打下以后不杀我们，那我们干脆投降好了。所以就投降了。他因为这一念的慈悲心，就用平和的方式把整个江南征服了。

这一念的慈悲心，他的相貌就改变了。他回到家乡以后，又遇到那位相士。相士说：“你的相貌改变了，以前下巴的凶相消失了，取而代之是一种慈悲的光明。你肯定造了一个很大的阴德。”古人在这段公案里作一个批注说：一念慈悲心趋吉避凶。

我们从佛法的因果道理来探讨这个公案。相由心生，他有这个凶相肯定就有劫难，他的业障跑哪里去了？消失了吗？没有消失！诸位要知道，业力必须有烦恼的念念支持才能相续。他的个性改变了，思想改变了，所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。

其实我们不可能在短时间把一个业障改变了，不可能！这样子“愿我临终无障碍”就变成不可能了。我们的生命有限，无始劫来留的问题太多，生生世世留的业障太多了，但是有一点很重要：改变你的心态！就是不要用心去刺激你的业障，就像《楞严经》说的你可以让业障沉淀下来。

所以忏悔业障真正的意思，就是改变思考模式。我们在造业时一定有一个烦恼在活动，你把那个烦恼停下来，虽然过去的业还在，但是它没有烦恼的滋润，就不能起现行，那个业就沉到大海去，这叫带业往生。带业往生简单地说就是：你有业障，但是不要去刺激它。这叫“带业往生”。

我们大家都有业障，为什么有些人临命终时，业障不起现行，有些人业障起现行？因为你去刺激它。这个地方有地雷，你不去碰触，它不会爆炸的。所以忏悔，更重要的就是改过，要断相续心，否则这种“数数现行、深生好乐”的烦恼，一定会触碰你的罪业，到时候会破坏佛号的正念。

所以，整个因果的道理，其实就在讲怎么样去创造一个临终安稳的环境，就是你要减损这种恶念的势力，是这个意思。

我们来看讲义。讲到重罪、重业，一定是第一，心非常猛利；第二，跟外境有关系。我们把它念一遍。

四、由事故重——谓若杀害大身傍生，人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。

前面一段是约着我们内心活动的状态，这个地方是约着我们所面对的环境，所面对的这种境缘，由事故重。以下提出了七种，后后重于前前。

先看第一种，“杀害大身的傍生”。“傍生”就是畜生。就是说，杀一只狗，比杀一只蚂蚁来得重，因为狗的身体比较大；杀一只牛又比狗的身体大。反正一个简单的判断方式就是大身，身体越庞大的，去杀它，业越重，这是第一个判断方式。

第二个，“人或人相”。首先，对所有的六道行杀业，其中以杀人的业是最重的。有人质疑，为什么天的果报比人还殊胜，为什么用咒语杀一个天人果报是中品罪，但是杀人是上品罪？因为在生命当中，唯一有可能产生生命改变、修学佛法的，只有人道，这是唯一的希望，所以人是最重。其次，人相，具有人相的动物，比方说猴子、猩猩。这种动物心识比较灵巧，它长得跟人一样，也是两只脚走路的，杀害这种动物，它的痛苦会加剧，所以这个业也判得重。

第三个，“父母兄弟”，就是亲属，相对来说也比较重，尤其是杀父母。

接着“尊长委信”，就是师长，委信就是地方上有道德、有德行的人，他能够去判断是非的，比方说现今的法官、检察官等等，这种业也是重。

“有学菩萨”。有学菩萨，特别指的是发了菩提心的居士，他发心来建立道场、弘护正法、续佛慧命，他有对佛教的使命感，杀这种人，比杀一般人重。

“罗汉独觉”。此处的罗汉独觉，偏重在僧众、僧宝，僧宝有住持三宝的作用，所以杀害他，就直接影响到三宝的住世，这个也是重。

最严重的就是，因为佛陀没有现前，不能杀，但是你用瞋心破坏佛像，这个也是重。

这个地方我们解释一下，可能有些人会产生疑惑。我们前面讲到业果时，都强调以心为主，心为业主，为什么外境能够影响业力的轻重呢？这个地方要说明一下。

比方说，我们去瞻仰释迦牟尼佛的佛像时，第一念，它是外境没有错，因为是一种直接的领受、感受这尊佛像；但是第二念你开始想象，把外在的佛像转成你心中的佛像。诸位！我们不能够去受用外在的佛像，这是共业所感。我们在受用时，不管造善造恶，一定要把外在的佛像转成心中的佛像——就是心中的影像，然后才能造业，才能够去受用。

所以，第二念开始想象以后，于境取相时，取到的这个佛像在你的心中，所以伤害的是你心中的佛像，问题在这里。当我们杀一个人时，杀害的是心中那个人，关键在这里——是心作地狱。你杀害心中的人，就是伤害你的功德，是这样子造成的，还不是杀害外境造成的。

在戒律里说，如果你看到一个人，但是你把他当成一棵树，结果不小心，车子开过去把他撞死，但是那时你心中出现的是树的影像，这不犯重业，虽然他是一个人。当然你欠他一条命这个是别报，但是不足以影响到你的总报，因为你伤害的是心中的那一棵树，你心中是作树的转想。所以杀人要得重罪，对象一定要是人，而且作人想，你心中要清楚现出人的影像，然后采取行动把他杀害了。

所以，诸位！在造业时，我们是在自己内心的影像造业，外境只是一个增上缘而已。当你在起烦恼、起瞋心时，你伤害的是心中那个影像。这就是为什么外境会影响到我们的业果，因为它没有离开你的内心。

好，我们看最后的相续。这是讲次数，加行故重。

我们把它念一遍。

五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。

——《菩提道次第广论》——

最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。

第一个，或已杀生，或正杀生，或将要杀生，具欢喜心，具踊跃心。

这个地方把杀生分成之前、正做、跟做了以后。我们前面讲过三时都没有惭愧心，在造之前，心中是有预谋的，不是临时起意的，在杀生的行为发生之前都已经有计划了，这是之前；正杀生时也没有任何惭愧，杀完以后念念地随喜，这种就是重罪了。三种状态都具足杀心，这是重罪。

第二个，不但自己做，还劝他人一起做，而且别人做时，彼此互相称扬赞叹，彼此随喜赞叹；见到同行者内心起大欢喜，若自作、若教他作乃至于见作随喜，三个都具足，都是属于重罪。

第三个，是累积了长时间的怨恨，然后才从事杀生。就是说你恨心非常地坚固，所以在杀生时，是无间所作，你不是一刀毙命，而是杀了很多刀，而且是殷重所作，内心非常地猛利，这也是重罪。所以你看，杀生，一刀毙命的，跟杀他十刀的这个业就不一样。因为次数越多，表示你恨心越重。

第四个，或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪，是因为数量多的缘故，数量的累积而转成重罪；或者在杀众生之前，刻意让他先产生猛利地痛苦，产生怖畏，再来杀害，这都属于重罪；或者对于孤苦贫穷，或者是哀戚悲泣这种弱势团体，比方说女众、小孩等等，所造的杀害，也是属于重罪。

前面是约着心跟境的强弱，这个地方是约它的次数。我们前面说过，不管是什么业，只要它次数多，业就会转成重。慈济功德会在台湾，做出很大的贡献，它启发大家的善念。慈济的证严上人，刚开始在做一些功德时，她希望她的会员每天出一块钱。有人就说：“师父，这太麻烦了，我干脆一个月给你三十块钱好了。”她说：“不可以！你每天出一块，每一天都产生一个布施的善念，这叫数数现行。你一天给我三十块，只起一次的善念，然后你就忘掉了。”

证严上人是大智慧，忏公师父的修行也是如此，点点滴滴。诸位！你要知道，比方说，你一年就打一个佛七，打佛七时，每天拜一千拜，然后其他的时间都不拜佛，这比不上一天拜四十八拜，拜一年，这叫作点点滴滴。

我讲实在话，那种暴风雨式的修行，没有用。平常不拜佛，遇到打佛七就拜一千拜，拜个三七二十一天，然后就不拜了，这个一点用都没有。就像那个水你根本没办法累积。你一天拜四十八拜，拜三年，不可思议！你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式，突然间来很多水，那只有泛滥成灾。但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石。

诸位！你慢慢了解因果道理，就知道什么因缘会让你修行进步，什么因缘对你进步没有帮助。这种暴饮暴食的修行，一点帮助都没有，因为逞匹夫之勇没有用，你的心态也不可能改变。

所以，这个加行就是次数，水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行，因为它数数现行。我们生命的改变，本来就是要一段时间慢慢酝酿的。也就是说，你不管造什么善业，次数要多，最好每天都能做一点功课，念念佛，这样子也就会把佛号力量加强，加行故重。

戊五、结示法要

好，这个地方我们讲到业果的轻重，最后我们把业果的道理作一个总结，总共有五段。

第一个，总相。“平等流类，丝毫不爽。”

先看第一小段。

欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

我们把因果的道理作一个复习。首先，佛教的因果思想跟一般的因果思想不一样，它是三世的。也就是说，你造的业，不可能马上表现出来，它要一个酝酿的保存。所以佛教因果观是很复杂的，不像儒家思想说“积善之家必有余庆”，没那么简单的。它是三世两重因果，过去现在一重，现在未来一重。要懂因果道理，记住两个字：一个是恒，一个是转。你把这两个字记起来，对整个佛教的因果思想就全部掌控。

什么叫恒？就是你要继承过去，生命是相续的，今天的你一定继承了昨天的你，昨天的你一定继承了前天的你。所以“欲知前世因，今生受者是”。我们今生的果报，继承了过去的业力。所以你今生的果报不能怪现在的你，今生所有的遭遇，跟你没有直接的关系；今生的行为是影响来生的你。佛教是隔代受报的，你今生快乐也不是今生造成的，你要赞美你的过去；你今生痛苦，也是过去造成的。所以因果的思想，第一个它是有继承的概念，继承过去，叫作恒，它有恒常相续的功能。

第二个，转，我们是可以开创未来，人生是可以改造的。在死亡到来之前，你都有机会忏悔业障，积集资粮，调整你未来的相貌。

这是因果的第一个总说。就是它有继承过去跟开创未来两个相貌，同时具足。这是第一个概念。

第二个，我们看，丝毫不爽。前面我们解释平等流类，佛教的因果观就是水流的思想。以下讲到它互相的对应，有五段，我们请合掌，先把它念一遍。

财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。

因果，它是有一个对应的关系。比方说，财富是怎么来的？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷是怎么来的？是悭贪的心跟悭贪的行为创造出来的。从思想跟行为的结合而来的。

布施创造财富，在唯识学讲了很多，我们简单作一个说明。它基本上分成两类。比方我们布施，包括财富布施，也包括你布施体力做义工的布施。如果你布施财富、做义工，内心是心甘情愿起大欢喜，你得果报时，财富是轻松自在的，你会生长在富贵的家庭，很自然地得到长辈的加持，得到财富，是轻松钱，它不带业。

如果你在行布施做义工时，是心不甘情也不愿，勉勉强强把它做完了；你虽然做了，得果报时就有问题，因为你因地夹杂着烦恼。所以得果报时，虽然你也很有钱，但是你是白天上班，晚上加班，整天被老板骂。虽然你也得到了钱，但是这个钱，得来很辛苦，是辛苦钱，因为你因地有问题。你这个种子种下去时，就不是一个纯粹布施的业。

所以，我要提醒大家：你要么不做，既然要做，为什么不快快乐乐做？你要为未来着想。所以这个布施有带业的布施跟不带业的布施。

长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你觉得今生是健康长寿的，那你过去生是喜欢原谅别人，包容别人，很慈悲的。你如果今生常生病，你过去生可能有杀业，瞋心也比较重，这个跟过去生有关系。

尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。有些人看起来就特别地尊贵，有气质、贵气，就是他喜欢持戒。反过来，如果这个身心世界是属于比较卑贱低劣的，过去生是破戒，尤其是六根不具，这跟破戒有关系。

身相庄严是你从过去生忍辱、遇到逆境冲击时，选择安忍不动而来。如果说，你遇到逆境时，选择抗拒，产生对立，就会长得丑陋。

如果你的地位比较尊高，就是过去生谦卑。如果你是地位比较低下，跟过去生憍慢有关系。

这个公式，其实是可以两说。刚刚是从今生来推过去，你也可以从今生来推未来，这个公式可以推过去，也可以推未来。推未来就看你因地的内心。比方说，你今生多分来说，你的财富愿意跟人家分享，布施，可以预测你来生是有财富的。你今生遇到事情选择忍辱，而不跟人家计较，可以合理地推论，来生不管你去哪里，你的身相是相对庄严的。所以这个对应的公式，可以从果报来推过去；也可以从你现在因地的内心来推未来。

这个公式说了一个很重要的道理：因果不能抵消。有些人以为做了错事，拿钱布施三宝就没有事了，这是两码事。布施有布施的善业，过失有过失的罪过，不能抵消的，除非你忏悔。

我们举个例子来说明因果是不能抵消的。在佛教史上有一个公案，叫作赖提公主的业报。赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿，我们上次讲到一个善光公主，现在讲他另外一个女儿，就是赖提。善光公主长得很庄严，但是赖提公主非常丑陋。丑陋到她出生以后，波斯匿王根本不让任何人看，觉得太丢他的脸。经典上说，她的头发像草绳一样，非常粗糙，身相也丑陋。所以她一出生，她的养母就把所有窗户都关起来，不准任何人瞻仰。

赖提在这个封闭的房间慢慢长大。长大以后总要嫁人，波斯匿王就头痛了！他找来侍从说：你去找一个年轻人，一个贫穷人。不能嫁给贵族，因为嫁给贵族就传出去了。找一个平民老百姓，长得相对庄严的，就把这个公主嫁给他。嫁给这个年轻人以后，波斯匿王跟这个年轻人说：我给你很多钱，还给你官做，但是有一个条件，你要把公主锁起来，不能让别人看到。这个年轻人就答应了。

这个年轻人本来是一个低下的平民，他得到官位以后，就跻入了上流社会。所以他白天就参加上流社会的聚会。当时上流社会的聚会，多分来说都是要带太太去的，只有他一个人单独赴宴。大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就说你应该把公主也带出来。但是他就是不敢带出来，因为国王有要求。大家就想出一个办法说，以后参加聚会，谁不把太太带来就罚钱。

第二天，这个年轻人吃早餐时，闷闷不乐，赖提公主说：“你今天早上好像心情不太好。”他说：“是的。”就如是如是地把这件事报告出来。公主听了以后，非常惭愧！她因为自己的身相丑陋，在家让她父亲蒙羞，嫁出去以后让她的先生蒙羞。

所以她先生出去以后，她一个人面对墙壁，遥念释迦牟尼佛，忆念释迦牟尼佛的名号，向着墙壁拜下去忏悔。拜到第三拜，她抬起头来看墙壁时，释迦牟尼佛在墙壁里面，现出他的三十二相八十种好放大光明的身相。赖提公主一看，就用种种美好的言辞赞美佛陀。她一赞美时，头发开始改变了，由粗转成柔细；她继续赞美，身相变成非常庄严。赞美完以后，佛陀就消失了。

她先生回来说：“欸！你是谁呢？”她说：“我是赖提公主。”她就如是如是地跟她的先生说，她是如何因为忏悔而得到庄严。这个年轻人就把赖提公主带回到王宫，波斯匿王也很高兴，就带着大家去见佛陀，请示赖提公主过去的业缘。

佛陀说，赖提公主过去生，生长在一个大富长者的家庭，是大富长者的女儿，非常喜欢布施，尤其是三宝，出家人，她特别喜欢布施。但是，她看到出家人威仪不好时，有时就会讥嫌、谩骂这位出家众。所以她有布施的善业，也有恶口的口业。她得果报时，这两个果报、两个业同时现前。她能够衣食无缺，享受王宫家庭富贵的安乐，但是她因为口业的关系，也让她的身体非常不堪，相貌丑陋。

所以说，业是很多元化、很复杂的。我们今生的果报，为什么没有十全十美？因为它是很多业结合起来，不是单一的业。也就是说业是不能抵消，只有透过忏悔才能够改变，就是断相续心。

第一段，我们先说明总相：第一个，继承过去；第二个，开创未来；第三个，它是丝毫不爽，不能抵消。这是第一个总说。

以下二三四五，就各别各别说明业果各别的相貌。

我们看第二个，因果同时，借缘显现。

这一段，是说业果是怎么生起。

我们看讲义上有一个小圆圈。我们的身、口、意三业，当然是由内心先发动，发动身、口二业，这时在我们内心深处的阿赖耶识先形成一个种子。这个种子是唯识学的专有名词。不是说你内心就有一个黑点，不是这个意思。我们内心是没有形相的，它只是套用这个种子，因为种子有生长果实的功能，就是取用种子这个名称。也就是说，我们造业时，它不是马上得果报，先经过一个贮藏。

怎么知道一个人造了业以后，内心就有种子？也没人看到。你去参加一个佛七，参加完你看起来还是这样子，其实你内心的世界变化了。

在唯识学上说，怎么知道你的内心世界善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法：

第一个，你静坐观心。你工作的时候不算，你要静下来，把所有的事情都停下来，连喝水都不可以，先静下来。如果你发觉静下来都不做事时，你的心还是躁动不安，那你就要小心！因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时，你是很寂静的，表示你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，这时还没有得果报，它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。

第二个，唯识学说，从梦境。不是你偶尔做一次梦，你是经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你；或者你从高空掉下来，这个最糟糕了，因为你的身心沉重；如果你梦到你从下面往上跳，就非常好，轻飘；当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛、见三宝。

如果诸位开始用功，开始拜忏，就要注意梦境，你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡，梦到你吐出秽物，见到光明，见到三宝，你这个忏，功德圆满，这个业转过来了。

所以，种子虽然是没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，有一种讯息，你可以从你的静坐跟梦境里面判断。

为什么讲因果同时？这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下，那个种子就成就了，那就是果报。虽然它没有显现，但是那个种子同时就成就了，从这个角度来看，也算是因果同时。

好，我们先休息一下。