（第四十七讲）

期中座谈（七）

作为净土宗的修行者，当你走进了佛堂、提起佛号的时候，一句弥陀念、诵、听，念从心起，从一念皈依的心去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去，当你听到自己声音的时候，你的生命已经产生了变化。因为你除了是一个罪障凡夫以外，你的生命创造了两种强大的力量：一个是心灵的力量；一个是弥陀的力量。

什么是心灵的力量呢？套蕅益大师的一个专有名词说：自性功德力不可思议。其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来、没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，把那些障碍我们内心的问题都消掉，你的心更加地灵活，更加地明了寂静，这个时候你心灵的力量发挥出来了。第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四？八愿的加持力，所以佛力不可思议。

那么这两种是什么关系呢？简单地说：心力带动佛力，佛力加持心力。从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动，佛陀是被动。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德；你准备了五分，佛陀给你五分的功德；你准备了？分，阿弥陀佛把所有无量光无量寿全部送给你。

所以同样一句佛号，谁能够把佛陀的功德全部释放出来，就各凭本事了。因为同样一句佛号，佛陀是平等的。身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。

那么我们从这个心态的准备，大致分成两类来看：

一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛。你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢？跑去消业障了。他打完以后很轻松，他做生意很顺利，这是消业障式的念佛。因为他没有理观的带动，只有信仰、信心。

当然，身为刚开始的初学者，这可以理解，但是你应该可以再进步。慢慢慢慢地你要学习经论，知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你心灵的素质，加强你心灵的力量。当你心灵力量准备好，你的明了的心在跟佛号接触时，这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。

所以我们就会从消业障式的念佛，提升到往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛而提升到理观式的念佛，你的生命是走在不同的道路上，就是一个人是走到人天的安乐道，一个人是走到成就佛道、往生的菩提道。这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。

那么，我们从一种信仰式的、消业障的念佛，怎么提升为一种往生式的、理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，要有智慧的引导，这两者就差在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。所以我们看看第三个题目。

【学员提问】请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？

【师父答疑】一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修的，不可以。初学者要把理观、事修切开来分成两块，要分开操作。

你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重。让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐。打坐的时候先念佛，把心静下来，可能？五分钟，可能三？分钟，就专心听声音。这个时候你的心是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。第二个，你相信这个音声一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声。

那么事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心本来清净，本来具足空、假、中三观。当然这个空假中三观等于是三种观法：第一个，观照真如；第二个，观照众生；第三个，观照佛陀。就是慢慢地安住、调伏、引导。

理观一段时间以后，再恢复到念佛，再事修，就是这样调配。但是主修是持名。

那么理观干什么呢？你要调伏烦恼的第二念，就是为临终准备。你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量。你每一个观照，在你的内心当中都会加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，这个能量你要去储存。所以我们刚开始是理观、事修，事修、理观。

当然你不用到临命终，慢慢地你会发觉，欸，你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观来告诉你：这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已；然后你再来对治它，你要思惟它是一个过失相，阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢地从空假中里面产生安住力、调伏力、引导力，你自己会启动一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现。它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现，我们能够掌握第二念的反击能力。不用到临命终，你就会觉得你在佛堂栽培的理观果然不可思议。

所以说刚开始理观跟事修是分开，但是等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动地会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念，你就知道你的功夫有进步了。你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。

当我们修行佛号正式提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用。因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中顺利地过关。这个就是到最后理观跟事修的结合，但是你主修还是佛号。

但是，你刚开始的时候要切开来。没有一个初学者可以同时理观跟事修的，不可能！因为这两个性质不一样。念佛是无分别住的，是信仰的、皈依的，是无分别的；理观是要有分别的，所以一开始是分开的。但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢地结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。就是蕅益大师说的“一一理性，具足庄严”，在理观当中，佛号的庄严现前；“一一庄严，全体理性”，这个理观的智慧在旁边默默地保护你。这个就是理观跟事修最后的结合。

那么这就是理观跟事修的操作，先分开再结合。理观跟事修，刚开始要在佛堂修，你不能开车的时候修。好，这个理观与事修，有没有问题了？

【学员提问】师父慈悲！那请问一下，我们在理观的时候，譬如说这一次观“一念心性本来清净”或其他。那我要观到某个程度再换，还是觉得有体验了就放下，下次观一句“无住生心”可以吗？或者不一定，对不对？

【师父答疑】对，不一定。但是刚开始你的那个教法不要太复杂，刚开始你先锁住几句特别感动你的、跟你相应的话，先把一个东西观到熟悉，再来多元化。先求专再求广。

那么你说什么时候放下，这没有固定标准。但是原则上，佛号的比例，你一堂功课的话，大概六四、七三，佛号要带七分到六分。因为持的时间要多，你的佛号是主修，大概一个小时你就六成四成。

【学员提问】那是不是说如果一个小时，我可能念佛念个二？分钟，我觉得心很清净，我就可以理观提一些？

【师父答疑】可以，但是理观不能太久，因为理观超过？分钟，你就开始打妄想。你的理观没办法专注太久。因为理观有缺点，理观是带名言分别的，它就很容易带动你过去熟悉的妄想。你可能已经偏离了教法的观照，你会不知道。所以一般来说，我们的建议，理观不要太久，你要赶快恢复事修。

【学员提问】那一天最好几次？还是不一定，看自己的情况？

【师父答疑】看你自己的情况，如果你不会理观的，就听经也可以，你就把这个功课全部做完，再来听经也可以。那如果你自己能够不用经典，不用法师的引导，自己提理观最好。

【学员提问】师父，再请问一下，平常我们这个理观事修，都是在佛堂。可是我们有时候业力显现，譬如说跟同事或家人起冲击的话，是不是慢慢地把理观先提起来，然后再事修去解决它，再放下它。是这样吗？

【师父答疑】是，那就是已经可以从静中修提升到历缘对境修，那是实际的操作。但是一定要有静中修的基础。如果你能够在动中遇到顺逆的因缘刺激你的时候，你第一念受到冲击，第二念能够启动起来，不错了！我们只求第二念的正念。先这样。

【学员】好，谢谢师父！

【师父】好，请说。

【学员提问】师父慈悲！就是刚才提到听经念佛号，还有那持咒的效用是什么呢？

【师父答疑】每一个法门都有它的意义。持咒是破鬼神障，冤亲债主，鬼神障。末法时代鬼神障很多。你持咒就是自我保护。因为鬼神是这样，只要有过人高的树，它就有鬼神。因为鬼神有时候很麻烦。有时候鬼神祂就向你挑战，你要住山上更明显。所以住山上的人，一定要持咒。因为你好好跟祂讲不见得有用。这个鬼神跟人一样，有些讲道理的，有些不讲道理。

【学员提问】还有一个问题，就是说您刚才提到听经，那念经和听经有什么区别呢？

【师父答疑】如果你对这部经已经熟悉，不需要别人来跟你讲解了，你自己念经的时候，应该也可以随文入观了，也是在修观。诵经是属于修观。你看智者大师那个五品观行位：随喜、读诵、为人演说、兼行六度、正行六度。诵经是修观，你诵《金刚经》、诵《楞严经》是修观。

【学员提问】师父慈悲！我在听天台宗高僧显明长老开示的时候曾经讲过说，大乘的理观，小乘的事修，还有理事无碍，理事怎样圆融？

【师父答疑】其实大乘佛法也有事修。你看天亲菩萨的五念法门：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他礼拜、赞叹、作愿就是事修。大乘也有事修，不是只有小乘有事修。其实每一个宗派都有事修，你看天台有天台的事修，华严有华严的事修。当然它也有它的理观，华严有法界观，它一定配合事修的。不过事修一般来说，一定具足身口意三业。你注意看，不管是谁安排的事修，一定有一个礼拜的，然后口业的称念，意业的赞叹，一定身口意都要具足。所以有些人不拜佛，其实你事修不圆满。

忏公师父提倡一天拜四？八拜的佛，至少拜四？八拜阿弥陀佛。如果你不愿意拜八？八佛，你每天拜四？八拜，拜两次也可以。因为你在因地的时候，你造业是用身口意三业来造，你现在返妄归真的时候你身业没有礼拜，缺乏一个业，只有口业跟意业，你的效果就不好。你修行只靠两业来修行，你造业靠三个业来造业，是吧？最好要有身口意三业具足。你看几乎所有的修行的事修——华严宗的事修，天台的方便法门，一定都有身口意的。

【学员提问】师父慈悲！想请问拜佛的时候，除了听自己念佛的声音之外，可不可以观想阿弥陀佛的光明在摄受？

【师父答疑】偶尔，偶一为之。你觉得你拜佛的时候，好像皈依的心提不起来，偶尔观想弥陀放光照你，偶尔。但是正修还是听声音就好。但是你觉得好像拜到最后没感觉了，念阿弥陀佛皈依的心薄弱了，那理观一下：喔，阿弥陀佛的功德在照耀我，我是罪障凡夫，我要赶紧地把握机会。那是在对治。但是正常情况拜佛的时候不要经常观，最好不要观。你至诚恳切听声音就好，这是正修。

【学员提问】师父慈悲！您刚才说要持咒，是持哪个咒好呢？怎么观想？谢谢师父！

【师父答疑】持什么咒？你问我是吗？那这个是个人化的。我们刚刚是讲原则性，个人化就是我喜欢持楞严咒心跟念佛，楞严咒心就是那个：

Aum anale anale bisati bisati

vaira vajradhare bandha

bandhani vajra paniphatpe

hum bhrum phatpe svaha

谢谢你们随喜赞叹！所以要看你相应持什么咒。你要持大悲咒也可以，往生咒也可以，这没有标准答案，事修没有标准答案。

【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！末学就是这？几年读诵楞严咒做早课，然后，如果有时间再诵《弥陀经》。

【师父】你每天都持楞严咒，完整的喔？（师父鼓掌随喜。）

【学员】阿弥陀佛！

【师父】随喜赞叹。随喜。

【学员】阿弥陀佛！然后我就念佛号。

【师父答疑】所以你障碍会很少。

【学员】可以吗？

【师父】可以！非常好！

【学员】阿弥陀佛！谢谢！

【师父】其实我们有时候是可以圆修的。你真实的心、皈依的心建立的时候，很多事修，它不会影响你，那法法销归弥陀。不是说你念其他法门就障碍你往生，没有那么严重，只是看你的心态怎么把它会归起来，因为一佛乘嘛。

【学员提问】尊敬的师父！阿弥陀佛！您可不可以表演一下，五点记数法。

【师父答疑】这是个人的，你们有人会五点记数法吗？这是我们自己的一个方便，给你们参考。就是说因为念佛你用追顶念，它没头没尾，所以我们是以？句佛号为一个点，三三四：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，稍微停顿一下；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，又停顿一下；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，煞板，这个就是一个节奏。

那么三三四它的好处，就是它带动一个念佛的节奏。本来是一个漫无目标的佛号，它变成有节奏感，有节奏就容易摄心。为什么音乐容易摄心？因为它有节奏。所以大智慧的印光大师就创造了一种佛号的节奏，他说：你就分成三句、三句、四句。那么这个节奏，你第一个节奏念出？句的时候，你就放在你的右上角第一个点，然后第二个？句放第二个点，当然这不是说一定有一个点，你观想它的相对位置，一个点、两个点、三个点、四个点、五个点，那么你这样叫作一片。为求一心，先求成片；为求成片，先求专注。这样的话，你止静的时候就一片，就是五？句佛号了。

那么这个片有什么好处呢？当你佛号跑掉的时候，你会马上发觉得到：喔，念到哪一个点我忘掉了。那么它会创造一种系统警觉你：我妄想进来了。念佛最难就是说，妄想进来你不知道，等到你知道的时候已经很久了。所以我们创造这个系统就是帮助你去检查你的佛号还在不在，因为你佛号不在的时候，你就不知道念哪一点了。这是说打佛七的时候，你地钟念佛它会有地钟跟大众的声音来带你，但是你止静的时候，突然间没有人带你了，你自己要提佛号就比较困难。所以我们就研究出一套的五点记数法。

当然这五点要放在地上，你不能放太高，否则容易上火。在地上就是一二三四五——一片，那么止静？五分钟，看你能不能够念个七片？片。但是有一个原则，你刚开始念的时候，如果中间打妄想这一片就不要了。你就很清楚，你看你每天是不是在进步，你的心力专注力是不是有加强。第一天、第二天我止静只能够念五片，但是我后来慢慢慢慢地我那个片数增加了，你就会觉得，你的心跟佛号的相应力增长了。

当然你不要求快，刚开始先求质量。你一开始能够念成三片完整的佛号都不容易，你试试看。你透过五点记数法就会知道，你的妄想打得多重！你发觉你连三片都念不出来，你就知道，你不要说一心不乱，你算是功夫从专注提升到成片都很难。但是你不要放弃就会进步，你只要肯用心。当然你要带一点皈依，要告诉自己，现在别无选择！你是罪障凡夫，你只有靠佛号的摄受。你现在不断地去跟自己沟通，让你的心慢慢慢慢地放弃妄想跟着佛号走。

所以你打佛七，开始功夫用功的时候，尤其最后三四天的时候，你会觉得真的是真妄交攻，你就会觉得很徬徨。这个地方是妄想，你熟悉的；这个是佛号。你会知道，你经常会跑来跑去，何去何从？这个时候就考验你平常止观的力量、理观的智慧了。你要稳住，告诉你自己：不能再走妄想的路了。为什么？你要跟自己沟通，强迫没有用的。因为你走这条路的后果只有轮回，没有第二条路了。所以你就会慢慢慢慢地跟自己沟通，把你的心引导到佛号上去。不能强迫，强迫念佛没有用。

有一个居士打完佛七以后跟我说：“唉呀，佛七终于打完了。”我说：“你佛号念得这样辛苦吗？”你不知道怎么跟自己沟通，你这打佛七，效果有限。你要跟自己沟通，去引导你的心慢慢地顺从佛号，顺从弥陀。

所以这五点记数法，它就是会让你的心慢慢地知道，你的心是不是安住在佛号，它是一个检查。这个事修没有标准答案，给大家参考。

【学员】您能不能念一遍给我们听？

【师父】你就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一个点了，然后放在这个右上角，念完以后你就放在右上角，然后再放在右下角，再左下角，左上角，再放中间，就这样子。那念完以后，你就知道：喔，这一片已经填满了，再下一片，就这样子，看你？五分钟能够念几片。

你试试看就知道你的妄想打多重了，这个会看到你的妄想指数。真的，妄想指数马上就会出来。你不要小看这个五点记数法，有些人三？分钟你一片佛号都念不起来，试试看你就知道，妄想指数有多重。但前提就是说，你如果不知道这个佛号念完要放哪一个点，那这片就不算。

【学员提问】我想请教师父一下，师父刚刚提到说依教起观，以那个文字相来引导内心？

【师父】是。

【学员】但是禅宗它没有文字相。

【师父答疑】禅宗例外。禅宗是上上根人，禅宗是“不立文字，直指人心”。但是禅宗你要有善知识带，因为禅宗的道完全在善知识的心中，他以心印心，他不是以教印心。禅宗的条件是要有觉悟的善知识带你，所以他打你骂你都是方便。但是这种情况危险，因为你很容易错认消息。他打你的话你就不来了，就结恶缘。因为你不知道他打你是什么意思，对不对？所以说禅宗这个是特殊情况。

我建议，你不是这种根机，你遇不到明眼人，不要走这条路。你老老实实地依教，依教下的学，因为我们根机不够。禅宗真的是大好大坏，因为他以心印心，他必须要以觉悟的心来带你颠倒的心。那我们以教印心有一个好处，我是一个生死罪障凡夫，你也是生死罪障凡夫，对不对？但是教法是清净的，我只要如理地宣说，你如理地修学，大家都成就。因为这个教法是清净的传承，是祖师宣说的，它是一条菩提道。

但是禅宗祖师他完全不按牌理出牌，他的道在他心中。第一个，他要开悟；第二个，他跟弟子的缘要很深。他们之间的感应，他直接用道传到你的心中，他不需要靠文字。但这种情况风险高，你容易错认消息。所以祖师说禅宗以心印心以后，你还要看教理来印证，你的道跟祖师的道是不是同一个道。你禅宗学完以后，要看教理来印证，你这个道对不对。所以禅宗的法风险比较高。

【学员】这看样子好像一个文修，一个武修。

【师父】祖师禅比如来禅风险高。

【学员提问】那这样培养出来的空观，会不会不太一样？

【师父答疑】结果会一样，不可能不一样，过程会不一样。但是结果，世间上没有两个道，说两个道不合乎一佛乘的思想。你是禅宗的，我是教下的，最后的道一定一样，一定是即空、即假、即中，不可能会不一样。不一样，一定有一个错。你的过程是透过唯识的止观；你的过程是透过天台止观；你的过程是华严止观；你是禅宗，都没关系，各走各的路，但是最后一定只有中道实相，就是现前一念心性即空、即假、即中，一定是平衡的，空有无碍的，没有例外的。方便有多门，归元绝对无二路。如果不一样，那一定有一个错。

我没有看不起禅宗的意思，我只是说风险性很高，这样子。

【学员提问】师父慈悲！我们在打佛七回向的时候，有的老师说我们念佛的功德就是去净土的资粮，不要随便回向给别人。

【师父】那你还是大乘吗？

【学员】我就是说，我们应该怎么样？

【师父】要普皆回向！你要把你的功德跟众生分享，一切众生同生西方同成佛道，你的心量才会开阔。怎么会把佛号收起来不敢释放？你要释放出来，无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯，怎么会不要回向给别人？这个观念不对。

【学员】不是。我意思是说如果有人往生了，我把我今天念佛的功德回向给某某，我的好朋友或者我的……

【师父答疑】你不会损失，而且你功德会更大。因为你这个是跟无上菩提相应。回向，就是无尽灯，你把你一个小蜡烛……，我们本来七天所念的佛号是有限的，我们创造的佛号不管再怎么多还是有限，你到最后普皆回向的时候，它那个佛号是百千万倍的增长。譬如一灯燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。所以回向是很重要的，把有量的功德转成无量的功德。没有回向，我们很难产生这么大的胸量。

但是回向一般来说是最后一天，你刚开始修行的时候，你先扣着你的身心世界，不要一开始就想要去考虑众生。一般来说正常情况，打佛七刚开始先管好自己。所以你看，天亲菩萨的五念法门，它是禅定心、智慧心、大悲心，它是先专注，然后再观照。自调到一个程度的佛号运转熟悉的时候，再修大悲。刚开始你修行先不要把众生放进来，因为你的心会扰乱，刚开始先管好你的佛号，管好你的内心世界。到了第七天的时候，再考虑到众生的问题。所以这个次第很重要。你一开始就考虑到众生，你的心就乱了。回向很重要，但是它是放在最后面。

【学员提问】请教师父！阿弥陀佛！我们平常时念佛号，有的时候在做事情，听着念佛机跟着它心里头在念，这样子可不可以呢？这是一件事情。还有就是习惯性在我床头上放一个念佛机，我睡觉前就是听到它念心里跟着念，一直念着我就睡着了，像这样如不如法？还有散步的时候或者不管干什么，我都会在心里念没有出声，这种情形如不如法？因为那个时候我没有注意到有没有听我自己念佛，就是说要听到自己的声音，有的时候就没注意到这一点。请教师父，这样是否合适？谢谢！

【师父答疑】好，请坐。我们先谈谈念佛机。念佛机不能取代你的声音，它只是一种引导，所以念佛机一定要带动你自己内心的声音出来。念佛机它作为一个引导是可以，但是你不能完全依靠它。因为你完全听念佛机你的心是向外的，你的心很容易躁动不安。

念佛机是带动你的声音，你心中的声音，你还是要听你的声音。因为念佛它必须是一种很明确的念诵听的一个 circulation（循环），念从心起，声从口出，音从耳入，只能够自念自听。你只能够听你创造的声音，从印光大师的定义是这个意思。

所以身为念佛机也好，身为大众的声音也好，它只是带动你的声音的一个助缘。你的所缘境只有你心中的佛号。这个佛号可能是出声，也可能是嘴巴震动的一个声相，都可以。所以只要念佛机它成功地把你的佛号的节奏带起来，它的功用就达到了。但是你不能完全跟着念佛机的声音走，你要由它带动你心中的佛号，然后你跟着你心中的佛号走，这才是正途，这是个原则。那至于你的念佛的声音有多大，就看你的体力精神。

【学员提问】师父慈悲！刚刚提到念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道。这个时候我不知道念佛机是不是也起同样作用？假如说我在院子里每天都放念佛机，有众生往生的时候，他是不是能受到这个功德受用？

另外一个问题就是说，回向本来是心法，我不会说把我的功德回向别人我功德就没有了。但是在《地藏经》里又讲，如果你为他念佛念经，这功德譬如七分，那亡者得到一分，其余六分生者自利，这个时候好像又把这功德分开了，这地方要怎么看？谢谢师父！

【师父答疑】好，请坐。我先回答第一个问题。

听到一句佛号不堕恶道，但是他要闻持，要受持。我想我们现在听过《佛法概要》，诸法的缘起，一定要从内心安立。如果你念佛号的时候，他甚至于没有听到，也可能他耳根已经败坏，因为我们在临终的时候诸根败坏，理论上耳根会最后走，但是也有例外。

那么你到一个现场的时候，他已经没有呼吸了，那他到底耳根在不在你也不知道，对不对？当然我们放佛号没有坏处，但是对他有没有好处，难讲！第一个，他是不是相应？第二个，他跟佛号接触的时候，是不是有信仰？这个很重要！他是不是相信这个音声是一种功德相？因为信仰是双手，没有信仰你就不能取宝。如果对阿弥陀佛的佛号你认为它只是一个音声，结果就是——它果然是一个音声，因为他没有信仰。所以他这个会入宝山而空手回的，佛号在他的心中转一次的时候，不一定会留下珍宝，不一定，如果他没有信仰的话，他没办法去取宝。

所以唯识学说信就是双手，这个牵涉到他本身对阿弥陀佛佛号的信仰、他的皈依。如果他完全不相信，那就有限了，那救拔就有限了。因为珍宝在他的心中转一次，他没有双手就没办法取宝了。所以你敢说他听到佛号，他没有信仰能够不堕恶道吗？不能这样讲。你要这样子成立的话，那佛法的因缘观要重新建立了，那就不是一切唯心造了，就是有一种外在的力量能够主导你了，那是他生的、上帝的思想。佛教的因缘观一定从内心发动的，谁对你来说都是助缘，你的心只要不相应，这个东西对你等于没有。

佛教的因缘观跟外道的因缘观最大的差别，就是因为一切法毕竟空，所以才能够缘起。一念心动，你念头一动，就是一个缘起；你念头不动，就没有缘起了。所以他心中跟佛号不相应，不相应是什么？最基本的相应是信仰；第二个就是愿力；第三个就是观照。他相应有浅到深的一种相应，如果你连信仰都没有，这个佛号对你今生几乎没有帮助，绝缘。因为你心中没有建立一种力量，你怎么去改变缘起？

所以，诸位你要知道，心力带动佛力，不是佛力带动心力。如果你认为佛力可以带动你，那你这个是外道思想、他力的思想。如果佛陀可以带动我们的心力，那应该每一句佛号进入了心中，结果都一样，因为是佛陀决定的，对不对？那就不应该有些人念佛有往生，有些人不往生了。如果佛陀可以主导的话，是不是？所以这个不能成立。

所以是我们在主导佛号，你有多少准备，佛陀给你多少功德，这才合乎缘起。这个很重要！感应道交不能向外追求，“众生心垢净，菩萨影现中”，是有条件的感应。你准备好了多少，佛陀给你多少，这个才合乎缘起。然后就是第二个，第二个你说什么？

【学员】师父好！那个就说《地藏经》里讲譬如你为他念佛念经，有人临命终时，如果说有七分功德的话，这亡者得一分功德，另外六分是生者自利。那这时候为什么又把这回向功德分开了，分成七份了？

【师父答疑】这个《地藏经》是佛陀为实施权。因为佛陀说法有时候是权法，有时候实法，对不对？那大方向，你回向，你的心量扩大了。你心是主导嘛，心生则种种法生，你心量到什么程度，成就的功德肯定有多大。我问你，回向以后，你心量是变大还是变小了？你心量变大了，功德会变小，你觉得这个合乎缘起的逻辑吗？这不合乎逻辑！

你的心去接触法的时候，你的心量变大了，这个法应该也变大了。因为这个？方法本来是“法性量等虚空，众生发心自小”，一佛乘就是说，你只要听一句话，应该是皆成佛无疑。那么阿罗汉为什么他接触佛陀的法变阿罗汉呢？因为他的心太小了，不是法有问题。

所以你透过回向以后，你心量是不是变大了，是不是？我们本来修行是考虑自身，自己的五蕴身心世界，怎么调伏自己，怎么引导自己的内心，现在你把众生的心都放进来了，你本来是一根蜡烛，变成无量的蜡烛，你功德怎么会变小？你的心缘自身的法界跟缘众生法界，量等虚空，你跟无上菩提相应，你功德变大了。

所以《地藏经》是权法，佛陀为实施权。所以你在读经的时候，你要知道有些是佛陀方便说，有些是佛陀的真实义，你一定要把它区分出来。有些话的确是他在摄受某一种人，为实施权，因为他的善根没有准备好，他不敢把他的功德释放给众生，那佛陀说没关系，你怎么样怎么样。一时善巧。

好，最后一个问题。

【学员提问】请问师父，在念佛的时候，如果观照这个音声遍满？方，无量无边满虚空，这是不是会造成一些过失，包括心的散乱？

【师父答疑】对，容易散乱。除非你真的是对自己很有把握，一般不要这样操作。这个是法界观，很复杂。因为你一句佛号都不见得能够专注得了，如果你把这个当做一时的对治，偶一为之，那还可以，但是你不能当常法。因为你的心光是面对妄想跟业力，要安住佛号已经是疲于奔命了，你又把它搞得这么复杂。就是你的心的造业能力没那么强，你这个牛只能够去拉？公斤的车子，你要牠拉三？公斤，强人所难！

所以华严的法界观，很多人喜欢把《华严经》跟念佛结合在一起，但是事实上实际操作不可能，很难！“一为无量，无量为一”，真的很难。所以你就顾好一句佛号就好，你只要把它善巧地引导到净土就可以了。

【学员】那这样子会不会胸量很小？

【师父答疑】所以最后要回向。我们一般是先把一句佛号照顾好，到了最后再来处理大小的问题。我们一般念佛七天当中，先处理品质的问题。你保证每一句佛号，都通到弥陀的功德，通到净土的庄严。所以我们先求质再求量。

那这样子我考虑自己，没关系，最后一天它不是有大回向吗？你不是会唱很多的偈颂吗？“愿我临终无障碍……”，祖师会安排很多东西让你去唱，唱一唱你的心量自然就打开了。所以那个时候再来普皆回向，再来考虑众生，考虑这个心量的问题。

但是一开始的时候，你已经妄想粗重了，你这样子的话，事情就做不好。所以刚开始先摄心，先把一句佛号照顾好。到了第七天再来考虑这个数量的问题，这样会比较好。

好，我们这个问题回答到这儿。我们最后一个问题。

【学员提问】请问师父，一个修行人要怎样做才能够保持精进，道心坚固？

【师父答疑】净土宗的人，我提出三点跟大家互勉：

第一个，你最好发心受戒。很多净土宗的人，过度地憍慢，说我心中有佛，我怕啥！不要这样子。业力不会放过你的，你不要去触动罪业。带业往生，它是带旧业，不能带新业。我们在处理业力，诸位你要知道，你不能只是说停留在我“存好心、说好话、做好事”，不能这样。你要有一个愿力，要有一个戒体，我一定要去断恶修善度众生。

所以你受了戒，你会有一种愿力，一种戒体。如果你没有准备好，受个三皈五戒也可以。如果你真正准备好了，建议你受菩萨戒，你的心态会完全不一样。受了菩萨戒你再来念佛，你就完全不一样，你很多事情能够放下。所以你受了一个戒，你的身口意有一个标准，至少你的生命当中，会有所坚持，有所让步。你会知道有些事情你是要坚持的，有些事情是可以让步的。你会把生命至少画出一条线，有些东西是不能碰的。生命是要有红线的，你不能碰到你自己的底线。我建议你先受个戒。

第二个，就是理观跟事修的操作了。我们刚刚讲得很清楚了，你要有功课。如果你只有一路念佛都没有理观，临终没有障碍你可能就过去了，但是你愿意下这么大的赌注吗？所以我们必须要储存第二念的反击能力，就是你的理观也要准备一点。

当你的佛号操作遇到重大的障碍的时候，你怎么突破？怎么把你从妄想执着中带出来？所以我建议你理观事修都要具足，以佛号为主，但是要有一种理观的能量在旁边待命，这个就是功课。

我们每一堂功课都是为临终在准备资粮，临终的每一句佛号都不是白白出来的，都是你平常的时候准备的，有备而来，没有一件事情是无中生有的。所以你每一堂功课都是在储存你往生的资粮。理观事修，这第二个，一种定课。

第三个最重要，相续不断。功课不要多，但是你要有恒心。你能够用功？年、二？年、三？年，不可思议！就算你每天一个小时，你用功三？年，不可思议！不要再用暴饮暴食的修行，打佛七的时候，七天都不睡觉，然后回去以后都不用功，没有用。暴风雨式真的没有用，你这种完全是凭意气用事在修行，没有用，点点滴滴啊！功课不能停超过三天，说实在的，你今天特别累，休息一天，第二天到第三天你就要警觉了。所以功夫不能断，你要相续不断。这是我给大家的建议。

好，那么我们《佛法概要》就跟大家研究到这里。我们很感谢陈会长、陈夫人的护持，还有干部的护持；我们也更感谢诸位学员的参与，让我们这个课程更庄严。

好，谢谢大家！阿弥陀佛！谢谢！

你们鼓掌，就是说你们有受益的意思。