（第四十六讲）

期中座谈（六）

这堂课是我们《佛法概要》最后一次的研讨课。我们研讨的重点主要是把大乘的止观跟净土的念佛做一个圆满的结合。

佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间。我们回顾中国的佛教历史，可以发觉印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块可以说是发扬光大。不仅是在义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种种的修行方便法门，都非常的详细。

为什么大乘佛教会在中国发扬光大呢？我们可以从两个角度来看：

第一个，从内因来看，因为众生善根成熟。中国佛教能够兴盛跟中国的文化是有关系的。因为中国的儒家思想，它本身就有相似于大乘的法门，齐家、治国、平天下，所以长时间在儒家的熏陶之下，已经养成一种自利利他的思考模式。相对于很多东南亚国家来说，大乘佛教一进入到中国很快就能够被接受，它能够把儒家的思想更加地深入，更加地广大，所以本身的内因已经成熟了。

第二个，它的外缘的殊胜。什么叫外缘殊胜呢？就是中国佛教其中一个非常重要的特色，就是宗派的建立。我们没有看到印度的佛教传到哪一个国家，有这么多的宗派，中国例外。比方说华严宗，中国人创立的；比方说天台宗、比方说禅宗，都是中国人创立出来的。历代的祖师把他自己修学的心得，根据不同的经典——天台宗根据法华，华严宗根据《华严经》，创立了一套修行的道次第。

宗派的建立，对中国佛教的发展功不可没，因为你可以很快上路。大乘佛教跟小乘佛教毕竟不同，它是一个成佛之道，它追求的是一个万德庄严，不是只有自己的了脱生死，所以你会觉得大乘佛教是深广无涯，太深广了。所以宗派的建立会让一个人很快地上路。他能够在这么深广的大海当中找到一条线索，你很快就能够进入状况。

当然宗派也带来一点过失，尤其是末流。我们一般讲佛教的末流，是什么时候算的？明朝以后，尤其是明末以后叫作末流。宗派让大乘佛教的修行更加地条理化、系统化，但是也让中国的佛教更加地保守跟局限。

因为到了末流的时候，大家对自己的宗派、对这个门庭的施设过度地执取，产生了排外的现象。唯识宗的不看天台的东西，天台宗的不看华严的东西。蕅益大师说的分河饮水，本来是一条法味河里的水，把它切成一块一块的：这是我的水，这是你的水。这个水本来是法性一味的，各有特色，可以互相增长。

我们简单地说，从末流来看，我们不要讲太复杂，就从圣道门跟净土门这两块来看。净土宗到末流，不看圣道的止观，甚至于不屑修圣道的止观；圣道修止观的不屑念佛，他念一句佛号都要去刷牙。那么这样子就产生了一个弊端，彼此看不起对方。

你看那个修净土的人看不起修止观的：你们修止观的人不知道怕，不知道生死业力的可怕，你以为你修几个止观就冲得过生死关吗？不仰仗佛力，低估了业力的可怕。所以净土宗的人看不起修止观的，说你们这些人不知道天高地厚。修止观的也看不起修净土的：你们这些人盲修瞎鍊，只有事修没有理观。

现在我们要讨论的就是说，到底大乘的止观跟念佛是如此的水火不兼容吗？是不是说有他就没有你，有这么严重吗？宗派真的不能够融通吗？还是可以做巧妙融通？或者这是人的问题？我想这些问题值得我们去讨论。

当然，我们都学过一佛乘，佛陀晚年的时候讲了一部《法华经》，如果你深入地去探讨，你会得到很多答案跟启示。佛陀在《法华经》里面，把一生所修的法做了一个整理。但这当中有一个很重要的概念：“？方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。”

为什么佛陀说佛陀的法是“？方佛土中，唯有一乘法”？它没有两条路的。如果说，净土宗的念佛就一定不能够容下止观，止观就一定容不下念佛，这样讲就违背了一佛乘的精神。那佛陀讲的佛法是两条路了，它不是一条高速公路，是两条路了？这样就严重违背《法华经》的思想——“？方佛土中，唯有一乘法”，你就推翻了佛陀的思想。

所以我们可以合理地推论，从《法华经》一佛乘的思想来看，各种宗派的对立是没有必要的。既然它是一个一佛乘的思想，那么只是佛陀针对不同的根机而施设不同的法门。从这种不同的根机佛陀施设不同的法门，我们可以知道，最后的会归一定是一个方向的。所以我们从一佛乘的思想来谈一谈念佛跟止观的相互关系。这个是我们这次讨论的重点。

我们这次准备了四个题目，同学们提出四个题目。第一个问题先谈谈净土宗的基本核心思想在哪里。后面的二三四的三个题目，就正式来谈谈净土的修学跟大乘的止观之间的相互关系、相互应用。

我们先看第一个题目。

【学员提问】请问师父，何谓一心归命？我们修行净土的行者，要怎样将一心归命巧妙地应用在日常生活中？

【师父答疑】这是净土的一个问题。他提出两个问题：第一个，什么是一心归命？一心归命这四个字，最早提出来的是天亲菩萨。他在《往生论》里面提出的，因为《往生论》它是根据净土的三经，把它做一个融合而提出一心归命。所以天亲菩萨认为，净土宗的核心思想在“一心归命”。一心归命我们分成两部分：先谈归命；再谈一心。

“归命”就是对弥陀功德的一种归顺依靠。对“归命”讲得最简单扼要的就是善导大师。善导大师把“归命”讲得很清楚，什么叫作“我对阿弥陀佛功德的归命”呢？就是“顺从”，“顺从本愿”。你对弥陀的四？八愿没有任何的抗拒，这就是“归命”了。

好，那么现在我们要知道了，什么叫作对弥陀四？八愿的一心归命？什么是归命？什么是不抗拒？我觉得蕅益大师在《弥陀要解》讲得比较好。他说顺从本愿从两个角度来看：

第一个，在因地上，顺从名号的功德；第二个，在果地上，顺从净土的庄严。所以你看整个《弥陀要解》，蕅益大师在发明净土的《阿弥陀经》就讲两个角度而已。他是先讲顺从净土的功德庄严，让你欣求好乐；第二个，你怎么做到呢？顺从阿弥陀佛的名号。两个顺从。

你佛号提起来的时候，你的心是完全地安住佛号，即便有妄想，你也能够把妄想很巧妙地放下，你相信阿弥陀佛的佛号在你身口意运转的时候，这是一个最圆满的状态；你相信只要心中有佛，你一切都是圆满的。你没有抗拒了，你放弃了你的抗拒，所以他那个时候是全心地投入。

那么你投入佛号是为了什么呢？为了求生净土。所以你一句佛号提起来，两种顺从：第一个，顺从你所创造的音声，你相信它就是阿弥陀佛全体的功德；第二个，你心里面对净土的庄严，一心一意地好乐欣求。所以一句佛号提起来是两种顺从，这叫“归命”。

我相信我们一般有一点点善根的人，在生命当中提起佛号的时候，或多或少都会达到两种顺从：对阿弥陀佛的圣号一心地归命；对净土的功德至心地好乐，这个不难。但是一心难，就是你要长时间的顺从，不容易，这牵涉到我们的心理问题。

一心归命，归命容易，一心难。修行它不是说冲个三五天，一个礼拜打佛七完就算了，它是长时间的修学。所以这个地方一心归命，这个“一心”就是整个成败的关键。你怎么样长时间地保持你的内心状态，都是顺从弥陀的名号，顺从净土的庄严，这是净土宗成败的关键！

那么一心归命怎么样巧妙应用到日常生活当中呢？

当然我们刚开始修行要在佛堂静修，没有一个人刚开始是完全在生活中历练，那你这个修行就没有根基了，没有基础。基础的功夫都是在静中建立起来的。历练当然就要走出佛堂，遇境逢缘。我们会遇到两种因缘：第一个顺境；第二个是逆境，两种而已。

从净土宗的角度来说，逆境刺激你的时候，你应该修调伏，厌离娑婆，调伏爱取。我们一般人在日常生活都不会用功夫，很可惜，你浪费很多的机会。因为你遇到逆境、痛苦的感受冲击你的时候，那种力量你没办法把它转成菩提道。这样子的话，你修行只有在佛堂，所以你一天里面修行的时间只有一个小时、两个小时，其他时间都是跟妄想打成一片，都浪费掉了。

我们都知道过度的感受是不好，但是感受你如果用得好，它是一种很大的力量。因为你痛苦的刺激，那种苦受在你内心活动的时候，就是一种很大的能量。你在佛堂当中思惟轮回的痛苦，那是一种理观，但是你在日常生活中是真实地体验到那种痛苦。如果你能够把那种痛苦的能量导归到厌离娑婆，这是一个多好的东西，求之不得，因为那是当下的因缘。

所以当逆境刺激你的时候，你能够把这种逆境的能量转到调伏爱取、厌离娑婆，你这个人就是把本来是逆境的，结果转变成菩提。这个水本来是泛滥的，但是你善加疏导，变成一个发电机用于水力发电；明明对你是逆境，但是变成加持。这就是你历境逢缘，你要利用这个人生的力量。

第二种是顺境的刺激。顺境刺激的时候你是乐受，这个时候你要把乐受转成净土。你要告诉你自己这种乐受是有过失的，这种蛋糕是有毒药的，你可以追求更好的乐受——一种功德庄严——极乐世界成就如是功德庄严。这是没有过失的乐受。

当然一心归命，它是一个目标的确认，但是你生命中的过程，只要你应用得当，日常生活当中这叫顺逆皆方便。顺境的刺激会帮助你一心归命；逆境的刺激也会帮助你一心归命。如果你会善用这两种能量的话，那都是一个强大的发电机，水力发电的能量。当然你要不会用，遇到顺境你就说：“哎呀，这个人老是给我快乐把我绑住了。”遇到逆境你就说：“老是刺激我，让我心静不下来念佛。”那你就顺逆都是障碍。所以到底它是对你加分，还是对你障碍，就看你怎么用这两种能量，你往哪里去疏导。这个就是在日常生活当中修一心归命。

好，那么这个问题就是，整个净土宗的思想就是在修一心归命。当你佛号提起来，你那一念心跟佛号音声接触的时候，能够做到顺从弥陀的名号的声音，顺从净土的庄严，这就是一心归命。

这个问题先到这里。有没有问题提出来？

当然你必须先有静中修。你如果没有静中修，遇到逆境的时候，你很难把能量做疏导，很难！因为你没有基本功，可能会被你的感受牵着走，就心随境转，就可惜了！这些能量对你来说就浪费掉了。

好，这个问题大家可能比较熟悉，我们就过去了。我们来看第二个问题。第二个问题以后，我们就正式来谈一谈一心归命是净土宗的核心思想，就是顺从本愿，那么它跟大乘止观有什么关系呢？我们先看第二个问题。

【学员提问】请问师父，何谓理观？为什么理观对净土的行者甚为重要？

【师父答疑】理观，简单地讲，就是对道理的观察。佛陀出世以后讲了很多的道理，天台宗的智者大师大智慧，他把所有的真理做一个归纳，就是把这个道理分成三块：空、假、中三观。

天台智者大师不可思议！其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的，他能够用三个简单的东西，把所有的止观——一百部《大藏经》讲的止观全部做一个总结，没有离开空假中三观。当然他空假中三观是观一念心性，观一念心——现前一念心性即空、即假、即中。他第一个先观空，再观假，再观中。

天台的观空它跟小乘不一样。小乘的空是观外境的变化，它是向外去观六尘的所缘境；大乘的观空一定要知道，你向外观就不是观空了，它是观照现前一念心性。大乘的观空是回光返照，观你心性的本体，你是本来清净。

我再讲一次，你这个方向错，你就完了。大乘的空观它不观外境的，因为你外境观不完。五蕴六入？二处？八界，有一个根本就是以心为本，所以它一开始观空就观：你从什么地方来？你内心的本体是什么？找到我们生命的本来面目。

我们在三界里面打滚太久，在三界里面攀缘太深，我们基本上忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了，家什么样你都忘得一干二净了。现在我们要试着回家。

我们为什么会离家越来越远？这个地方有个原因，就是我们对生命的相状会产生执取。我们过去生造了很多的业力，有善业有罪业，这个业力在表现的时候，它一定有一个相状：我相、人相、众生相、寿者相。其实相状没有错，相状它只是如实地把你过去的业表现出来，它哪有错呢？罪业表现出来，它就给你一个不如意的痛苦相状；善业起现行，给你一个快乐相状。

相状没有错，问题出在哪里呢？就是我们不知道缘生缘灭的道理——“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”。我们在相状产生了坚固地执取，糟了！我们的心住在相状上。这就是为什么我们从今以后就离家越来越远，因为你的心本来没有相状，结果你住在相状，你就被相状牵着走。

你要能够回家，有一个观念很重要，就是两句话：“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，就是你要勘查因缘的生灭相，这个《楞严经》很强调。你没有把因缘的生灭相参透，你就回不了家。

我们来试着回家。“因缘和合，虚妄有生”。什么叫“因缘和合，虚妄有生”？比方说这是我们的心，一个明了的心，清净本然周遍法界，一念明了的心；这是我们的境，我们过去的业力现出来的身心世界，整个六尘的境界。那么我们的心跟外境一接触，啪！它创造一个“识”，根尘碰撞，一个相状出来，就是一个了别的分别心——一个识，根尘识，把识给创造出来。

但是这个识——这种分别心、这种妄想，它很快就过去了，它带有相状，但是我们没有让它过去。因为你的心跟境接触的时候创造一个相状，创造一个分别，当这个本来外面的相状消失的时候，你心中的相状没有消失掉，关键在这里，你抓住不放。本来这个相状已经过去了，但是你还没有过去，问题就在这里。外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就在心中一而再、再而三地攀缘它，从此以后，对你来说，你就挥之不去了，是这样子来的。

其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相，结果你搞得变成不是生灭相，就“自心取自心，非幻成幻法”。就是说，我们总会觉得，是哪一个人哪一件事情伤害了你，其实不是。人事的因缘是一个业力的显现，它本来很快就过去了。它会让你一时的痛苦，但是它不可能创造一种长时间的罣碍，不可能！长时间的罣碍是你自己捏造，你自己抓着相状不放的，是你自己不愿意放下你心中的相状，问题在这儿。

这就是为什么你会离家出走，因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力，这就造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心弄得负担很重。我们从小到大，从你小时候开始就有分别心，小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉的反应；但是慢慢长大你的第六意识开始活动以后，你就不断地把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重，弄得你心有千千结。

现在我们要考虑，我们是不是该把相状放一放的时候了。就是说，你把那个相状往心中倒，第一个，你的心弄得很被动很痛苦；第二个，你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去，就是这样，因为你这个相状是过去的业力变现，它本来是很快过去的，但你又是执着过去的相状，结果你失掉了未来。

你背着相状走，就没有未来可言。你永远活在过去，永远活在过去的回忆。你走不出过去，你就没办法开创未来，你就创造了生命的一种轮回的力量，就是？二因缘里面的“爱”、“取”、“有”。为什么我们所造的业力会变成“有”，会变成一种强大的成熟业力呢？一定是经过了你的爱取。你不执着相状，光是有业力不能变成“有”，不能构成“有”。我们没办法去改变我们所有的生死业力，但是你如果把相状放下，阿弥陀佛就可以救拔你。如果你愿意把心中的相状——好的相状、坏的相状全部彻底放下，就可以把心带回家。

其实我们心中本来就没有相状，你也不需要相状。首先，你要回家，就要先知道，相状对你是没有好处的。所以你要把一切的成败得失的相状彻底放下，就是观照现前一念心“本体即空，离相清净”，这是你要做的第一件事情。你不必把相状去掉，它本来就没有，你只要把它放下就好。

很多人修行都不知道什么叫作去掉你心中的相状，还在那个地方“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你不要去擦它，你本来就清净。你“本来无一物”，本来就是“何处惹尘埃”，你把它放下就好，你去擦它干什么？你的镜子里面本来就没有灰尘。

空观是一个人很重要的成败关键。因为你不修空观，你假观修得再好，你的水平就不高了，这个人档次不高了，你就很难成就。你几？年来，心中累积这么多的灰尘，你的心根本就没有造业能力了，根本动弹不得了，你被你自己的蜘蛛网都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了，光是应付人事的成败得失，你就受不了，你哪里还有时间念佛呢？你还怎么忆佛念佛？

诸位！你要想一想，到底是谁绑住了你，是谁障碍了你？你要把这个关键找出来，不要向外面去找。业力显现相状，它是“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相你接触以后，在你心中变成挥之不去呢？就是你有爱取。你的心里面有一种取着的毛病，一种盲点，就是攀缘心。空观的智慧就是在调伏你的攀缘心，不是在消灭相状。你的病治好了，相状自然脱落。因为你的内心生病了，关键在这里。空观是在疗治你心中的攀缘心。

我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候，你会得到更多。就是说，你要试着放得下，你越放得下，你的生命会更开阔。我们现在的思考模式是错误的，我们以为要追求才有安全感，其实错！你自性本来就很多功德，之所以没办法显现，是因为你追求太多，而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢地放下，你就能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明对你的照射更强烈。

所以大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键。先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下，它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性。这是要做的第一件事情。

第二件事情，就是开始做生命的调伏跟引导。

放下以后，我们还有一些等流习气，所以净土宗它还要观两个：一个观众生法界；一个是观佛法界，佛法界主要是弥陀的法界。观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德庄严而欣求。调伏爱取，最后欣求净土，这是假观。

所以整个理观，就是在调整心态。你心态调整好了，一句佛号再提起来，就是一句佛号信愿具足无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确，一句佛号真的是无量光、无量寿。

理观为什么对净土宗这么重要呢？当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了。你如果是求往生、了生死的话，你就要注意临终的正念这一块，要具足心不贪恋、意不颠倒、正念分明这三个条件。

第一个，心不贪恋，意不颠倒。这两个就是理观。你要能够不贪恋、不颠倒，你的心态要调整成临终的时候能提起佛号，你的心态是厌离娑婆、欣求极乐，这两个心态要同时现前。

第二个，正念分明。这个正念分明就是提起佛号，一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以理观它的目的就是先把你的心态调整好。

净土宗，整个往生应该具足两个条件：一个是大乘的善根；一个是净土的善根，两个都有需要。大乘的善根用来建立一种心灵的力量——心力不可思议，从你心中的妄想执着中把它释放出来；第二个净土的善根，把佛陀的力量导归到你的生命当中，一心归命。所以心力跟佛力的结合，就是你往生的时候了。

所以理观跟净土宗念佛的事修，一个强调心力不可思议，一个强调佛力不可思议。就是蕅益大师说的：能念的心不可思议，所念的佛不可思议。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。这就是为什么要修理观？因为加强你心灵的力量。

临命终的时候，你如果是心有千千结，这个佛号对你帮助不大。不是佛陀没有准备好，是你没有准备好。感应道交不是单方面的，当月亮准备好的时候，你的水也必须要准备好，这个东西没有人可以帮我们准备。

我讲实在话，阿弥陀佛该准备的都准备好了。佛陀能够做的已经做到极限了，阿弥陀佛把他整个四？八愿的功德都灌在一句佛号里面，身为佛陀他已经做了他最大的努力了，这个佛号该有的东西都准备了。但是我们准备好了没有？问题在这儿！你准备好了没有？

感应道交，你不能把所有的东西、责任都推给佛陀，说“我不往生，阿弥陀佛你没有慈悲心。”不能这样讲。是你没办法跟他感应，你没有准备好。所以理观就是我们要做一些准备，成就心灵的力量；你对弥陀的一心归命是创造佛陀的力量，这个就是感应道交。

我这个问题先回答到这里。理观跟事修的配合，有没有问题？

【学员提问】师父慈悲！我的问题是我们初学的时候，怎么分清我是在理观，还是在打妄想？

【师父答疑】好。理观它是对道理的观察。道理的观察它是有条件的，要依教起观。我们必须要把佛陀的言教加以学习，你不能够自己开创一个修行的道路。

我讲实在话，修行是有道路的，刚开始你最好遵守道路。如果你是初学者的话，你乖乖地把佛陀的文字背下来，理解清楚。理观的时候——“何期自性，本自清净”、“因缘所生法，我说即是空”。你刚开始不要自作主张，自己创造一个文字，你最好不要。

我说实在话，初学者你没有资格写偈颂。很多初学者写了偈颂说：“师父！你看这是我的心得。”我丢到垃圾筒里面去。你一个初学者你写什么偈颂，对不对？祖师的偈颂多了去，你就把它背下来就好了。你写的偈颂会比祖师好吗？

老实一点！“欲知山上路，须问过来人”，历代的祖师已经开了很多的道路。如果你跟蕅益大师有缘，你就背他的偈颂；你跟印光大师有缘，他有很多的开示法语，你把那个法语基本的文字背下来，他那个法语一定会形成一条道路的，它会引导你的。这条道路，你顺着他的文字去思考，它就会把你带到空性去；你顺着他的文字去思考，它会把你带到假观的调伏跟引导去。你都不要去费心，不要自作主张，人不要自作聪明，你把祖师已经安排好的道路拿过来，你就依教起观。为什么叫天台教观纲宗？依教起观嘛。你要先学习教法，要不然你怎么观呢？

所以你只要是根据祖师的教法，这叫“观”，你自己创造一套叫“打妄想”，简单讲就是这么回事。因为你没有人印证，你说：我想我打坐以后——“稽首天中天，毫光照大千”，是不是？那你要开悟，你真的有心得，讲出个偈颂，也可以；但你要没有心得，你讲这个就是戏论妄想。所以说我们刚开始，就老老实实地把祖师的偈颂背下来。

当然你要先学习，这个偈颂是怎么的思考模式。然后你就顺着文字下去思考，依教起观，文以载道。慢慢慢慢你每次观，观久了以后那个道，那个文字里面的相就会释放道理出来。然后那个文字相，你第一次读，喔！“因缘所生法，我说即是空”，可能没有感觉，但是你不要放弃，不断地思惟，慢慢慢慢你会发觉这个文字相它会释放一种光明，欸！你就有点味道，喔，这句话有意思，有意思！从文字般若转成观照般若，它会在你心中会慢慢出现光明。

佛法的文字跟世间的文字不一样。所以你修理观，就是先把祖师的话背下来，来做你内心的引导。等到你融会贯通了，熟悉了，你可能就不需要祖师引导。但是你初学者，最好乖一点。

【学员提问】师父慈悲！请问一下，我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是观照比较好？

【师父提示】你开车的时候观照，你就发生车祸了。你观照，你有本事一方面思考，一方面开车？危险！是不是？所以你如果是不用去思考的，你可以念念佛，但是你一般观照的时候，最好是在佛堂，没有旁骛的时候。

你不能一心两用，你一心一用都不见得做得好，对不对？因为你对理观，可能是很生疏的。因为我们喜欢执着，喜欢攀缘，所以理观这一块对我们是比较生疏的，这就是爲什麽我们一直在轮回当中。所以你在开车或者要跟人家讲话的时候，你顶多也只有提佛号，听听佛号的音声没有坏处。但是你修理观，一开始要万缘放下。你试试看，万缘放下，你都不见得做得很好，何况是开车呢？

所以初学者要万缘放下，你一天要抽出一点时间，如果你不会修理观，你就老老实实地听经也可以。因为你听经，一个好的善知识，他讲经的过程，会引导你的心。你就顺着他的思考模式走，他会施设很多的名言，可能也会讲一些故事，增加趣味。总而言之他会有办法引导你，他的布局会把你带到那个意境去。如果你不会修理观，你就先听经，就这样子。

【学员提问】师父慈悲！我是想问，刚刚师父说，我们要将人生之中的经验，好的、不好的相状都要放下，那我的意思就是说，其实我们的经验，很多时候都是从日常生活之中累积下来的，比如说有人曾经给蛇咬过，他下次看到蛇的时候，自然就会起害怕，有这个心理。

【师父】因为他害怕心中的蛇的影像，他蛇的影像没有放下，所以他不是害怕外面的蛇，他害怕的其实是心中的影像。这个唯识学，我们会详细说明。

所以为什么你要慢慢地在静中修。每一次修空观的时候，你对相状就会慢慢松脱，你可能看不出来，但你会觉得你的心慢慢淡薄，你的心会慢慢平等，你以前对于好坏的反应会很强烈，你会慢慢淡薄，会知道这个是对还是错，但是你的反应会比较越来越少。就是你的心对那个相状、那个执取，那个catch慢慢调伏了。相状还是有，对错你也知道，但是你会慢慢地淡薄。你那个执取的心会慢慢地调伏下来。你修空观久了，你会觉得。

【学员提问】师父！我还有另外一个问题，就是说当我们念佛的时候，你的心理建设已经好了，然后都摄六根来念佛，你专注在一个境界，就是听自己的佛号的声音来念，可是这个时间因为我们的专注力很有限，可能是一分钟、两分钟、几分钟，然后又跑去想其他东西，那一堂功课之中就是真妄交攻。

【师父答疑】妄想有两种，这个我们待会儿会讲。我先事先讲一下。不是所有的妄想都要提理观，也不见得要小题大作。有些妄想，你直接提佛号，它就消失掉了，尤其是表层妄想。但是有些妄想是来势汹汹，你提佛号以后把它压下去，它又出现，一次比一次猛烈，那正是你养兵千日用在一朝的时候了，你的理观就要对治了，你就要面对它了。

你念佛的时候，妄想一定会起来，它不会放过你，因为你跟它太熟悉了。你现在不管它，它就来管你了。所以你如果妄想起来的时候，你第一个先不要对治，继续念佛。正常情况如果是表层妄想，它会自己消失掉。像日常生活那些什么柴米油盐酱醋茶这些东西，它只要是没有根的，没有执取的妄想，它自己就会消失掉。

但如果说，这个妄想它消失掉以后再来，你又念佛又把它调下去，又再来，来了第三次，你就知道这个问题严重了，它不是一般的妄想，它是带有爱取的坚固的妄想，这就是你启动理观的时候。你就先把佛号停下，你就知道真正的敌人来了。这个待会儿我们再说明，到底什么时候是继续念佛，什么时候要启动理观，这一块我们下一个主题，下一个题目再讲。我们先谈一谈理观跟事修为什么要结合这个问题，因为加强你心灵的力量。

【学员提问】师父慈悲！在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，鼓励念佛的学人，就是一天三万、五万、八万，那是不是蕅益大师是赞成每天要多念多少声佛号来调伏？

【师父答疑】你看蕅益大师，你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也能往生，对不对？那身为一个鼓励的话，当然你念越多越好，但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，大方向重在质量。

大方向就是弘一大师说的“宁可少，不可草”！你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗？对不对？你要念得清清楚楚，那心态的准备是比较重要。因为这个往生与否，是在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你临终正念的一个准备。那至于佛号当然多多益善，但是要注意质量，是这个意思。要念得清楚，听得清楚。