（第九讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位，今天是我们《无量寿经》的第九讲。进入到第九讲了，基本上我们还在愿文的主要内容中。那马上就是我们说的九九归一，到第十了。有时候第十的时候跟个槛儿一样。我想诸位来听法也是如此。大家要明确一下，正法时期就是大家都在修证佛法。那么末法时期顾名思义以结缘佛法居多。大家都基本上能来结个善缘，了知一下，拽点儿尾巴，这辈子未必能够就跟着这就上了船，但是结个缘结下来。那么唯有净土法门，就是能够以结缘成就的，大家一定要明确这个功德。你看我们正在讲四十八愿，阿弥陀佛就是以四十八愿的巨大增上因缘来摄受众生一生成就，以结缘法门成就，就等同于修证佛法。

所以我老在强调一个概念，就是说，虽然是末法，那我们不必要说强弩之末，觉得说我们还是要一定要弘扬正法，或者说这是末法是灭自己威风了，应该时时都有正法，只要佛陀的法在就是正法。问题是我们确实根基已经太末了。所以有这样的一个见解，我们说在末法时期，能修末法还能具足了正法的功德，还能实现这种正法的效应，这才能称之为末法时期的正法。不违背我们的时代，没有拔苗助长我们的根机，而是非常稳准地来选择了净土法门。所以大家这个一定要明确，特别是我们能够一部一部的经典来讲。这就说到这儿了再加一下。

现在很多时候出去讲法，只能一个主题，一个课件，那到有时候就两天基本上就算大的法会，我告诉大家，两天，哪怕大寺院里面，而且现在还时逢结夏安居，很多时候庙里面的常住师父们慈悲，住持和尚慈悲还请的十方的法师到道场里面给信众来讲法，但是能够从始至终的能学一部经典，少之又少。大家不要以为说北京这个雾霾多空气不好，但是北京还确实是福报大，能够在北京。除去我们就是这些专修的这些道场里面，或者说以僧团为根本的这样的一种共学共修的道场里面的话，很少现在能够一部一部经这样挨着讲，挨着听了，真的很少了跟大家讲。而且会越来越少。虽然这个讲法的激情好像如雨后春笋的这样的蓬发出来，到处都在讲法，但是我们现代人没有这个根性，就专注的连一部经典不要说了，有时候连一节两节，一星期能够坚持这样慢慢的稳稳的全部的能够把它听完的都很少。大家所有的心思都在新奇这种气场，马上就要见到好的感觉等等，都在这些覆在外面的利益上面，花边的利益上面着手着眼，所以我们连根都拔不出来，你说怎么去学修呢？

你说实在的，有时候我就觉着备课的时候我说，能把四十八愿从第一愿到第四十八愿能够这样贯着学完，我们在线上不是讲了一遍了嘛，那都很少有这种机会。马上放假以后，你看又应出去了在南方的一个道场里面，我就算了一下，只有两天时间，计划讲四十八愿，都讲不完嘛。那就到时候只能说快速地贯一遍，也算是结一个圆满的因缘。所以今天我们进入第九讲，还是《无量寿经》里面最重要的一个部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，法藏比丘。请大家掀开经本到五十四页，我们从第十四愿开始再读起。从第十四愿我们一直读到第二十一愿，就是五十五页的第一段。好，大家一起来：

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

好，就到这里。我们今天从第十四愿开始讲起，这条愿就是声闻广多无量愿，这条愿它的名称。就是说假如我成佛的时候，国中的声闻算不到一共有多少，这个多少多到什么程度呢？三千大千世界所有众生都成了辟支佛果，而且用他的神通力，百千劫的时间来一块计算，能够算到极乐世界有多少声闻圣者的人都算不出来，如果能算出来我就不成这个佛。大家设想一下，极乐世界的声闻众有多少。那在这一愿开始就是讲到摄极乐世界的众生愿了，就是讲到极乐世界的众生怎样怎样。

当然首先是从声闻众开始。那么在讲这一条愿文之前，我们首先要把它铺张到三个层面来体悟一下。因为大家一直在学修净土，那我们在学习净土教法的时候，你得有这么一个视野，一个角度是怎样的。首先我们还非常必须来了解一下娑婆世界所设的学修教法次第是怎样的。这个你得有一个脉络线索，有一个次第修证的轮廓。

你比如说一说声闻你得知道声闻意味着什么，我这样一说声闻，大家能即刻说声闻圣者意味着他断了什么烦恼？得到什么果位，有什么功德？有什么神通？那么说缘觉，缘觉又叫辟支佛，他跟声闻的区别在哪里？为什么有三车喻？羊车鹿车牛车，这就是比喻声闻缘觉和菩萨。所以说这些上面我们不能够说微细的教理能够了如指掌，如数家珍，至少你要在粗线条轮廓上的修证次第我们要了解一下。否则你也没有办法来感受到极乐世界的好处怎么比出来的，因为必须要跟娑婆世界比。

其次，我们如果说依着娑婆世界从凡到圣这个步骤你了解了以后，你还要来衬托出来极乐世界的殊胜超绝在哪里，殊胜就是真的比咱们这儿好，方便快速容易呀，由于这样它有超越性，它就有绝妙性。这个我们心理才能够有数，迈着第一个台阶才能第二三五个，然后你才知道电梯比台阶好在哪儿。那在这两者都了解的情况下，你还不能够死执崖板，就是死照着一条一条教条去对照，因为确实有时候我们这儿的教法在极乐世界行不通，那么极乐世界的名词概念跟咱们这儿的内涵还不一样，名一样，功德不一样。

等一下这条愿里面我们了解的时候，就面临这样的一个教理背景，认知层面你得有这个清晰的依托，否则的话你就讲来讲去不知道它好在哪儿嘛。说这么多声闻了，我也知道反正人是算不尽的，圣人都数不清，但是它好在哪里。比如说有一条说，到了极乐世界最低水平的圣者是声闻众。那咱们这儿来讲的话，修行出生死得修到声闻众，这就算大的一个关口，大的一个成就了。所以说我们首先知道修道的成功标志就是修成声闻果位，了脱生死，到这儿就结束了，不再投胎转世了，成了圣人。那么这个声闻为什么这里叫做声闻呢？其实，这里讲到的声闻有两种，一个是声闻声闻，一个是缘觉声闻。

因为声闻顾名思义就是听佛的言教，闻到佛的教法以后而悟道的圣者叫做声闻。那么这个声闻声闻是先求声闻乘，然后他观的是四谛法苦集灭道四谛法，观这个四谛法而得道，他的根性是声闻，听佛说四谛法而悟道叫做声闻声闻。那什么叫做缘觉声闻呢？就是他一开始修的是缘觉之道，常观察十二因缘呀，春夏秋冬呀，他就自己在那儿，可能当时没有佛出世的时候，他就一个人在那儿看，为什么这个世界会这样，为什么一年又一年，周而复始，等等这些生老病死，刹那刹那的心性，他观察清楚了以后，但是最后那一世，就是最后生要成就缘觉果位的时候，因为他必须有生生世世的积累。最后一世要成就缘觉果位的时候，一定是听到佛给他讲十二因缘这个教法，从无明到行，乃至最后的生老死。听了这个以后，他得道悟道了，叫做缘觉声闻。极乐世界的国中声闻包括这两个概念，不是单纯的阿罗汉，大家要知道。那么在这样的情况下，我们才能知道说就是成佛的时候，三千大千世界众生都成了缘觉的圣果。百千劫算到极乐世界的声闻众算不清楚。所以说你看从这里边我们就要知道说净土的圣众其数不可思议，超凡入圣，声闻是最初门。

所以大家想想这里就是继前面我们上一讲还教的光明无量，寿命无量之后极乐世界成就的圣众眷属无量，而且为什么从声闻说起呢？大家不要忘了诸上善人里面，还有什么呢？还有一生补处，还有阿鞞跋致。那就这里是从下下列上上，声闻都这么多，再往上的大圣人可想而知。那我们在这里的话，跟咱们这做个对比，在咱们这个世界声闻乘属于小乘，我们老说你是小乘就意味着不究竟，但是极乐世界的声闻他是具足菩提心的声闻，因为我们这里小乘就唯一的判别标准就是看他有没有菩提心。

那么他没有菩提心，我们这儿把他称为声闻，但是极乐世界他是具足菩提心，而又叫声闻，这就跟咱们这儿不一样了。一个是有一些他本来是声闻种性的话，你看我们说五种种性里面有二乘种性，那他就只能成就这个小果，他只知道自利，不去发大心的。但是如果说在弥陀愿力的摄持下，念佛求往生的声闻，虽然在我们这个世界很难发菩提心，但到了极乐世界就有愿力加持，自然就具足了菩提心。因为在极乐世界的修法里面，没有不具足菩提心这一套法系。

大家要明白，就跟我们这儿讲说咱们世界是什么？知苦断集，就是以苦为师，你一定是苦的，那么我们这儿就没有具足乐的这个法系，大家明白，你但凡在欲界在娑婆世界，那这个苦是全体覆盖面的，极乐世界人家的修法，菩提心也是全体覆盖面的，不需要有，有一部论典叫做《劝发菩提心文》，不需要劝，自然就在弥陀的愿力下加被就有这个菩提心了。但是极乐世界的众生虽然具足了菩提心，可是他依然叫声闻，这个叫法在极乐世界是行得通，他具足菩提心他又叫声闻。为什么这么说呢？他从断惑的角度，就是说这个修行者他断的烦恼跟咱们这儿声闻乘断的烦恼一模一样，齐等断尽了。但他并非自了汉，人家还具足菩提心。

所以我们总结陈词一下，就是说有声闻的修证水平，没有声闻的障道弊病，这就是极乐世界的声闻。这样的圣者在极乐世界都是算不清的。所以大家想想，在《观经》里面就讲到了，中品上生的人，记得九品嘛？中品上生的人他是对于小乘根性这一类人，小乘根性这一类人，回向往生的凡夫，他到了佛接引的时候，佛就给他，看到你是小乘根性的，他观到了，他就只给你讲苦空无常之法。然后你就觉得很相应，很相应以后往生了，莲华化生以后，大家又在赞叹说四谛法好，四谛法殊胜什么的，你当下就能证阿罗汉果，这就是极乐世界的具足断德的声闻，断了这个见思烦恼的声闻，就这样的在极乐世界不能知其数。这是第十四愿，记住是声闻广多无量愿。

我们再来看第十五愿，叫寿命修短随意愿。咱们一说这命题就觉得说这极乐世界的天人也不是，这是怎么了？就是思维短路了吗？怎们非得要，咱们这儿都是光寿无量，光寿无量，一说五种福气，其中就是寿命长久，他为什么自己要短命呢？设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。大家看这一条愿就是说除了保证往生者寿命无量这是没问题的，但是因地他发愿不但自己无量，眷属寿命无量，直至成佛不经这个生死障碍，可是大家不要忘了，这样的死呆板的在极乐世界，也不一定是所有往生者的意愿。

有的往生者他到了极乐国土，他马上就是要回到自己的国土或者他方国去度众生。他不能够在极乐世界同步的显现这个光寿无量，那么这个时候他就要示现。所以你看这就讲到说，除其本愿修短自在。他往生的时候带着这个发愿而去的这个心，就是匹配乘愿再来的心非常的强烈，所以他在那可能说绕个弯，打个转，他就要回去度众生。这个时候就是叫做修短自在，大家要读懂这个，他不是说在极乐世界是被迫、被动死亡的，他是主动舍报，所以人家才显得自在，不是说随生死而走的，而是想生就生，愿死就死，长也能无量，短也能自在，这叫做除其本愿修短自在。

大家知道这个有的人愿力不一样，有的他是发愿觉得娑婆太苦了，他一定到往生极乐世界成就了以后再来。有的人也许他是发愿要正到无生法忍了再回娑婆，有的人他可能这种秉性属于愤青类的，他这种根性他就这样，马上一听阿弥陀佛，这种宗教激情起来了，愿力大了，那一发愿，去了就要来。这些根性都不一样的。他这个度生心强，所以说他见佛就立刻回到生死海中度生，这些愿力就决定着往生者在极乐世界的寿命有长有短。但是大家一定要知道，这种属于主动的放弃，不是真的说我们这里生死苦海。

所以大家也要知道，你看在极乐世界一切的教法都是非常灵活的，它没有强迫性。在我们这儿的话，有时候为什么说你要精进，你要不退，你不许懈怠！为什么？这有时候带有加持的强迫，就追着你走，否则你就不走，这就是根性的不一样，随顺根性，人家那儿不一定要统一的，这也是自在。不一定要统一说在光寿无量的最大限能下，你可以随意的想长就长，想短就短。就跟我们现在讲的民主民主一样，民主不是说放开你想干什么就干什么，那就乱套了，民主是在国家法制集体的这个范畴内，然后我们能够和睦公共的相处，有轨则的相处，这才叫民主，你看极乐世界人家也是如此。

所以这个寿命修短自在，像咱们净土宗的第十一代祖师叫做省庵大师，省庵大师往生的时候弟子们就在旁边哭，觉得他走了以后，当时教内顶梁柱呀，所以觉得他走了以后大家就怎么办呀，这就是觉得失去了这个大靠山了，结果省庵大师就给开示说不要祈请我住世度生了，因为这辈子因缘到了，但是他加了一句什么，吾去即来，就是我去了马上就回，所以这就是叫做修短自在。若不尔者，不取正觉。已经定格在那里了。

好，我们再来看第十六愿，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。这一愿就是说保障了极乐世界的国中天人，不要说有不善的事实了。听到不善的概念，阿弥陀佛都不成佛，所以为什么叫做极乐呢？有时候我们叫做净极则光通，我们凡夫的心量下意识一听到说，哎呀人家那里有不善，那就肯定是没有杀人放火烧杀抢劫。这属于恶。人家那儿的不善，一方面属于咱们这儿相对善，这属于小善，极乐世界还有一种没有执着的叫做大善，就是没有相对法。

你看长的都一样，没有男女相对，都是一个楼阁，一个宝池，都是七宝均匀地来装饰，来庄严之，而严饰之的，就是没有多少，没有此起彼伏，此好彼坏，一直他就是这样一个中道状态，所以这才叫究竟圆满善。这里讲的不善名，我们要往第一义谛上会。当然这就相对到法藏比丘观察到他方国土，特别是我们娑婆世界，娑婆世界名字又叫堪忍。就是这儿的众生忍受这个诸苦不肯出离呀。大家说是不是这样？你就说这个爱别离怨憎会苦。

我最近就看到这么一个现象，这辈子有缘夫妻了，结成夫妻了。结成夫妻不和睦，不和睦呢他就来了就倾诉说今天又怎么样了，明天又怎么样了，是他这辈子的业障，希望趁早了却这个因缘不成，有一天了却的因缘来了，他不了了，他不想了，马上就觉得说算了吧，又找了一个借口，我就随缘吧，当作还她吧，他不想了，了不了，你说我们这儿夫妻这算是典型的欲界之常法了嘛。其实你说咱们欲界跟什么不是常法？就是了不了。我们跟这儿的财也了不了，跟这儿的色也了不了，跟这儿的名也了不了，都是结为夫妻呀。

大家要知道到了极乐世界你最后跟佛法都要了，没有佛法这么一说了，有佛法就有世间法，有解脱一定会有轮回，所以大家要知道，乃至闻有不善名者这是大善。所以咱们这个世界为什么忍受苦不肯出离？苦从哪里来的？苦就是从不善业所感的。我们这个世界的缘起它就是一个不善的异名，你看堪忍就是因为有苦不善，所以我们的内心也罢，外境也罢，因缘果报也罢，分别对待都是不善的这个因缘体系，谁都逃不脱。所以你看从名来讲，概念性我们这里首先就是名不善，堪忍是恶世，还要加个五浊恶世，每个名字都是形容痛苦的不善的，生老病死、爱恨情仇，这种杀戮、战争、犯罪、恐怖，纵然有善的相对层面，它也是有不善而成的一种提倡来衬托的。

我记得那会儿常说，小时候说要五讲四美，要不随便吐痰，要讲文明有礼貌等等，那就是因为有这些不善法，名词首先都是不善的概念。你想咱们这儿一个概念里面，必然会有褒贬不同，对不对。今天我们说一个事，这事你就一定会有好事坏事，你说这是个人，我们下意识就会说他这人咋地？怎么样？不咋地就是坏人，这人不错就是好人，就是我们口一吐语言形容的时候就一定会有善恶标准，有恶不善，不善法。所以说这就是弥陀又一个保障就是没有不善法，名不善。

第二个念不善。咱们这儿所有的念头，大家有听过《百法》的都知道，人的起心动念他有不善法，有六大烦恼，有随烦恼，有不善心所。那么就等于说我们每个心念的一动都是跟不善法相应的居多呀，你看《百法明门论》好多不善法，烦恼心所都是心在其中，内心如果这样始终起心都不善，那么一定感的外境都不善，外境都是不善的。

每天的见闻，你看我们几乎都是烦恼和染法，每天的生活都是充满了不好的这种影响和报道，甚至有时候我们说，我现在很多时候都有这样的感受，就是不想说话。为什么呢？因为说着说着，差不多比如说咱们今天聊天的内容是十分，三分能够先在法上，在善法上在受用上就不错了，从第四分开始必然就流流流越流越低，最后就彻底流到沟里去了，不是是就是非，就没有办法。要不就是斗诤，要不就是说他不好，就这样。你说这个，也不是说这人他就故意这样的，就控制不住的，由我们各自内心的心念，共业的碰撞，他到了一块出来就成这样。你说你有啥办法？没办法。

你看我们现在所有都是念头所感的外在的世界也是这样的不善法居多呀，所以相对极乐世界欲令法音宣流变化所作，就是把佛的所有性德都用在一切的心境二法上面，当体就是表的这个，表显的这个没有不善法的这个功德。我们这儿就是不善法，外境不善。那么有一心感的外境，在这种相续的过程中因果就不善，善恶因果都相互成就，进入一个恶性循环，所以才会周而复始。那大家想想，既然因果不善，所有的这些不善，取决于我们什么？取决于什么？分别不善是根本不善。

我们有分别心，最终的活水源头就是我们有分别心，你看我在给大家讲了半天，一直在说善、不善，善、不善，就不断在这个，那我们就不究竟。世界的不善，只有极乐世界，人家极乐之极，净土之净，就是没有这个分别相，是清白绝待境界。所以大家有时候你看其他的不要说了，就从我们这儿最核心经典《心经》来讲吧，你说《心经》照我们说照见五蕴皆空度一切苦厄，对不对，那我们就觉得说没有一个我，没有烦恼了，就了了生死了，得了涅槃了，其实就离不开这个分别烦恼。

真正的苦不是说我们说的具体的生老病死，或者什么，你只要一念着相，只要一念着相就是手把它执着一样，你把它拿起来，大家看我拿这个引磬的时候，另一端起来了没有，只要把这一端拿着，另一端必然就起来，这是连带的。所以说我们的真正的苦就是什么？像《心经》，提到《心经》这个高度的话，就是只要有着相，就是集，就会苦。什么是道，直入不二法门就是道，就这样子。这才叫究竟善，圆满善。所以极乐世界这种绝待法门他是一个大善世界，没有不善名，何况不善实呢？而且他离开这种对待区别之善恶之善，是绝待没有分别之善。这是第十六愿，我们再往下看。

国无不善愿以后是什么呢？是这个皆悉称名愿，诸佛皆悉称名愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这第十七愿为什么放在这里呢？就是说从第十七之前我们如果划一个版块的话，几乎都是锁定针对往生前，虽然是讲到往生后的国土对吧，往生后的极乐世界会怎样怎样，但是他就像一个劝发激荡我们的信愿一样，他首先是告知往生前的众生，来给他宣说的。后面的十八、十九、二十愿，就是告诉我怎么往生的，能够往生的。那么到二十一愿开始，基本上是属于往生以后真正的好处在哪里。

也就是说，前面的十八愿之前属于说，针对我们说，自了方面的这个功德。二十一愿以后等于利他方面的功德。那么只有十八十九属于针对往生的关键核心的这个诀窍上进行了一个表达，我们也可以把四十八愿做这样一个分类，也是可以的。那么为什么把十七愿到说十方诸佛都在称赞我名，就是给大家说了前面说往生到我那儿你看大家都得六神通吧，对不对，没有三恶道吧，不堕恶道了吧，连名都听不到了，光寿无量的嘛。那么最后就是说怎么样让你往生？前提这一愿就是承前启后的作用。承前就是你往生确实好往生，为什么，因为马上启后，就要靠什么往生，靠念名号来往生了，那么这个名号一定要保障你能够畅通无阻的到达你的视野和你的心力范围内，就用第十七愿把它进行一个铺开的宣传。当然我们说不带贬义的说，进行一个大法界性的炒作，就让大家都来把阿弥陀佛这个名号炒热，炒的大家都知道，怎么炒热呢？就是让十方世界的无量诸佛都来念叨，不断地推，不断地广。

所以每一条愿它的这个位置摆的特别特别到位的，大家看又有相续性，又有层次分明性。所以你看这一愿，其实跟前面的无量光、无量寿二愿都是属于摄法身愿的。我不知道这么一讲大家还记得法身？讲法身的时候你要马上显现法身的功能作用是什么？就是常寂光土，就是毗卢遮那这个法身佛遍一切处的这个概念。那么无量光，无量寿是把这个光明和寿命透过色身来体现法身，这一个愿力是用名号超十方来体现法身一个什么功德呢？遍一切处的概念。用名号来体现，所以说十方无量诸佛都能够称扬赞叹阿弥陀佛名号，就是这个名号像法身的功德一样可以遍一切处，所以叫摄法身愿。大家看这一愿其实也就是说能让阿弥陀佛的四十八愿一定会在法界能够落实。因为你想阿弥陀佛四十八愿让我们了知，首先我们要知道有阿弥陀佛呀，你连阿弥陀佛不知道，你怎么知道他的四十八愿，它是一个连带功德。所以说成佛的时候，十方刹土，一切诸佛一定会称扬阿弥陀佛的名号，来赞叹他的名号功德。

所以大家想阿弥陀佛用名号来做度人的宣传，他从因地启建的时候已经就做的非常出色。你看从纵向而言，就我们这，咱们不说他方国土了，就咱们这个世界，从纵向的情况而言，每一部净土经典弥勒菩萨在不在？必然有弥勒菩萨作为上首来听法，特别是专修净土的经典。在这里面弥勒菩萨还作为好几次当机者嘛，要不是祈问，要不是而告。那么弥勒菩萨将来他在龙华树下成佛他又要讲法，他有这个法脉传承，他一定要依此类推，一直到贤劫千佛，每一尊佛一定会讲阿弥陀佛名号的。

包括护法韦驮尊天菩萨，成贤劫最后一尊佛的时候，他一定会贯彻这个阿弥陀佛名号。他现在作为护法，也是在护持这个净土法门。韦驮菩萨现在护持也是，他一直要保证到贤劫千佛，是由他从始至终来负责的。这是说纵度上来讲每一尊佛都如此。那么从广度上来讲的话，你看《弥陀经》里面六方佛作为代表，遍覆三千大千世界，出广长舌相，来为释迦佛宣说阿弥陀佛持名号这一法，大家记住其它经里没有，只有《弥陀经》是主讲执持名号六方佛赞叹，当信是称赞不可思议功德，这是从横向上六方佛代表什么？就代替从纵度横向就是十方三世，虽然这里讲到十方世界也包括三世。所以为什么把名号的宣传纳入如此大的动作？就是他怎么掏了血本来这样的来宣传？为什么？就是一个是以名号度人，能够听闻者，有缘者都能够得度。再一个名号功德它是我们往生的正业，正行就是执持名号，悉咨嗟称我名者。再一个就是说名号的已经就把阿弥陀佛的所有的修行功德摄在其中，称一声阿弥陀佛，意味着等同于阿弥陀佛因地苦行，同步修一遍，最重要是什么呢？这个名号就可以代表一真法界，就是真如实相。

这里说皆悉称我名者就等于说诸佛所证的不是真如实相嘛，那么他的身业、口业、意业一定全部是跟真如实相所相吻的嘛，对不对，那么你想他在口业称念阿弥陀佛名号，代表这一句佛号就是实相就是法界。这个道理是特别难懂，但是我们都可以试一试。你想如果放在唯心所现的这个世界感知中，大家我们现在所有的视野内的东西吧，不管精神还是物质层面的对吧，是不是都是我现前一念唯心所现出来？是不是，那么不管它有多广，不管它有多微，就是宏观微观来讲它其实是一样的，华严经里面讲到的，微观宏观世界是等同的，不管多和少来讲都是一样的。

那么在这样的情况下就是唯有我们的心念，我们的心念所显所变现的这个幅度有多广，它怎么也逃不出现前一念，如果我们的现前一念是由阿弥陀佛南无阿弥陀佛这个六字洪名来体现，那么这个洪名是不是等同于现前一念？是不是当下就是真如实相的体现呢？所以我们再再地讲，只要你念阿弥陀佛，所有的根身器界，密随心转，但是这个道理讲起来很好讲，会起来根本够不着，凡夫够不着就只能信，信他怎么就是把这个编排编排，最后浓缩到就这么几个字上。

最后真正的功德就落到我们现前一念的信心上，就是信心感应道交。我们得以解脱全凭这一念信心，信心生真如实相。所以这个非常巧妙，这是第十七愿，我们讲到这里，也不能再多讲了，因为时间关系。总而言之吧，因为第十七愿，我们就知道说现在一句名号这么的流传之广，就回荡咱们娑婆世界，那我们就要了解一下说，咱们常说疑情，学佛你总得先有一个怀疑的态度，才能够摆平我们心理的这种天然的这种怀疑心，那有时候我们的人啊，或者我们在人生的过往中，其实是特别缺乏反思考这个能力的。你比如说我们就掐定这条愿力吧，再多说几句，就这条愿力，大家对这个，我们有时候去推广佛法，你说人是轮回的，如果他没听过的，他直接能信吗？对不对。

你说有因果报应的，也许还稍微有人信多一点，好像这个缘分大，那你再给他讲说什么极乐世界，什么他方国土，十方三世，根本就没有人信。但是他们永远就不问说，为什么要说轮回？他不问，他不反观一下，这佛家讲轮回，那我就问一下这个轮回是怎么回事呢？这跟现实世界他就不去对照，当下就不提问说为什么。包括我们对于阿弥陀佛就这一愿，我们怎么能相信确定无疑呢？我们就问个为什么就知道了，为什么阿弥陀佛大家都知道呢？

因为我们这个世界已经形成事实了，不管你信和不信，你总知道阿弥陀佛，咱们这个世界的人几乎都知道，这是一个事实，这是现在已经形成事实的一个事实，那就说明阿弥陀佛的愿力真的有作用。大家想，特别是我们学佛的人他更要广，连释迦牟尼佛是什么教的人都不知道的大有人在，但是用阿弥陀佛代表佛教的标志几乎是人人皆知。你只要问为什么，这就是答案，因为一切存在的所谓合理的，合理的一定要背后它有一个形成的主因缘。

所以你看一切皆有因缘，为什么会这样，这就是愿力使然已经成功兑现了，它这个整个法界都是动一发而知全局的呀！我们现在既然知道阿弥陀佛名号这一个发，就应该知道整个净土法门全局确凿无疑，因为这个发已经出现在我们这个世界，已经动成这样一个真实状态，那么全局必然是如此的，四十八愿乃至无量愿阿弥陀佛的全部已经兑现了。所以说大家要知道，这就是弥陀愿力的大的这种宣传手段。所以我们现在有时候觉得宣传怎么样去运作，你还不如把心发一个大的愿力呢。

像咱们这个世界，我们知道你想要称扬你的名号，出名呗，你名利双收，名利双收，你首先要出名，我们这儿的因果基本上，如果依照着因果的话，按照佛门的道理，你去铸一口钟，你去出资建一面鼓，那么这个钟，晨鼓暮鼓，敲到哪里，你的名，因为这个因缘，你出资建这个缘起，它的钟声扬到哪里，名号就能传到哪里。你去弘扬佛法，你去助印经书，你去流通法宝等等，这都是声名远播的因，善因果。

大家去过法源寺吧，你们知道法源寺大殿里面有一口钟，知道吗？有的人知道，有的人不知道，不知道，我戏说一番吧。这每天我们都去上殿，法源寺就在我上殿的时候都站在东单朝着西，就在东单这边有一口钟，是明代的钟，明代铸的一口铜钟，上面护法吉祥兽，特别工艺比咱们现在好的多。那古人也跟现代人差不多了，明代到现在也就几百年，他们也好个功德，跟我们现在庙里捐点就要写在碑上一样，他铸了这口钟以后，把所有当时出资的人，所有这个名字都给刻在上面了，就铸出来了，这个模子里面就刻着。

刻着的第一个名叫什么？第一个人，因为这一口钟我们仔细一看，全是原来宫里的太监发动，一个太监头牵线把这口钟给铸出来。这可是有物为证，大家下次可以去法源寺大殿看一下。第一个类似于大内总管宦官，第一个就叫做李敖，就跟台湾的作家李敖一模一样，同名同姓。李敖写过一篇书叫做《北京法源寺》，在此之前他从来没有到过北京法源寺，你说他为什么就不写个纽约、东京或者北京大栅栏或者前门楼子，他就为什么要写个法源寺呢？前身后世如果对的话都叫李敖，而且他这辈子名气就大，这就是前身后世的故事，不得而知了，但是确实这口钟上面就是李敖带头做的，而且他就是有名，这件事毋庸置疑。但是大家为什么要讲这个呢？这就是等于说如果他铸的钟，那么他这辈子把名气扬完了以后，这个因果就了了，缘就了了。

等于说种的福田，那么你得的人天福报它发挥完了就没有了，所以靠因果，靠福德就会消散。唯有阿弥陀佛他这个不会，他靠愿力，他就把愿力呈现立次方的发挥，他怎么呢，十方诸佛都来称扬赞叹他的名号，他发这么个愿。那么十方诸佛都来称扬赞叹，十方诸佛还有弟子吧，那么他的听法弟子通过久修三祇六度这个行也会成佛，成佛他又要去度众生弟子，就说只要有人称名成佛度众生，这个事在法界永不磨灭，他的名号就永不磨灭。

他就建了这么一个体系，所以说我们的福德靠因果，它会发挥就会尽头了就没了，阿弥陀佛这个名号的宣传功德越发挥越无尽，他就很巧妙就是这样。所以说名号无量称扬无量，诸佛都在发挥称扬阿弥陀佛名号，这个已经反而成了现实了。所以大家想想，为什么净土法门极乐世界就不是真的呢。所以我们要知道，就这一段文字能出现在我们的缘法中，大家知道，我们的缘法里边能出现这么一段文字，这要多大的福报，要不然你不知道，你好赖不知道，他就不要说十万亿国土之外，他就给你隔着一个国土你也不知道，就同在一个星球你也不知道。

美国不是老早就不知道，后来是谁发现的新大陆？这不就是发现的嘛，那在不发现之前完全不知道纽约是个什么地方，那会儿还没有。所以说这是第十七愿，承前启后的作用非常的广大。后面我们就要讲的几条愿力就非常的重要了，特别是马上要讲的第十八愿，十念皆生我国愿是四十八愿的核心眼目，大家要了解。为什么我们说他力本愿，他力本愿就是指这一条叫做四十八愿的根本愿。所有的四十八愿，如果没有这条愿力，一切都没有办法兑现变为现实。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这条愿大家要听清楚，我给大家用白话翻译一下，你听明白了，你就以后什么问题都没有了，净土法门上面没有问题了，你能不能往生就靠这条就解决问题，你符合就往生，你不符合就往生不了。就是如果我成佛，十方世界的一切众生，包括咱们娑婆世界，听到了念佛往生的这个法门，听到有极乐世界，那么发了真实至极诚恳的好乐之心，那么希望能够生到极乐世界，来做极乐世界的一个天人菩萨。那么乃至他念了十念佛，乃至十声佛，记住如果不生我国的话，我就不取正觉，不这样我不成佛，阿弥陀佛已经十劫。就这么简单，我们这是佛的圣言量，我们在这条愿文上既不可以多加，给他加门槛，也不可以少说把他给变卖了，反正不多不少就是这样，至心信乐就是你相信了，欲生我国就是发愿，乃至十念就是哪怕十念十声都可以往生，就是这样子的，这是佛说的就是这样子的，佛说是这样子的，那他就一定是这样子的。

说难就难在什么呢？我们就是说我们一个行者有时候真的是，你说现在我们有时候也在高唱一种说，念佛的人多，往生的人少，当然这一个我也是不认同的，为什么不认同呢？我有时候就觉得说，我就反对他说，我说你又没有拦在极乐世界门口天天去数，你又不是说在飞机上有空姐进一个人，啪的压一下，你数了吗？你怎么知道少呢？对吧。那有时候往生不往生，说白了，如果下品或者怎么样他没有瑞相他照样往生，横死的他照样往生呀，这个不在此上面论的，看你的资粮有没有跟第十八愿同步吻合。

所以就为这条愿，我们终生锲而不悔，生生世世，他方国土分身散影的就要弘扬净土法门。不能愧对阿弥陀佛发的这第十八愿。所以说这条愿里边，我们说修行往生的得度的知见，我们就要从这儿来启建。为什么这么说？这条愿就包括，我们净土所说的信愿行的资粮已经包括在里面了。我们说易往而无人，难在难在哪里？确实难，念佛的多往生的少，为什么，就是因为至心信乐欲生我国，我们在这个上面往往把它给踏空了，这个是我们要好好的为大众安心做保证的这样一个工作，在学习这条愿上。

就是说他把得度的条件，大家想想他把得度的条件降低到什么程度？可以安住在每一位人类众生本有的心识上来，就是你是个人你都能行，说白了说俗了就是这个意思，那我们还有什么不行的呢？没有简择呀。你说如果要有文化的话，那没有文化的就不行了，如果你这辈子有证量，有点圣人味道的话，那么你没有修三昧定就不行了，如果你要说这辈子还要选择法门怎么样的话，那么问题是刚刚学佛和临终的人才听到的就往生不了，他来不及选择法门，什么是法门不知道。

所以他就只安立到谁都可以的信愿行，这是一个我们人本具的，原始具有的能量，最诚意的一个心质，心的质量。所以大家一定要认真学习体悟这第十八愿。很可能耽搁你就耽搁在这十八愿，也很可能你错认就错认在这十八愿。耽搁耽搁的什么呢？觉得自己往生不了，把至心信乐和欲生我国给耽搁了。错认错认就是说一定要念到什么程度，什么境界了怎么一心不乱了才能往生的时候呢，很可能以为说原来信愿不乱也是一心不乱就是往生资粮。

所以这上面是非常微细的，就跟参禅一样，差之毫厘就失之千里，比参禅更要难把握。参禅你去直参直参直参去，就这里讲到说乃至十念，就这十念你搞不清楚，其实说白了，待会我们要讲念念都是十念，但是我们有时候就喜欢把十念给刨出来，端出来来刨根问底，你把土一把刨出来的时候，这个土还是真的土吗？你要了解土，就是大地的一切土都是土呀。待会我们再说，首先我们讲这个至心信乐，欲生我国，乃至十念，我们就要讲一下，这确实是又要讲到至心信乐，什么是至心呀？

我们可以把他总结为，大家听明白，深度地仰仗弥陀彻底地放下自己，这就叫至心，总相上来讲就是这样子。我就相信阿弥陀佛，我就押宝就押在这儿了，反正我这辈子不信佛，不念佛，不求往生了，我也就这死样子，还有可能轮回堕三涂了，我就不如这样吧。你想这个最简单的帐，往往可能你的红利赚的最多。你说是不是，有好多人学学到最后还是发现了这样，还是这个买卖最好做。所以说至心信乐的至心是非常严格的，其实往生不了就是在这上面没有严格自己。

有时候我们往往还容易麻痹自己，不会刨根问底，这个上面需要，我们至心第一个你是不是直心，你的心是不是直对着阿弥陀佛，所有这一系列教法，净土三经里面任何一个内容，任何一个词表达的内涵，你的心都要跟他直的，没有怀疑。也不能半信半疑，甚至连一点偶尔的疑都不能，马上把它搞定，这就叫直心。就像现在我们讲的动车一样，始终就在这个行径上，根本就收不住，我这个引擎发起来，不管不顾地就朝阿弥陀佛走。

其次就是要真心。这个包括我自己，有时候很多时候我也很惭愧，因为讲经讲的多了，你们可能理解不了，除非爱说的居士也能够感同身受，就是说的时候我们都是往满了说，明白吧，可是我们的身行力量，这不是咱们不修行，有时候缘法、福报、善根达不到，你只能积累，积累的时候你是撵不上你的，就是你的口说的，你的身行是撵不上的，怎么办呢？就拼命而已。只要他不出现什么？不出现无惭无愧心，或者自欺欺人，觉得我真的就，明明没做到，他就觉得自己做到了，当真就以为我说这个就是我所修的这个，这个是很可怕的，特别对于讲经的法师来讲这非常可怕。

我几乎所有的时候那都不能够全情的提起来，我几乎我觉得我现在整个的世界就是说有时候真的就成了一个一生人，一生人你们知道吗？就是几乎不跟别人打交道，打交道也就是说，配合你们演一下，当一个配角吗？我几乎觉得我就是世界上最大的配角，就配合大家说，需要我就这样演一下，貌似还强颜欢笑，我所有的心力都在围绕（对治）我本能的贪嗔痴。对名利，就是我最大的力量，可是有时候我都觉得说我窥不到我讲的满而行不够的这个距离，我有时候都反思不到，很可怕。

因为反思到的时候属于真心性，这我们有待于提高，反思不到的时候你是很可怕的。当然有时候我的弟子也反对我，说老在大庭广众之下好像给大家制造一些没有信心的，可是我也无怨无悔把这个告诉大家，特别是将来有缘，听到这段话的讲经说法的同修们，真的是这样。那么在这样的情况下为什么要真心呢？就是要调养，你有了认知了，你才能调养。我们真的信净土吗？大家一定要搞清楚，和修实在这个东西，我们真的信净土吗。

这是由内而外的调养，如果你达不到的时候，你就要告诉自己，哪怕你爱面子，不跟别人分享，你要告诉自己还不够，有几十分，你还得去学习，还得往高了考，要表里如一地去深究，这样身口意全情地调动，慢慢才能投入说我真的信。今天，我这个好像也，因为我学到第十八愿，我激动得不行了，跟大家分享一下，真的是这样。所以说那么这个真心的修学调配，不仅仅是说我们对因果也罢都是这样的，这个意思，就是依这个惭愧心就够了，我觉得有惭愧心就可以进一步的往前走。

还有一些用来长养我们的真直心的，后面的比如说回向心，回娑婆向极乐的心，念念不忘，不管我们行住坐卧、吃喝拉撒都同步带着思念之心，这个回向并不是说教条的说我一天到晚做的功课回向。就是念念回这儿向那儿，这也是至心的一种回向心。一切世出世间的法务都是愿意转为往生资粮，回向心，这个回向心一定要要，否则很多时候我们念佛念的其实真的就散乱、数量、僵化、完成任务。所以这个回向心是很重要的，每天都要洗刷，就像这个珠子一样，珠子念一下稍微包点浆，如果你放一段时间它就涩了。

再一个就是坚固心和长久心，这也是至心的最重要的两个内容了。坚固心就是不动。就铁信了，我就是行归净土了，大家记住，我们学和修一定有时候在现阶段还是要分开，行上面我就归净土了，我就是一门心思的就是要这辈子靠这个来往生，不要说我的根器达不到，我的根器达到了，我也就不修，就要这股犟劲，犟到什么程度呢？达摩祖师来了说有高妙禅法，我都给你磕个头，点一柱香，但是说我不违本愿，原来说了行归净土。释迦牟尼佛再化现在其前说，净土是方便善巧之法，更有真实之法告诉你，也要不违初衷，不能够换题目了，就要坚固到这种地步。这是祖师们的言教，他说都不行。你想想本师都来了，达摩祖师都来了都不行，那其他人还在话下吗？为什么我们稍微觉得有一个来了给你耳朵吹一下，你马上就觉得好就走了，你走了就走了，你最好把他给拽来，这样可以跟着他走，你发心是这样的可以，你说你彻底走了，就没有这个坚固心，没有这个坚固心对净土的坚固心，我可以告诉大家，可能你的皈依心，因果心、轮回心都不够。所以大家一定要从这方面来了却。再一个就是长久心。

长久心就是不变，不要去轻易的来来回回的绕，或者拐弯抹角的走了，就是这样一直长久的坚持净土。确实我在这儿，我听到好多时候就是说一句阿弥陀佛念不下去了就一定要好像配点菜似的，那就为什么念不下去呢？还是至心信乐的至心不够。我就觉得我现在懈怠偷懒什么的我觉得我是有的，这个不够精进，但是你说让我就说念不下去，真念起来的时候念不下去，是因为偷懒懈怠而念不下去，不是说不信他念不下去，或者枯燥念不下去，我就觉得不能理解，可能我也是随信心的人吧。

所以这是我们说的至心，只有这样至心信乐，才能引带出来欲生我国的心理定式。所以你看我们净土宗的初祖慧远大师，慧远大师当时教人念佛的时候，他要做到什么呢，叫做思专想寂，思想的思，专门的专，思想的想，寂灭的寂，思专意思就是我的心中只有阿弥陀佛，我的这个思念这个念头是一的，整个是专一的，思专嘛。想寂是什么？除此之外，其他任何世出世间法都不在话下，没有牵挂，这是我们第一代祖师给说的言教叫思专想寂。所以有时候这个修行真是越简单越好，越简单越好，真是越简单越好，大家体悟这句话，越简单越好。

越简单了，你的深度你的高度才起来了，如果你的广度太出去的话，那么你一定很浅。第二个就是欲生我国，欲就是意愿的意思，大家谁都知道，信愿的愿，可是这个愿也是需要长养的，你听着好这叫做信乐，但是你想着去这才叫欲生。有时候我们听着好不想着去，所以很多时候，我们大家看看是不是这样，很多时候我们是这个情态。首先一说净土法门，突然间生起激情好乐之心了，一定要发愿去了，我刚开始就是这样的，读本科的时候，在我们寮房里面只要我眼睛一睁，听到打板要上殿了，赶紧就一声愿生西方净土中，然后我们同寮的师父都会和说九品莲花为父母。

就有一段时间，那是我从东林寺听大安法师讲净土资粮信愿行，回来最法喜的一段时间。我那会儿就觉得我哪里有后来还会这么懈怠、退，然后又通过经教巩固，那会儿觉得已经搞定了，就等死了。可是你想想，现在回想，那个怎么样？不靠谱，那是激情催眠下的小乌龟。为什么呢？那时候生起好乐，就是过去的善根，只不过把火点着了，随时都有扑灭暗淡和冷却的危险。

所以说欲生我国，当然我们说首先我们从激情上来讲，始终生起这样的好乐发愿要去了，慢慢开始就是笃定要去了，笃定欲生，要说服自己的内心，抉择外境，铁了心的，这时候可以说归于平淡，平平淡淡中才是我要去，真的要去。这个时候就慢慢开始经得起掂量，就开始练了。所以我觉得我现在的效果比那会儿好，那会儿就属于说理想主义，那现在我就觉得慢慢资粮就积累起来，稳了呀。

那么在这样的情况下，慢慢地就开就始练，欲生我国。一个无事中我们欲生我国。就是天下天平日子的时候当然你要长养，无事中多观照，多用清明的心想着极乐世界，或者用佛号来摄持自己的心，用愿力来体现，我们说要欲生我国，我为什么要念佛呢？甚至我为什么要活着呢？就是为了往生极乐世界，办这个事，这个大事。我吃饭都是为了这个事，因为我要活着，我赚钱也是为了这个事，因为我要养家糊口正常能够在世间相续存在下去的活着，这样的话慢慢在无事中我就要去了，欲生我国。

可是问题不要忘了，我们不是人人都能够时时刻刻一直无事下去，还有什么呢？在对境练心中要欲生我国。因为顺境来的时候，我们马上就打失掉了，逆境来的时候我们马上就退却了。但是所有的一切境界激荡中，你可以生气、哀伤、发飙，但是你就不能忘了说我就要往生。因为有的人我知道气急败坏，一下子说你再这样我不修行了，我不往生了。真有这样的，你们知道吗？性子烈的人就容易这样，因为我也有这种心理体验。

所以说对境练心的时候，越发外面的波浪境界起伏的大，越才能有一个反作用，至于说确实太苦了，太无常了，这样的话支撑着我说，我越发要往生，真的终究不在这儿。对境练心中我们要欲生我国。最后就是说彻底的这样心死了的欲生我国。前段时间有一次我就有一个感觉，就感觉到假如果，以前的祖师们说到说作已死想，我就弄不得，作已死想，无非就是说让你说随时都有可能无常作已死想，后来就发现作这个已死想还真是妙法，为什么呢？作已死想不是说自己直挺挺死在那儿这样演习跟装一样。他是说假如果我已经死了的我活着，你们仔细体悟一下，就是假如果已经死了的我活着，这个时候的活着，这种活着真的可能就不那么激情澎湃，冷却的很，清凉的很，做已死想，大家可以演演，你就今天演习一天，你就跟你的亲戚朋友，你最执着的事，最放不下的人在的时候这么演习一下，就是你已经死了，你这块肉就跟电动由你在遥控着跟他演一样，已死了。如果我们的欲生我国修到这种地步，虽然没有去，已经去了，就是身没有去，心已经死在那儿了，去不去都一样了，我已经死在那儿了。

但是虽然已经去了，暂时还没有去，依然在这儿就是像嚼蜡一样的活，就这样的。如果能照这地步的欲生我国，决定在现前境界中就有证量，大家要知道这永远是同步的，就一定会有证量，就有转凡成圣的时机，就说不准就出来了。所以说这就叫欲生我国。那么对于乃至十念，这个法就是说历代以来也是发挥的也多，争的也多，甚至有的说乃至十念是什么呢？是别时意的都有，这就很麻烦，别时意大家知道吗，这是佛教史上的公案官司了。当时在魏晋南北朝的时候一直就这样佛法流传下来，乃至隋唐时期要成立宗派了，净土宗这个乃至十念往生被很多大家，当代的大家甚至是权威性的都判为别时意趣，就是说骗着你念一下佛，真正往生这档子事是没有的。只不过哄着你多念多念多念，就像哄骗小孩一样，让你积累一点福德，因为你这辈子的福德不够，那么积累点福德来生的时候，再学这个微妙的佛法，怎么样再进一步依照着教法次第去修证，这就叫别时意。就是你这个功德在未来际不知道多少世以后才可能显现，当下这辈子和来生是得不到的。

就这个话题出来，差不多一百年的时间阻了无量净土行人的信心，很多人当时都不修净土，在历史上。所以就来源就是由上古判十念往生者就是别时意，就是不能够正确的理解。所以只有我们二祖善导大师发挥的最称性痛快，他说直接就是说乃至十念，就是乃至十声。大家想我们一声不就是一念，南无阿弥陀佛这是不是一念？其实就是一念。后来他说乃至三念、五念，三声、五声都是往生。

当然他老人家一辈子把至心信乐和欲生我国，就是这个修的已经由内至外的有口皆碑了，善导大师，所以人家说这个话，确实他说，他是说：上尽一形至十念，就是上尽一形上至一辈子尽形寿乃至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。他是这么判。一生念，那么这是上等的，下等的最差最差的这一生临命终的时候能提起来十念一念，只要临终一念，在这个事上，在这个信愿上就能够往生，这就是净土法门。

后来昙鸾大师也在这个时候，他就是说这十念往生一定要配置至心信乐和欲生我国。他甚至举了一个例子，就是说有人到旷野里面了，后面有盗贼追着他，仇家追着他要杀他，这时候他到了河边了，这时候他就想说我是脱了衣服跳进去渡河，还是穿着衣服跳进去渡河，那么脱了衣服怕来不及，穿着衣服不方便，反正想来想去，他只想着渡河，一切的思和想都为了渡河，这个昙鸾大师说，这个时候只有渡河念，无有他念，说这就叫欲生我国乃至十念，就是指着在这样的情境下，只有往生念而念。

这样的话乃至十念。当然也有后来一个叫做慈云忏主的，慈云忏主也是位历史上的大德，我跟大家分享这个十念法，不是念十口气的十念法，慈云忏主认为十念法就是十口气念法，当然这是他做了一个方便的发挥，为了当时上朝这些大臣们，这些宰官们设了这么一个往生法，这也叫朝暮十念，他当时判了，就说可以从这里面发挥这么一个。其实大家想，说白了，这不就是说临终十念。

只要你在十念相应了，十个念头，只要你有这十个念头，那我们也不要管那么多了，咱们就自己的日子自己过，我们现在走到这地步了，咱们在座的都知道，咱们想想我们现在在现实里面我们距临终时，我们至少说就十念而讲的话，我们还有大把的时间，虽然我们说是日已过命亦随减，可是就临终十念这种情况下，我们现在剩余的时间还多吧？我们现在就把这乃至十念，先给它做一个了断。我们就以这一念，念念来修这十念，对不对？就把他念起来。乃至十念对于我们来讲现在就是每时都念，刹那刹那都在念阿弥陀佛，念念都是念，每时念，时时念。

后来有的人也有侥幸心，就是向祖师提问，既然临终十念能往生了，我这辈子先把所有的事都干了，好事、坏事、恶事都干了，然后临终的时候，我等着那十念我往生，有这样的。蕅益大师就反驳他，若无平时的七日不乱功夫，何能感来临终十念超生？是不是这样？这互为因果，那所以我们现在正好念念。我们观想不断的相续，十念又十念，既然我们念念都是念，我们就念十念又十念，十念又十念，每念十念都等于说我肯定能往生，又保障了一层。

你都把这十念又十念，而且你把这每十念都观想成当下就是临终一念，这就可以全体的就跟去领兵挂帅一样，你把全体的武器都用起来。所以这样的话，你能观想每一念都是临终一念，念念都摄这个十念，那这不就有了保障。后面讲到十念这个往生法，我在参考大安法师的四十八愿讲这个时候，他就讲到最有名的佛教史上，有一个叫张善和的，大家知道吧，那是有名的一个屠夫，杀牛杀的临终的时候，牛追着中阴身现前了，地狱相现前了，好多牛来索命，还我命来，还我命来，结果他痛苦得不行，那会害怕，在这个时候善根显发，就来了一个比丘，叫他念念念阿弥陀佛，说你现在要不然你就堕地狱了，你只有念阿弥陀佛能够消业赎罪，他一听以后即刻就至心信乐欲生我国，至诚心念不到十声，这个牛来索命的境界就没有了，他继续念，继续念，再念念得他就告诉说佛来了，就往生了。

这当然我觉得这真的也是大菩萨来示现，历史上就这么一尊叫张善和，这是成功的十念往生。当然了这十念必生这一条愿，他的利益巨大，那想必是什么呢，反作用来讲麻烦也有，不在这十念所摄的，他也就是连这样的你都做不到的话，那么这个人的根性就太陋劣太陋劣了，你看后面讲到的唯除五逆，诽谤正法。这样的人往生不了。

为什么这里把这个教法给设出来？你想如果他是五逆的话，这个根机就太差，估计他这辈子绝对没有足够的善根能够生起来至心信乐和欲生我国的心，也不会有行为，乃至十念的念，那么诽谤正法就更不用说了，五逆我们都知道杀父杀母，你都把爹妈都杀了，这是有违世间人伦的，世间的人伦你都有违，那么佛伦你肯定入不进去，人都成不了，你怎么成佛呢？其次还有三个是杀阿罗汉、出佛身血和破和合僧。

当然这三者就是等于说坏众生的福田，把众生在世间修善业的福业的机会给砍掉了，没有了嘛。杀罗汉、害佛，那就等于说应供的对境是最殊胜的净田，你把他弄死了，没了嘛。还有僧团他给挑拨离间，那就等于说坏众生的福田，这也是五逆。其实在观经里面的话，甚至讲五逆重罪的人，临终以后生大悔心，还可以念念十念，消八十亿劫生死重罪，都能往生。那么只有这个诽谤正法这就没有办法了，这确实就没有办法。大家知道诽谤正法有两种，一种是诽谤佛法，二一种诽谤净土法。

现在我们有时候诽谤佛法，这也无可奈何了，还有一种是说学佛的人诽谤净土法，反对学净土，说你们就专修。那就其他法都不要弘了，没有说不要弘啊，但是说净土更好。那这都是佛说的呀，一切世间难信之法呀。所以我们现在诽谤一代教法的人，那就没有办法了，没门，没这个善根，只能够等待善根成熟才显现他的佛性。

另外这个独诽谤净土法这个更麻烦，刚才的别时意趣这其实就是谤净土。那么还有一些外道，说净土法门是精神麻痹，他会问你，谁见过了，你去过吗？他就反问哪有净土？去西天不就死了吗？人死了才叫上西天，我送你上西天，甚至说绝不可能呀，你怎么能可能往生，就在娑婆世界成佛，释迦牟尼佛也在娑婆世界成佛的呀，生生世世，他特别会说，你生生世世念佛往生，你怎么还没往生呢？你说这怎么办呢？

所以莲池大师就讲过这个，诽谤净土正法这个罪过是特别特别大，大到什么程度？他说有的人每天出万言，说一万句话来诽谤一万尊佛，造恶到这种地步了，还有就这样活一千年，满满的一千岁，这个人所造的罪业当然是无量无边的。但是他说，如果有人出一恶言否认西方净土的存在和往生的可能性，阻挠他人念佛，他说这个人的罪业超过前人所造的百千万倍，乃至不可算计倍。

大家想，这是莲池大师说的，为什么呢？这也不是祖师诌着说呀，他算过账，为什么，你看每天出一万声，诽谤一万尊佛一千岁，这样的一个量，可是大家不要忘了，十方微尘佛，都在出广长舌赞叹净土法，你要跟这么多的微尘佛你要跟他对着干，抬杠，你来反对说，一个人在那儿去诽谤，那么你就等于说，换算过来很容易理解，诽谤十方无量诸佛，这是其一。第二陷害无量无边众生，他往生不了呀，永远沉落到生死苦海，不得成佛，你想想这个罪有多深重。所以这个佛门福大业也大。

我们总是说好处给大家要弘扬净土法门，你看劝人修净土，就是成就一个凡夫成佛，成就一个凡夫直接作佛。那反过来就一样，你谤净土就是阻人成佛，阻挠一个凡夫直接成佛，你等同于杀佛灭佛，你说是不是这样？这一换算就知道了。所以说唯除五逆，诽谤正法。那么今天这个话外音讲得多了，好在我们还能把第十八愿给贯通圆满，希望我们认真学习这一愿，就这么多字，标点符号大家都认得，不能多不能少，这就是佛说的，无上甚深微妙横超生死之法。请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。