（第二十六讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，各位，我们今天是《无量寿经》的第二十六讲，在此之前，我们已经通过几讲来把五恶五痛五烧，给大家做了一个贯讲。其实就是说，关于这五恶五痛五烧是可以做一个概讲的，因为里面的行文非常的流畅直白，为什么说要这样逐句的，虽然不是逐字的，至少是逐句的我们过了一遍呢，因为觉得非常重要。从整部《无量寿经》来讲，这个内容非常重要，就我们现前，我们道人，修道者，特别是专修净土的来讲，也是更为重要的，要认真地学习。学习五恶五痛五烧这一大部分，除了说让我们内心深处，作为一个净土行人，不是要厌离娑婆，生起这种正知见为前提的厌离之心，这是正意。再一方面就是增加我们一种能力，什么能力呢？就是明信因果的能力。大家可能一听了，还觉得很诧异，说法师，怎么讲到这会儿了，还讲到明信因果，我都信佛这么久了，怎么还没有明信因果的能力呢，是这样的。大家要知道，因果就是佛法的全部，但是如果你能够深信明信的话，不一定都有这个能力的。

但是如果说不能够深信明信，在成道上，这是一个很大的障碍，几乎是不可能可以说。一般我们总是觉得说，哎呀，因为经过一段的修行，刚刚开始入佛门的时候，听讲到因果，一直在强调因果，说入佛门就要相信因果，相信了生脱死，相信轮回，然后再经过一段时间的追随三宝，经过一定的指导，觉得过了这个初阶了，进入到中后期了，觉得有一些具体的修法，也涉及到一些空性或者心性上的这些东西呢，好像接触得多了，因果这个概念就淡化了。这是不可以的。为什么佛成佛后叫做因圆果满呢，成佛都要依着因圆满了以后，才能够得到这个究竟的果位。所以说从这个世间的轮回到出世间的解脱，不可以昧因果，就是你脱离不开因果的这个定律。所以你看有大德祖师们开示说，深信因果者必大明于心性。这大家能听得懂，就是如果你对于因果是丝毫不乱，深深的这种，哪怕就是别人看起来一种执著，一种讲究，甚至一种过度的这种好像，越这样就越能够大明于心性，就是能够证到空性。一般我们觉得说，哎呀，你执著了，太执著了，那怎么能跟空性相应呢？

所以大家尝试着，我们这里设想一下，如果说没有因果，你这个空性从什么法上去悟到，你想过没有，是从空气中和虚空中来的吗？就是万事万物这个现象上，你能够把心贴近了，在这个不可思议的微细转化中，你能把这个心细致地观察到位了，这个叫做深信因果。所以依着因果而修，只要我们把这个主动权在手，那我们种什么因就成什么果，一个因成就了，一个法就成就了，就是这样的，这是必然是这样的。所以我想在这五恶五痛五烧的话，特别是能够包括我们发起厌离心，不与娑婆为伍，不与娑婆为伍，要到哪儿去呢，要到西方极乐世界，要欣求净土，这都是因果法中一个因果法而已，万事万法都是因果。包括从这个等觉菩萨还要因地什么呀，要修一分圆满了才可能转成妙觉佛果，这是毋庸置疑的，所以大家要善观因果，要重视因果，要究竟因果。

你看为什么要叫欣求极乐，要取舍到极致呢？极致是什么意思？就是你连娑婆世界一点点的留恋之心都没有，稍微有一法，挡住你现前的路了，这个因就不圆满，一点点留恋之心没有，那么这个因圆了，什么因圆了呢，往生西方的因就圆了。所以大家要从这里来下手，要来起心。好，那我们今天还是从第一百页，五恶五痛五烧之后，释迦牟尼佛又给弥勒菩萨总结说了一下这个五恶五痛五烧的情状，并且有一些劝诫，我们在此先大家一起来读一遍。从一百页开始，一起来：

佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道。苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。

好，说是这里讲到，佛告弥勒，吾语汝等，其实是告什么呢，就是现前的法会大众，那么说是告现前的法会大众，则不如说告我们末法时期，现如今已经深陷在这五恶五痛五烧的这深陷其中的大众，只要我们在这个世间，那么就难逃这五恶五痛五烧，只要在，而且由这个外境内心相互成就，我们刚才讲到的因果牵线，前后转剧中，大家都是无助是难免的，你看这里说，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。就是做的时候，勤苦万端，因为你造这些业，你也是每天想法设法的，大家有时候觉得我们造这个业，它不是我愿意造。

他不知道造业这一念心，随着过去一念心转过来，转着牵引着我们，就起了这个心，想造这个业，想做这个事情，这个事情一做以后，又然后在这个里边呢，还是会把这个念种下去，将来还会牵一生一世，生生世世，一次比一次什么呀，前后转剧，就是展转相生，所以大家都是被动的，都是无助的难免的。包括我们能够现在坐在这里学佛，这都全凭佛菩萨的威力加持，否则我们就不会有这个机会，也起动不了这个因缘，你想我们生生世世都在造恶，哪里有一念，怎么起动这个因缘，学佛的因缘？什么时候横插入进来这么一念说，皈依三宝，断恶修善，往生西方，这个缘怎么起的呢，要没有后面所讲到，如果没有佛出世，没有佛播这个种子，我们就时时刻刻都是勤苦万端，受苦无量，就在这个里面去打滚。所以必然有现报的五痛和后报的五烧，你看这从因到果，从果生因不停地恶性循环，展转相生。

那如果我们对于这个心念的作用力，有一些信心，有一些感受的话，大家也会善巧地用这个反作用力。什么叫反作用力呢，虽然我的一念恶心，能够辗转地招致这样的果报，那么大家要知道同等而言，只要我们端身正念，一念善心也能够具足这里身独度脱的功德因缘，这个力量是一样的。那么罪过，在轮回中这个罪过辗转相继是一样的，那么我修这个善法，辗转相继趣向于解脱，它也是一样的。这是我们现在一个主动能够把握住的一个时机。所以问题是什么呢，这里讲到的，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。问题就是说，只在这个上面，我们还是但作众恶，如果没有发心修善的话，那自然而然就入到恶趣里面无有出期。那相同的说，如果我们但修善本，那么自然而然不作众恶的话，也是自然入西方净土，入往生成功的这个极乐世界，这也是一样子。就算不往生，你也不会落三恶道，还是什么呀，自然入诸善趣，那就必然还是生人天，这个理就是这么个理，明摆在这里。

但是我们还是作恶的多，作善的少，这就是佛法的意义价值。所以你看再往下看，或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。这首先是讲的什么呢，前面我们刚才讲的是说，总说这个恶因恶果，刚才这几句话是说，现世作恶的花报。花报，大家这个概念已经明了，你看，我也是老问到，一些同修来，老遭他们来问这个问题，什么问题呢，就是问说，什么是生病，什么是业障病，什么是冤报病？大家知道这里的这种花报，其实就我们常说的业障病，人的病有几种，一个是我们的四大不调了，很可能是你这个，当然总归出不了因果是吧，但是如果你的四大不调了，那么很可能是你的一个生活习惯，你自己的习气，它也是有前因后果的，导致你的地水火风，哪一个多了，哪一个少了，好比我们常说的中风，中风就是风大不调了，那么你就身体比较僵，就动不了了，这就是生病。什么叫做业障病呢，但凡业障病这种类型，就往往是，你去检查也检查不出来，医生给你说，也说不出来为什么，仪器上也看不出来有病，但是，你就是这样不舒服，而且困扰你就是不舒服，睡不着，或者痒呀痛呀受不了，这就叫业障病，一定是过去的恶业，恶业什么呀，要么是留下来的余势，这是一个，或者是你今生的恶业，开始要受报了的前奏，就是咱们这里讲的花报。

所以就这个来讲，你看，我们就要知道说，为什么这些治不好呢？最后导致，先被殃病，求死不得，求生不得，那这里我们就彻底没有生活质量了。你说死吗，一下子还死不了，因为你的业还没有报完，你说活吗，你活的也没个劲，就是这样，这都是罪业招感活生生的例子，大家都能够什么呢，亲眼看得到，所以叫做示众见之，大家都明了了。明了有目共睹，问题是什么呢，还不明白。所以大家对于这个业障病，真的要摆正这个心态，虽然很痛苦，病来了时候，已经就如山倒了，一个修道人，身不安，道不隆，有病就很痛苦。那么我们也善于观察一下，如果是过去造恶的余势，那么就当还债一样，那终归它会消完的一天。确实能消完的。如果说是有这个前奏，那大家要忏悔，看你这辈子，或者最近可能你得了什么大好处，或者在世间法这种贪欲，三毒里面，你捞了什么资本，一下子好像现实生活呀、或者物资呀等等人事上面你掌握了主动权。

所谓的我们说的福报来了，那么你这个福报是怎么来的，如果来的是以恶心恶念为因缘招感起来的，就要小心了，现在好像享了福报了，这么点福，可花报很可能就接踵就来了，这是这里讲到说示众见之。那么后报是什么？身死随行，入三恶道。苦毒无量，自相燋然。这就是等于说神识就随着自己作的业，就堕到三恶道里面，无量苦楚，就像大火烧人一样，这样的痛苦，受三毒自相燋然。那么为什么有这样的这种逼迫感呢？因为大家要知道苦和乐的感受呀，都有我呀，与我法相违，那么就是苦，受不了，与我法相顺，那就觉得是福。其实一切都是因果法而已。所以这里讲到说自相燋然，这是讲到的后报，入三恶道苦毒无量。那么从现报到后报之间一直还有什么，还有叫做伴随报，伴随报就是从始至终，大家来看，至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。这就是叫做伴随报。你只要一个业因开始，那么从始至终，相当长一段时间内，这里讲到，共作怨结，所以大家要知道，我们一辈子所遇到的无非就是冤亲债主。

那我们以为说冤亲、冤亲、冤亲怎么来的？大家都会觉得说，那我一定要多遇几个亲的，然后把这些冤的都屏蔽掉，没办法，我告诉你，冤从哪来的呀，大家知道冤是怎么来的？亲得过火了，就开始冤了，所以冤亲永远都是什么呀，一个角色相互转化的。就是这样的冤亲债主相互穷追不舍，因缘促着我们生生世世，你得碰到他，快乐也罢，痛苦也罢，你就必须要碰到他，这就叫做伴随报，生死随行。这生死随行，这些恶业怎么招感的？因为，本来像《金刚经》里面讲的，无众生相，无寿者相，众生怎么来的？还不是我们本有的心性中显现的差别相，好像就有个你，有个我，相互之间斗乱，造恶伤害，那这还是我们本有的心性中一直伴随着，这就是冤亲结伴而行。相互讨，相互报复，共作怨结，而且什么呢，这辈子可能是一点点微小的心量，发展演变，愈演愈烈，就变成大的恶业果报了，就是这样子的。这就是你只要不了生脱死，永远都是这样子的。一块享福升到天道，也有有缘的天人在一起娱乐，那这会是福报大的时候。到了地狱里边，也在同一个锅里边受炸，也是这样子的，就是缘法，所以大家要知道，遂成大恶，这就叫做伴随报，大恶因缘。

那么这个原由，大家来看，皆由贪著财色，不能施慧。痴欲所迫，就是逼迫成的，这三句话很重要。大家看，一个是贪著财色，我们说一千道一万的恶业恶因恶缘，全部无非就是这两样东西，你说在咱们娑婆世界还有什么呢，我记得我们小时候，老听到说，敬爱的周总理非常有外交才华，别人问说，你们中国有多少钱，本来想笑话他，说中国穷嘛，他说，我们那会儿发行不是说一共是十几块，面额是十块的、五块的、还有什么，二块的、一块的，这就是十八块，还有五毛的、两毛、一毛的，十八块八毛八、说我们就一共这么多钱，你看这是，人类上就是无非就是钱。再一问说，你们中国有多少人，意思说，那么多人养活不起嘛，说我们只有男人和女人。你看就这个话，如果在咱们佛教徒的见解中，只要一分析，它就离不开，无非就是一个财一个色，很正常，就是从我们总理的表达中，他不会会到这个地步，他当时只是一个非常智慧机智地应对这种外国人的这种作难，但是他就在这个世间的真实相，就由此流露出来，就仅此而已。

所以这里讲到的贪著，财就是物质，要占有，要侵犯，侵犯别人的。那么色就是要满足，要常依恋着，要保持着，不能够离开，仅此而已。那么如果说，从咱们更专业来讲，这种贪心从哪里来讲，财无非就是对于什么呢，依报而言，外在的物质。色就是对于正报境而言，男女色相，所以大家知道，皆由贪著财色，就这点内容。如果说你放不下的时候，把它演绎的边边角角，不知道有多么丰富多彩，如果你看透了，无非就这两样，我们整个的世界生活就这两样，离开这两样还有什么内容呢？不能施慧，施慧、施慧，又讲到舍了。咱们也今天不讲说布施，又说能舍怎么功德，不要讲这些，就光来悟一下，为什么要舍？大家想想，我们解脱不了，常会比喻成一个什么，把你绑定，对吧，束缚住了，我们要知道，为什么不得解脱我们的心性，其实就被我们的烦恼真的是束缚住了，非常绑得每天都是紧绷绷的，不能够放松。大家知道，为什么禅修或者念佛，说你只管念，你放松，就是观一个东西，就是为了让身心，把它放开，解脱其实就是盘活放开。我们现在如果不能够舍，就是越绑越紧。

不舍就是说，一个是有了想更多，更欲得到，就不断地绑，那么没有了，想得到，有了想更多，这就不断地绑。绑住了以后，你还不愿意失去，对这个舍来讲，你做不到，想保，想守，这还是一种什么呀，绑。失去了以后，你觉得生恐怖心，提前就在那儿，如果怎么怎么样，还是一种绑，每天都是这种心念，把我们捆绑得不能放松。所以大家知道，其实不得解脱，就是这种心念在绑着，因为没有一个实物呀，万事万法都是如梦幻虚幻的，哪有一个真实的东西？就是由于这个心念把我们绑着，舍就是放松，但是我们现在放松不了呀。你其他的，我们再往法义上会一下，你说，如果真的我们现在相信了说，管它三十年、五十年，活完了，我肯定能够往生西方极乐世界，那你想想，这个身心还会着急吗？为什么要先讲信愿再说行呢？净土法门就这么个修法，就是提前把目标，已经佛打保票，给你搞定了，然后你就剩下说，这我就明白了，就这么多，就这么些路，就这么个活，那我就随缘消旧业更不造新殃，很自然地放松就，对这世间就不留恋了，没有求了，目标锁死在那儿，这就是净土的高妙之处，大家也要悟得到，所以说不能施慧，然后痴欲所迫。

这里讲到的愚痴是什么？是总的因。刚才也讲到，其实有时候，我们并不是自愿和乐意去造一些业，相信大家也有觉得说，有些因缘呀，或者行为呀，取舍上面，觉得很痛苦，觉得我作为一个佛弟子不应当如此，知道应该往那个方向走，可是依然境界现前的时候，还是把烦恼方向锁定烦恼这个业上，为什么？就是这里讲到的，痴欲所迫，你看，还是由过去所逼迫着每一个有情一样，这是根本。就这么一个绳子，把众生就捆成了这么一个形状，所以大家这就是一个，捆成这样一个轮回、受苦、因感果、业受报等等这些无法摆脱的轮廓，就是我们众生的流转。在这样的情况下，随心思想。烦恼结缚，无有解已。随心思想是什么呢，就是刚才讲的，你管不住自己的这个心念，只有随心，随着自己管不住的这个心，这么去想，然后再用这个想，指导着自己的价值和行为，大家还记得，我们讲过三思而后行吧，就是我们一个心念中，起先是有审虑的，说这个对还是不对，但是大家为什么，你看学佛第一个见就是要正见？八正道里面，正见是什么意思呢？

就是首先我们在审虑的时候，你要有因果的概念，你要有见解上要有正确的知见，否则你在审虑的时候呢，你就审虑错了，正邪不分，对错不分。然后在决定的时候，你当然是一个错误的决定，审虑思，决定思，那在发动思的时候，你一定是付诸了错误的行为，业就造下了。所以这里叫随心思想。烦恼结缚，无有解已。烦恼缠绕没有解脱的突破口。我们没有解脱的这个突破口，那么在这样的情况下，往往是什么，厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。这就是说，讲到说，嗔心比较重，对自己比较宽容，但对别人呢，可能为了一点点小事，就怎么呀，就开始争吵起来，争斗起来，一定要见个分晓。这里讲到的，纵然厚己诤利，这是说，为了自私心，去争取，无所省录是什么呢，就是在你的这个心念的过往中，每一念每一念，都没有这个反省的能力。

没有这个反省自己的功能一样，就是阿赖耶识种子里面都没有这个记录，可以这么理解，都从来没有这么一念咱们说的。大家要知道，反省其实也是需要福气的，太多的时候，我们就是一味地一意孤行，就是不能够反省，知道这么个道理，他就是，你看后面讲到的，富贵荣华，当时快意，为什么，只图一时的称心快意，去忘情地享受，而不再去培植，不能够以这种谦卑忍辱的为人处事的姿态，不去修善布施，只是一味地折福损寿。那在这样的情况下，当然就是什么，威势无几，随以磨灭，随着他的放纵，而消的把福报给消完了。消完了怎么办呢，就导致说，身坐劳苦，久后大剧。这是什么意思，身坐劳苦就是，就好比说，我们一个人长期地去付出辛苦，老是去辛劳劳作的话，那么久而久之，世间有一句话叫做什么呀，积劳成疾，就是久而久之，积劳而成大病，一样的道理。你的恶积攒得多了，那么久后就转为大剧，就是大恶了。你看，最后总结的，天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。这就是给我们讲到，天道是什么呢，就是天然之道，就指的因果规律。这里的天道就是讲的因果规律。

那么天道弛张是什么？就等于说，因果的这个规律，你想让它宽点呢，还是让它紧点呢，比喻是什么，都是我们自作自受，就是这个因果，如果说紧了，就比如干什么，堕到三恶道受苦了，对吧。如果说松了，就比如说上升到人天路，那么可以喘口气，但是总归你就在这里，一会儿松，一会儿紧，都是你自己干什么，调制的这个松紧，不是别人强加给你，这里叫做天道弛张，法尔如是，不是你哪个人替哪个人行的，哪个人把哪个人收拾成这样的，都是自己来调制这个松紧度。那么自然纠举是什么？就是指的自然而然就成了这样，不是说谁发明了，谁告发你了，或者谁发现了以后，把你给捅出来了，都是自然而然，自然纠举，你自己的业感你的果，这个纠举就跟等于说，我们说告发一样，把你给揪出来检举了，就是这个意思，所以说都是因果自然纠举。那么纲维罗网是什么呢，就是世人造的恶虽然如此，网口那么多，但是呢，无论善恶就好像网口一样到处都是，唯有什么呢，你一心而造的，唯心所成的。

所以叫做纲维罗网，就是横也罢，竖也罢，都是你自己唯心所现的，任何的善恶都是你自己造的，就是我们通常所说的业力的这个纲维一样。所以说什么样的因感什么样的果，因果完全是相应的，叫做上下相应。茕茕忪忪就是指的这个，没有依靠很孤单，忪忪就是很恐怖惶恐的样子，为什么呢，因为要惶恐孤独地到三恶道，当入其中，要到三恶道中去了。所以这里讲到说，古今有是，痛哉可伤。从古到今就是这样子，非常的惨烈，让人听了觉得很悲痛很哀伤，我们听了有什么感觉吗？没感觉？那没感觉的因也是造没感觉的果。就是这样子的，这就是我们现在的无明坚厚，如果说古人听经法的话，你看人家讲到证量，讲到精彩处，一下子就开悟了，一下子就证到无生法忍了，或者说有时候听到这些世间的苦痛的话，佛弟子们当时就生起很大的恐怖心，思地狱苦，但是我们现在就是都烦恼，不管是讲也罢，听也罢，还是说好像都是一堆文字而已了，都是一堆理解力而已了，很难把自己的身心马上演绎进去。

所以大家要知道，你马上演绎进去，那你就随顺着佛的教诲，就能出离，请大家深重地去思去想，确实如此。好，我们再往下看一段。这是一百零一页这一段，这是佛又开始，可以说重重不厌其烦地来劝诲劝勉，好，一起来读。

佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。

好，这一段可以说是，前一段作为铺垫，这一段就是佛又进一步地，以弥勒菩萨作为听法代表，又进一步地给他们劝导，让他们去修行佛道。你看这里首先讲到说，佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。这就说明什么呢，我们刚才讲到了，在这么深的五浊的情状中，我们第一念学佛的因缘不是自生的，不是由我们的烦恼心中所引发出来的，全凭佛的威神之力，在这里播种下来，加持出现的。由佛的这种智慧和神力，他才在五浊恶世中呢，制造的第一个什么呢，可以说是一个智慧的缘起，设的这个因缘，用善巧造这个因缘。为什么我们把佛叫做人天眼目呢，把法叫做正法眼藏呢，就是佛以慈悲心，以威神力，第一点，摧灭众恶，悉令就善，这是从世间法里边弃恶修善。第二点，弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失。这是令修出世间法，无非就是从世间的教化成熟了以后，你把人做好了，现在我们好多时候就是人做不好，大家都是这个上面有亏嘛，道也罢，德也罢，都有亏呀。

所以你在人的五戒业里边，我们都很多时候做不好，这就为什么首先要摧灭众恶，因为我们人道都行不好，一定是恶法多善法少。所以佛在人天法中，首先要摧灭众恶，那摧灭众恶的话，这种劝导度化，我们这种刚强难化中，你首先要认识到恶的过患。现在我们出去，你给讲讲认识恶的过患，他巴不得能够佛法首先要随顺着我行恶，我才能给你做点功德，他不认识这个恶的过患，那他怎么去体悟这个恶的果报呢？他不害怕恶的果报，他就不放弃恶的行为，你不放弃恶的行为，那你怎么修行调整恶的状态？一系列的。所以这里讲到的，悉令就善，就是用善法来洗，修道法就是这样的。先把这个脏东西给它洗，就是用善法来洗恶法。然后再用这个出世间的法再把它干什么，再把它染，就是用涅盘法来染，用了生死法来染，这就叫什么，弃捐所思。弃捐所思就是能够认识到你原来错误的世间这种颠倒认识。

就比如说，我们现在要让大家相信因果轮回，我也不止一次地讲过，给诸位学久的来讲就不要讲，因果轮回是明摆着的事，一说我们认知就可以。刚刚一个生瓜初机来学佛的话，你为了让他相信因果都很难嘛，因为他看不见摸不着，他只信唯物主义，你怎么办呢？所以叫做弃捐所思，就是把他原来这些世间的颠倒知见，让他给抛弃了，习惯性的思维先给他舍掉。在这样的情况下，才能够叫做奉持经戒，受行道法。奉持是什么意思？奉就是说这个道理，你要把它认可，持就是你用身口意来随顺这个道理，这叫做奉持。你不能说，一看经典一看说，哎呀，这跟天书似的，说《地藏经》里边是这么讲的，很可怕，但是突然间，自己怕了一下，身心就又出来了，那还是本质上不信。一看《无量寿经》里面说，极乐世界什么四十八愿所成的，说光发个，心里这么动一下，想一下，就能够制造一个世界，谁信呢？可是我们的世界就是动一下想一下这么成就的。

这么究竟圆满的科学的事大家不能够信，因为我们都在颠倒知见中。所以这里讲到说奉持，经就是指的宇宙真理的智慧，那么戒就是到达这个真理的可行门径呀，戒，从戒定慧才能熄灭贪嗔痴，受行道法就是受行定法和慧法。所以你看佛在这里，虽然就这么轻描淡写的一句，都是讲的五乘教法，都是讲的戒定慧，都是这样。你看后面接着又讲闻思修，受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。是这样的话，你一定能够解脱，跟戒定慧三无漏学不违背。所以你看佛言：汝今诸天人民，及后世人，第一个，得佛经语，这是什么意思？就是你能够闻了，听闻到佛的教化了，叫做得佛经语。当熟思之这叫做思，你得琢磨琢磨是不是这么一回事，诸位信佛了以后，再回想一下，我们曾经没有入佛法的时候，那时候的行为，那时候的人生观见解，每天生活的目标，生活的理想都是些什么，连生死两头我们都靠不上，不要说前生后世。

就是这辈子生，到头来得死，都不去想的呀，谁去想这些事？什么时候死来了，或者病痛来了时候想起来了，哎呀一下子，确实有时候我说得大病的这种人，大病再愈了以后，他还真是跟世间这些贪著呀，这些争取呀，能够放下一些，凡事呢还能够说，多替别人可能想一下，没那么犀利，没那么斗争性强，为什么，就是经过了以后，觉得没意思。否则我们平常哪里先想到这些，不会这么想，因为听不到佛的经语，所以你这个思就熟不起来呀，我们每天当熟思之，这个熟两重意思，一个是让你认真地琢磨，认真地体悟，还有一个就是说，你这个是成熟的对的，不是错的。我们一辈子在世间的这些想法，那都是看上去都是些小聪明，世智辩聪，这个世间法里面觉得说得心应手，问题是这都是不成熟的想法，这才叫真正的成熟，能于其中端心正行，这就是修呀，闻思修呀，远离意业上的贪嗔痴，那么就是正行，就是身口意七支能够正行，端心就是远离贪嗔痴对吧，正行就是身不造这个杀生偷盗淫，口不造妄语恶口绮语和两舌，还是十善业呀。

弃十恶，修十善，都是从闻思修来的，这样才能够什么呢，主上为善，率化其下。整个要造成一个良性的循环，大家知道，这不容易呀，主上为善，就是你有能力有推广度，有影响力这样的人，那么你要首先，我们各个社会各个阶层的引领这些精英的人物，能够止恶修善这样表率，那么他有影响力对吧，在下，下属也同样受教。这样在相续不断中，能够影响，人人都能够管好自己的话，这就叫做转相敕令，各自端守。那么就会营造出来一个共同的道德标准，你看，尊圣敬善，尊圣敬善，这是对上而言，我们有尊敬的这个礼仪嘛。仁慈博爱，这是对中和下而言，对中就是周边的我们，跟我自己是同类的人，同辈的人来讲属于仁，晚辈来讲属于爱，上面来讲属于尊，那这不是就是一个很好的一个道德范畴嘛。有了道德以后，大家都慢慢地，就把我们这个轮回的步骤，首先把节奏就放慢了，大家知道吗。你看，我们现在造业造的每天这个心大家都在一种逼迫中，用时髦话说，哎呀现在节奏非常快，我记得小时候那会儿，刚刚开始电视上的节目，就是拍一个都市里面，有一个叫北京的早晨这么一个片子。

都市里面一起来以后，就是赶紧洗呀，涮呀，赶紧去上班，公交地铁，似乎这就是一种非常新时代的一种节奏，好像很发达，其实这就是什么，就是业力的速度开始加速度了，把你的轮回赶着催着，就跟鞭子抽着你这么走一样。那上个世纪曾经的年代，心还比较缓，现在为什么又提倡慢生活了，你去看看，有一些二线的城市，没有太开发的那些地方，宅子还是老宅子，住在那儿，还没有大的工业污染的话，非常的就觉得特别宁静，每天都是这个节奏也很慢，很祥和，这为什么，这就是一种善法，心念节奏没那么快的一种什么，一种业力，静。但是我们现在不是这样子的，所以这里，你看叫做，尊圣敬善，仁慈博爱，这是一个准则，然后佛语教诲，无敢亏负。就是希望听了这个经法以后，能够依教奉行，我们现在能依教奉行吗？倒是在举行仪轨的时候，都是信誓旦旦的，能依教奉行，能持。现在的心力就是多弱，就是造业的心力太重了，我们的善业的心力都很弱，你看每次都是这样，当时你说能，我们肯定不是在骗佛或者骗自己，确实如此发心，可是这个心就羸劣的，转头回来，有时候自己就撑不住。

所以说，只能够尽量的，真的是依佛的佛语教诲，无敢亏负。我们现在哪怕有亏，绝不可以负，大家要知道，负是什么意思呢，就是完全你背道而行，乱说乱道乱行，亏的话就是说，我们这么理解，就是说，这个道理我能够明白，可能暂时我还差点火候，那么我尽力而为，这还算有救，一旦你负了就麻烦了，我们说辜负，辜负，就是转头就走了，昧了良心了呀。很多现在佛弟子昧了良心，为什么，不要说在行为上，就在知见，在行门，在法门上，你看，稍微开始还比较虔诚，慢慢地开始就不依佛制了，自己开始制了，一套一套的，很多这些邪魔外道的这些烦恼这些业力都是这么来的，而且慢慢地就不依佛行，不依佛说的法行了，依什么呀，依人而行了，就是谁谁谁说的，我们现在很多时候说，某某某怎么说的，哪个大德，哪个大菩萨说的，不说佛说的，大家听到了没有，那微信圈你打开，每天一天都是谁谁谁说，谁谁谁说，从来不说佛怎么怎么说。你看看比例可怕的吓人，这就是我们依人不依法惯了，就是这样。

那么依人问题是，这个人就算是成了菩萨，他还没成佛，他的知见肯定不如佛圆满，那就一定会至少有亏，很多时候有负呀。但是现在我们就自创成一派，大家都有目共睹嘛。前几天我到一个，这个中午，就是周六那天，是周六还是哪天，授完八关斋戒出来了，没赶回寺里，去一个素斋馆，去吃了点东西，上面放了好多结缘的书，又有现今的一个大外道，披着袈裟的一个在那讲什么《楞严经》，又在讲《佛说阿弥陀经》，叫印广法师，那么还在那书架上有，称之为印广法师著。我当时我就跟服务员说，我说你们这书还多吗？我说这本我能不能拿走，她还以为我说，觉得这书好，我想要，我说我不是，我说这是个魔头，这是说了害人的，我说要么你们就收起来，要么就拿给我，我到寺院把它烧掉就行了，最后服务员一个小女孩还不给我，害怕说她要负责，说好吧，先我拿起来，这不知道，会不会，我走了，再给放回去。

所以这里就是在里边讲的话，那都是自古以来，就没有一个人能把《弥陀经》讲透的，就他这本能够把《弥陀经》讲透，都是这样的口吻。所以大家要知道，现在我们很多时候就是喜欢推陈出新，不管有负或者有害于圣教的流传，正法的久住，不管这些，一点都不管，最不重要的就是这个。没有办法，所以还是要发愿往生。无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，你看，当离三途无量忧怖苦恼之道。汝等于是广植德本，大家看，就是具体的修法中，让我们在这样的世界中，还能够迎刃而上，表这个法，来行这个道，怎么呢，广植德本。广植是什么意思？就是修福呀，大家要做善业修福。我们要知道，如果没有福报，你什么功德都不能显现，告诉诸位，我这个天天，这是在做佛事，可是福报都不够，如果福报不够，你修无为法，有时就修不上去嘛，这个智慧，你功德福报没有，智慧它不显现呀，所以不管世间和出世间法就得好好地去修，去培福，叫广植。广植是什么意思呢，逢事遇缘有机会。

只要有因缘出来了，就赶紧去做，就像蕅益大师说的，炽燃作福，能听得懂吗，就跟火点着了一样，忽腾一下点起来了，就这么抢着去培福，如果没有这个速度，没有这个量，你都赶不上呀，你培的福都赶不上你造业损的福。确实我自己也惭愧，有时候都觉得说就跟一个池子似的，好像往里注水，结果漏洞比那个注水的口还大，大家想想我们是不是这样子的。所以说这里就是说炽燃作福，积功累德，自然而然去净修圣道，以这个道德为标准。那么这个广植德本具体是怎么做呢，大家来看，无非就是勤修六度。下面讲到的，布恩施惠，这是布施，勿犯道禁，这是持戒，忍辱这是忍辱，精进这是精进，一心是禅定，智慧是般若，这就是六度法门，不能够绕开这个。所以在这样的情况下，以这个法，以这个行，来辗转教化有缘之人，才能够叫做什么呀，转相教化，为德立善。

正心正意，下面就讲到正心正意这什么呢？就讲到说一个具体非常好的一个修法。你看，先讲了闻思修对吧，还有戒定慧，再有六度法，下面这个就等于说具体传授给我们一个法门，所以为什么我们最近也在提倡，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁，大家要听清楚这个法，在我们这儿，这是在修法功德上校量，这个世界和极乐世界，此土与彼土，一日一夜之间的一个现量上来校量。

就以一日一夜为时间限度，那么这里讲到的斋，其实就是我们的什么呀，主要就是前面讲到的贪著财色的什么呀，是什么，可以说是物质上的代表，就是财。戒就等于说色，就是在这个上面下手。不贪著财色，斋和戒，这样一日一夜清净，就能够修行的功德大过，胜无量寿国百岁，在极乐世界修一百年的功德，咱们这儿一日一夜就能具足。你看看我们授这个，我们现在不是常说八关斋戒，其实就是具体就是这个法，这一日一夜也是我们可以往生的资粮，在《观无量寿经》里面也讲到。所以这就说到了，最近一直，我们每周六都在坚持授八关斋戒，就希望大家以这个具体法，也能够种个往生的正因吧。但是我们在这里呢，也理解这一段话，也要正确理解，因为这段话讲的非常巧妙，成为一语双关，就是佛法里面讲到的双关功德是什么意思，双关功德，就是我们要听出来，此土的功德和彼土的功德，都往功德上听，不是往障碍上听。明白吧，所以大家来看，所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。

这看上去在讲什么呢？好像说咱们这儿一日一夜的功德就比他们那儿大，那为什么呢？因为人家那儿怎么怎么样，看上去好像是讲的说，衬托我们这儿的功德大，其实在讲什么呢，极乐世界的清净无染，无为自然，皆积众善，无毛发之恶，你想造点恶，没地儿造去。进一步于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。为什么？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。所以大家听这个法一定要听对，一个是说此土恶，那么此土恶呢，修行难，既然是恶世界修行难，那么你如果还能够端身正念，必然能够功德无量，能够迎刃而上，这是第一个。第二个你要看到人家彼国善，在那里修，自然而然的功德相对好像说，功德比咱们这儿小，可是不要忘了，人家那儿全是善法功德。我们这儿之所以，你在这个隐喻上我们要听出来，我们在这儿之所以要功德，为什么要功德，因为要善法来干什么，摧灭众恶嘛，所以才需要功德。

所以大家要听这个法，要么是从世俗谛来听，要么是从第一义谛来听，要么是从染土来听，要么是从净土来听。所以我们就要会（听），我们这儿因为恶多所以才需要功德多，极乐世界人家恶少，所以人家的功德不需要。你们明白吧，只不过是就着人家那儿恶少，所发挥出来这个修行的对治力量，来比一下咱们这儿说，我们这儿的力量强，所以相对的功德要大，这是一个很方便善巧的法，大家一定要听对了，双关法。如果听不对了，往往就会上次我也讲过，就会觉得说咱们这儿比极乐世界还好，这个大家，这是非常关键的一点，大家一定要听对，因为我们这儿为恶者多，人家那儿为恶者少，我们这儿为善者少，为恶者多，所以无有自然。什么叫做无有自然？这个大家最能理解。

你看我们流行的话就是天上没有，怎么说来着那话，就是天上怎么不会掉陷阱，就是什么事都，说你几分耕耘几分收获，少壮不努力，老大徒悲伤，这些话等等都是说什么，咱们这儿的事情一切都不是自然的。所以我们要相信，确实有一种国土世界，它的一切都是福德自然的，自然的你能理解吗？就是要什么就来什么，共产主义，按需分配。那现在我们还没有办法，大家都得去辛苦地去追求，去争取，在追求争取中才能得到这个果，而在追求争取中还必然要造这个业，这就是我们这里为什么叫无有自然，所以只能够勤苦求欲，转相欺殆，为什么，在追求争取中你得怎么追求呀？你得连哄带骗，天天有时候连哄带骗，骗得连自己都不知道在骗了，下意识地就说出来了，所以你想想现在我们的这种交易，为什么要提倡信誉第一呢？那就是因为不讲信誉，管他的，我们说的现前把你逮着了再说。

先把你这个钱弄到我口袋里再说，一切后果都不计了。所以就导致心劳形困，看到了吗，心劳是什么？没有一刻的安宁呀。咱们这儿常讲到说人活不过百，偏担千岁忧。我告诉你们，可能有的人在微信上也看到了，前几天我们一个法门兄弟，他要读这个更高的一个佛学学历，那么斯里兰卡的这样的一个佛教教育机构，他需要一个公证，那没办法说把东西寄过来，让我代他去公证一下，我说可以，我走到那公证处一个咨询台，一个老爷子就在那儿开始就，手里拿着这么一叠纸，我无意中扫了一眼，上面就讲到说我跟儿子怎么怎么，然后这个房子十平米，七十平米，就具体内容都是这些，然后要来公证，他就问那个咨询员，也是个小女孩。然后他就问说，我儿子怎么怎么样，跟我怎么怎么样，这房子怎么怎么样，最后我走开的时候，还听到说，那这要是我死了以后该怎么怎么办，那个小姑娘说，大爷您死了以后您就别管那么多了。

没办法了，你说我们这两个咨询，我们这边一个又一个，已经走了一大堆了，他一个人站在那边就不走，就要问个打破沙锅，还耳背，身体也趴在那个柜台上，所以大家想想，这就叫做心劳形困，都这样了还要在这弄这些事。你说有时候想想多苦呀，心，我们说百年三万六千日，不在愁中你就在病中。形困是什么？身体就不好，其它的不用说，大家看看现在的人，每天我们都媒体，包括这些明星等等，你说现在这些气色都是些什么气色？都靠打扮，知道吧，抹呀涂呀才能涂出来个效果，一洗掉都不能看，那也叫明星吗？说实在的我们那个年代也有明星，周润发、林青霞那才叫明星，那才是真正的人家算一个（明星），而且七八十年代的时候不要说明星了，你们乡党乡里，邻里邻居的拍一张黑白照都是意气风发为人民服务的，对吧，什么姐妹永远在一起，在黑白相馆里面拍这么一张出来，都是梳的特别精神，穿个棉袄，穿个布鞋往那儿一坐，黑白照片都非常精气神足，很饱满，现在呢？现在都不行了。为什么？

因为就是人的福报不够了呀，人相慢慢都不具足了大家要知道。你看这明星慢慢有的，我也不知道怎么成为明星的，那也算个明星吗？我觉得还不如你们在座的年轻的时候。你看吧，上当了吧，这么一说。所以大家要知道，心劳形困就是这样子的，形困嘛，就是说精气神不足了，所以再导致什么，饮苦食毒这就不要细讲了，这句话真的是我已经引用过无数次了，就跟我们当下的写照。这从心念上来讲，饮三苦八苦，这叫饮苦，贪嗔痴生老病死，食贪嗔痴，饮苦是饮八苦，食毒就是贪嗔痴三毒，这就是我们的心念。如果从具体的饮食上来，我备课的时候都，就觉得说饮苦真的是这样，喝的水的质量也是这样，这个我如果没有记错的话，在经典里也有讲过，佛说当世界上的水装在瓶里开始卖的时候，就是人的福报已经开始特别地往下滑了。你想曾经的这水还要装在瓶里卖，叫做矿泉水。

而且现在这矿泉水是否是矿泉水，还是什么水都搞不清楚，所以这就是饮苦，食毒就更不要说了细讲了，每天我们现在都是这个样子的。我记得五台山还有一个师父跟我讲过说，你在北京就应该不要太保养了，说就是这样子的，为什么？该吃的毒呀或者什么吃进去你才有免疫力，整个身体的机能才能适应，你要是不吃的话，你就等于在温室里面喝蒸馏水那种人一样，等你面对这个时候你就扛不住了，他意思就是你该食物中毒你就中吧，有了抵抗力了就自然而然就行了。所以大家想想，我们真是有时候觉得就是这个肉体越来越不像个肉体了，将来就变成有机体了。确实如此呀，里面都是塑料、橡胶，都这一类的东西，石油，都是这些，像这些明胶呀或者什么都有可能，这就是共业，我们也不在上面再去寻究了。为什么呢？佛在经典里面说了，菩萨摩诃萨不要计较什么国土成坏，就是这一些，只管在法上去相应就行了，那只能说过去的造业造到这地步了，没办法感的共业，所以说如是恶务，未尝宁息，从来没有息，就是没有停止过，天天就在罪恶中打滚。

那么既然是这样，它得有好处，对吧。我们既然说佛来教化了，那么佛法出世的功德，在下一段中就能够显现出来了，我们一起来读。一百零二页，一起来：

吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。佛告弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。于是弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。

好，所以大家来看这一段，这又是佛的进一步，你看说我是哀，哀就代表佛的这种大慈悲，哀什么呢？整个佛的悲心是辐射到整个九法界的，那为什么这里讲到天人之类呢？在四圣法界中那么虽然没有成佛，大家要知道，好歹人家已经了生脱死了，至少已经不在生死轮回中，那么到了三途之中的呢，现在给他们讲这个法可能还够不到，有在三途中的众生还得什么，还在受苦，等苦受完了，到了人天道里面才再用这个法再染他。现在就是说，最佳的平台就是在你们天道和人道之中。所以大家自我也要设想一下，我们现在正身处其中，要珍惜。所以说吾哀汝等天人之类，就是说最重要的，最恰是其分的也就是你们现在轮回中，人天道的这个时期内。

苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。就是在这里苦口婆心地教诲你们，先来修善，然后在修善法中再进一步求解脱的话，就看你们自己随意开导，你们适合怎么样的开导，需要什么样的法，个人的根性需要什么样的法门，所以我才能够授予你们经法，授予经法，莫不承用就是都可以来承担受用。也就是佛说的这个法门是针对，特别是我们现在，我们有缘能够听到，那么一定是最适合的法，这个缘法是佛制造的，相信大家现在也听过这样的一种论调，当然这不是哪个人的错，就是我们时代性的一种悲哀中福德不够吧。都会说，我也会遇到这样说，法师你为什么不讲一点适合切合生活的法？要一点切合生活的法，那我就想说，在讲《楞严经》，也是在讲《无量寿经》的时候，他觉得《楞严经》也难，一部大经，《无量寿经》求往生，他觉得不符合他生活，他不想往生。

所以说，就是要一个生活的法，我说我讲的法很符合生活，你说你的生活能离得开身口意吗？你的生活能离得开眼耳鼻舌身意，色声香味触法吗？你的生活能离开生死吗？你将来不会死吗？你不是从爹妈那儿生的吗？我们的生活除了这些还有什么呀？所以大家要知道，当然从另外的法上，比如说我们生活中，烦恼生起来怎么对治，这需要心路历程的分享，这是不在此列。但是有的人他觉得为什么？比如说家里有人学佛，有人学佛他觉得越学越不称他的心，如他的意了，不跟他一起比翼双飞过日子了，天天的要去求往生，离他越渐行渐远，他觉得受不了，所以他就寻上门来让我讲生活法，我说佛法里面没有你说的这种生活法，佛法是了生死，脱轮回的，你让我去符合轮回，符合生死的话，这不是佛法呀，我说这个我不愿意讲这个法，可能有这个法，或者你觉得适合，我不愿意讲这个法，我也没有这个法。

而且我觉得曾经这个法太多了，我现在摆脱都摆脱不了，你还再让我弘扬这个法。所以大家要知道，这就是说莫不承用，再以后不要说这种话了，说佛法高深，这个法门修不了，自己什么，那是你根本就不想修，你的生活的时间你都掰不得十分之一，百分之一你都舍不得往这儿投，你的财力你的精力，你根本不想往这上投，那你还要生活，那没办法呀，那你只能自己再继续生活去，看你往哪儿生活。所以大家要知道授与经法，莫不承用，我们要知道佛法有两种，一种是结缘的佛法，一种是解脱的佛法，我们现在很多时候都是只想结缘的佛法，而且结缘的佛法在前，一定要趋向解脱的佛法，但是我们现在只想停留在结缘的佛法，小资一下，用得着了作为精神享受这么来一下下，根本不把它当回事儿。

你还说他往生，他觉得往生就是劝他死，那不吉利，所以这些我们就不再多说了，每个人都有性德呀，性德是什么意思？就是佛性，本来是佛。这个性德常在，可是你没有修德，这个性德就永远显不出来，不显的，所以大家要知道莫不承用，就是这个意思，都是适合的，不要以为说不适合，高深什么，那就是你根本不想，我永远持这个观点和态度，不会妥协的。在意所愿，皆令得道，你看在意所愿，但凡只要你愿意依教奉行，因为你不依教奉行你觉得脱离生活，但凡你依教奉行，人人都可以了脱生死，共证涅槃呀。所以在意所愿，皆令得道。后面就开始讲到，佛所游履国邑丘聚，这是讲的国家、都市、村镇，这个村落、乡镇吧，丘就是大概稍微比聚大一点，聚是最小，就是小村庄，丘可能就相当于乡镇，邑就是都市，国就是国家，靡不蒙化，都能够得到释迦牟尼佛的感化，我们就释迦牟尼佛这一期来讲，确实如此。

因此才能够，佛法在才能够天下和顺，日月清明，风调雨顺，没有三灾，国泰民安，这些打仗呀这些，你看这里讲到的兵戈无用，那就是不会打仗。大家统一的都在一个以德服人，聚德来招感这样的一个，而不是以势压人，这样的一个社会环境中，那一定是非常和谐，非常文明，非常进步的。所以说崇德兴仁，务修礼让，都是让，不是去求，不是去争，都是来礼来让的，这样的一个（环境），这是佛法出世，佛出世和佛法流通的功德。所以大家想想，这跟一个个人是不是一样？人人好了，那国家就好了，我们把人人叫做习气，把国家叫做风气，社会叫做风气，习气风气就大而言叫做风气，对吧，就小而言就叫习气，都还是从随顺因果形成的。所以你看我们祖师们也常教导，身为佛教徒，确实要常要回向祈祷国泰民安，风调雨顺，佛日增辉，法轮常转，这是职责。

因为我们首先率先接触到佛法，接触到佛教，佛出世我们接触到，还有好多人与佛同世没有因缘，那我们就有责任作为其中的媒介，回向其实就是一种心力上的媒介，所以大家要了解。确实是，这就是我们大家的一个共业，我们要知道共业的力量才真正的大，社会上这样的国丰民安，兵戈无用这就是共业，你看我们现在也是开始在提倡传统文化，也开始慢慢这算回温了，这就跟文革不一样，文革的时候就破四旧，都是牛鬼蛇神。

所以特别是大家要知道，这个共业的力量，清朝在顺治皇帝、康熙和雍正的年代，你们知道吗，在宫里面的初一、十五都必须，全部百官要去万善殿诵什么经呀，《无量寿经》，所以才有康雍乾的盛世，没有栽培不会有这果报的。

你想那些大臣们在读的时候，他们要读到五恶五痛五烧能不心动吗？那说实在的，人家古人肯定比我们现在的心性还仁，还力量还大，他肯定能够观察自己的身心哪里不对就修行，古人还是讲德的，比我们要强得多说实在的。所以佛再进一步说，佛言，你看，我对你们诸天，人和天道这些众生的心甚于父母念子，《楞严经》圆通章里面讲到的说，如母忆子，甚于父母念子，父母念子为什么要甚呢？为什么要比父母还要真切呢？父母念子，那是子女小的时候可爱听话，亲切的时候，随顺一辈子孝顺的时候，你生一个逆子把家产给你败光的时候，就不一定念他了，恨他了。所以说这里佛已经超越了这个，佛不是这样的。对一切众生可以说越恶，造恶多端的众生佛越更加地格外怜悯，所以才设的净土法门，临终五逆十恶，忏悔都能够往生。

那大家想想，何况我们还是修善还是办道之人。所以说今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。这是佛来的用意，佛出世的用意就是这个，一个以善攻恶，二一个拔生死之苦，就无非是这两个。令获五德，升无为之安。那么这是五种善德，就由此提升进一步出离三界，往生净土，升这个得无为的涅槃之安乐，这里的升无为之安就是，而且为什么用这个升字呢？我们都说，平常都说青云直上，这个升就是指的净土法门，直接把你从天和人道，就不修罗汉菩萨，直接接到佛国净土，这才能叫做升无为之安，这是告诉我们，这叫做机缘来了。如果说我们听《无量寿经》，这次机缘失去以后，后面会怎么样？大家往下看就更麻烦了。

吾去世后，经道渐灭，这是第一个，因为我们经道有正法、像法、末法，现在我们还在开始，到了什么呀，末法了，虽然没有到末尾，但是已经到了末法的开端了前期了，大家看到虽然法还没有灭，可是有的法已经被邪魔外道说是伪经了，《楞严经》就是这样子。所以在《法灭尽经》里面就讲到，法开始灭的时候，第一步首灭的就是《首楞严》，因为《楞严经》说的太究竟了，受不了，太不贴切生活了，太不妥协轮回了，所以说这个外道魔头们要灭，首先他就诽谤《楞严经》。你看现在，曾经有人就提出来楞严百伪，就写一百个条件说《楞严经》是伪经，多可怕，你看我们现在的情状跟佛说的一模一样，第二个灭的经就是《般舟三昧经》，《般舟三昧经》是讲什么的，讲净土法门，所以大家你看我们中国里边最自古以来受用的一个禅宗，一个净土，那么现在灭法就从这两大法开始灭，《楞严经》就是代表禅宗，般舟三昧就是净土。

所以说经道渐灭，开始慢慢人民就谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。就是还会什么呀，这就讲释迦牟尼佛这一期出世他是有教化功德的，可是我们现在还在受他的教化，虽然在末法，一旦法灭了以后，我们在末法的时候，人民已经开始转向谄曲虚伪了，你看是不是，现在很多人学佛都是带着谄曲虚伪心来的。复为众恶。五恶五痛五烧，还像以前一样恢复如初，恢复如初还不止，还会怎么样呢，久后转剧，不可悉说，就是再以后，再进一步地辗转的这种恶劣的程度愈演愈烈，小恶到大恶，小苦到大苦，我都给你但为汝略言之耳，就是简单的给你说一下，那么归根结底为什么呢？佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。大家看这是各善思之，转相教诫，辗转相告劝大家干什么，修这个净土法门。要辗转相告，告诉大家这个法太好修了，怎么个修法呢？闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，不造五逆诽谤正法就可以。

这就叫做什么呀，让他们转相教诫，就这么一个法，大家要听明白了，就这么一个法，再说一遍，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，唯除五逆诽谤正法。就这么一个法，转相教诫希望你去弘传。如佛经法，无得犯也，大家一定要明白这句话的意思是什么，就是对于佛，如佛经法，佛讲的叫做经，佛经里面传的法叫做法，就如佛经法如如不动，就照着佛说的经里面讲这个法，无得犯也。我们一般在理解的时候无得犯，就马上会下意识讲到那一定是戒法，你不要有毁犯对吧，前面也讲到了，当然这是其中的一个小范围的见知认知，其次在见地上你不能够弄错。不管说禅修上，或者说净土上你不能弄错，所以也叫做无得犯也。

第三个对法门的弘扬对接上，你更叫做无得犯也，就是不能够犯，不能够犯的内容包括什么呢？除了比如我们说不要违背，你要依教奉行不得违背，佛让你往生你偏得留在娑婆世界，这就第一个有违呀。我们那会儿我的师兄也是修净土的，他就是这句话，说有的人说，那为什么要念阿弥陀佛，不念释迦牟尼佛呢？说释迦牟尼佛让你念阿弥陀佛，你为什么不听释迦牟尼佛的话呢？你为什么要跟释迦牟尼佛阿弥陀佛抬杠呢？

我们现在就是抬杠，就觉得想跟佛抬杠，才显示自己高人一等呀，所以说就要留在娑婆世界度众生，于此五浊恶世生生世世度众生，好多祖师也最后都吃了这个亏，回心转意了，大家知道吗。最后发现都是吹牛，越吹越大，结果一生病没力量了，一生病每天浑身都疼得受不了了，你还去地狱里边去度众生，那个油锅里面炸一下可不是这个疼法。

所以这就一个我们要净土法门不得有违，二一个不得误会。对于如佛经法不能够误会，你看刚才这个就叫做双关讲法，你就要善于会，不能够误会。第三个不得增减，为什么讲法一定要如法讲？就只能够照本宣科，照着佛说祖师爷们的发挥呢？真的是这样，不能够增减。有时候你记忆力不对了或者什么，讲的有一些口误这倒能理解，这也是给自己的一个（借口），但是根本的知见上，你比如说刚才讲的净土法门，什么样情况往生？就这种情况就能够往生，你不能在上面增，你一增就叫做有犯经法，因为你侵犯了，你给上面堆了东西，把你自己的东西加进去了，说往生那多不容易，怎么怎么样才能够往生，这就叫做有犯，不得增。

当然也不得减，佛说具足了信愿行，你光说信愿不讲行，那就给它减了一条，你不劝念佛那不行。再一个不得隐藏难易，净土它就是，不是难行法就是易行道，其他的法它就是难行道不是易行法，必须这么说，这就是特色，弘扬净土它就是弘扬这个。我们选择学修净土就是为了抄这个便宜，那就是这样子的嘛。所以在这个上面你就不得隐藏，不得和稀泥，不得擅将妄自会通，觉得就没有是，没有非，没有难，没有易，都一样，做老好人，不可以的。所以这就叫做如佛经法，无得犯也。最后弥勒菩萨合掌白言，说佛所说甚善，世人实尔。你看，就世间人就好这口，就好代佛宣法，不是替佛宣法，他把佛给替代了，他自己说了。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。你看，弥勒菩萨在这里说，但能够入这个法门的话，就能够听受佛的重诲，我不敢违失的。

这个不敢违失这四个字分量很重大家知道吗，他要一直原汁原味地把它端到龙华三会的时候，还要照原样讲，哪怕那个时代的人已经都修十善了，那么弥勒菩萨还得讲，纵然你是十善，你也只能感人天果报，不能够究竟解脱，还是要往生西方最为保险，这就叫做不敢违失，所以大家听这些法要听到这里。当然这也是好不容易前面讲到五恶五痛五烧，后面终于要等到一个最为光彩亮丽的瞬间了。这个时候这些法，释迦牟尼佛这么讲，弥勒菩萨乃至阿难这么听，于法会的大众，包括我们此时此刻末法时期还在学这个经法，要学到什么呢，阿弥陀佛要现形了，要显现给现场来用我们上次讲到的现量，来作证净土法门就是能够修成。西方极乐世界我阿弥陀佛已经在此等候多时了，好，这一段我们一起来非常欢喜地读一下。什么叫做拔生死之苦，生无为之安，就来这里现量给作证，一起来：

佛告阿难：汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。

好，大家来看，我在写讲义的时候，前面讲这五恶五痛讲得我都郁闷，就觉得说，真的是一路走过来就是造恶，终于到这儿一下子华丽转身了。大家看到阿弥陀佛现身。我们来看，这是佛告阿难，这就是释迦牟尼佛要给他用这种佛的加持和愿力来显现，让他们亲见弥陀胜境，那么这么一个前奏说，首先你看，还是佛法从恭敬中求，你既然要面立西方礼无量寿佛，那么汝起，更整衣服，更整衣服代表什么？就是你要端身正念，合掌恭敬嘛。更整衣服，礼无量寿佛这是第一个。第二个为什么十方诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛呢？因为无著无碍。

这个就是我们从道理上要明白说，为什么释迦牟尼佛，他怎么有这个把握说，阿弥陀佛说显现就显现呢？要是这阿难把衣服整好了，合掌恭敬完了以后，他不来怎么办？他在哪个国土里面正在显现，来不了咱们这儿怎么办？为什么？就是无著无碍的功德，这就叫做什么呀，因为无著无碍才能够普现十方尘刹中。你有这个执著，有这个碍，那你一定在哪一个国土对吧，这就说明什么呢，阿弥陀佛在西方极乐世界，你看连菩萨们都进退去之情无所系。

何况教主释迦牟尼佛（阿弥陀佛），难道就当真说我发了四十八愿，这些都是我的国土，这是我的子民，七宝池八功德水这都是我所拥有的，我所具足的，那他还能来咱娑婆世界吗？那儿就把他给牵挂住了，大家知道吗，如果能到他方国土里面显现，始终惦记着他的根本国土的话，那他就不能够自由，自然而然自在无碍的，哪一个国度里边只要因缘一具足，佛的神力，教主一祈请，大众与会法众的念力所感，他就马上现形。为什么，就是因为彼佛无著无碍，无所在才能够无所不在。大家要在理上通，为什么说释迦牟尼佛这么一请他就来了，就因为应念即至，这是整个极乐世界法界的人家的一个通常方法，通常情形，所以我们在这上面不要把它神化了，觉得说这是怎么回事，很简单的事，就因为悟到万法皆空，所以能够无著无碍。

那么虽然无著无碍，他并不是我们说的断灭空，住到空的定见里面，他还是有什么，缘起法中是真实不虚的，为什么？就在西方十万亿（佛土）外，所以这里，第二个指方有在，于是阿难起整衣服，正身西面，不在东也不在南也不在北，就在哪里呀，西方。观经里面讲到说，阿弥陀佛去此不远，西方去此不远，就是指方立向，不是断灭空，以为说无著无碍了就什么都不执著了，依娑婆世界的方便安立而言，极乐世界就在西方，就在我的这个位置前面的十万亿佛土之外，真实不虚的，所以说正身西面，都是表这个法。恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛 ，你看，这就说明一点都不缺，所有的功德因缘不缺。

阿难具足信心，对不对，释迦牟尼佛具足威神，那么可以说与会所有的大众具足这个福报，为什么，因为弥陀显现的这个胜境要大家，除了佛力加被，还有阿难和与会大众的心力所感，念力所成呀。就像圆通章里面讲的，忆佛念佛现前当来必定见佛，那么现前有感，才能现前来应的。所以这里就说，阿难的信心是具足的，你看人家一点都不怀疑，马上五体投地，礼无量寿佛，而且给释迦牟尼佛说什么呢，愿见彼佛和安乐国土，乃至及诸菩萨声闻大众。就是想把极乐世界现前看到。这个话你看说是语时，这个话等于我们也说的，口不落地呢，怎么样呀，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山，这是指的世界的一个结构，金刚围山就是我们须弥山外围的那个金刚铁围，又叫铁围山。

须弥山是内围里面的轴心核心，大小诸山一切所有，这是指的整个宇宙万法，这种宇宙的构成，皆同一色。大家看到了吗，这个色我们这里可以理解成说佛的光明之色，但是也在这里表的就是整个宇宙同一什么？一真法界，它并不是说什么异彩纷呈，像我们凡夫眼中的这种割裂，或者层次次第，在佛的眼里边，就是一大星体，一大法界，一真法界，不二净土。所以这里讲到的说皆同一色。但是在阿难我们的眼根中，把它形容的时候，就是譬如劫水弥满世界。大家设想一下阿弥陀佛现前，那么必然其中还有西方三圣，还有清净海众都在里面，显现的时候譬如劫水，这就是说只能够这么表达，在我们凡夫能够想象到的这种情景中，因为我们凡夫见到过三灾起的时候，那我们现在可能没见到，三灾起的时候就是有风灾、火灾和水灾嘛，水灾一起就整个这世界劫水弥漫世界，就只见到水，啥也没有，都被它淹没掉。那我们在这里可能没经过这个，经过轮回中也忘掉了。

那至少你能见到大海，对吧，你面向大海的时候，那个一望无际就是这个感受，整个阿弥陀佛出现的时候，所有的万事万物，整个就像大海呈现的水一样，其它东西都没了，晃瀁浩汗，唯见大水，就这个状态。大家观想，彼佛光明，亦复如是，所以指的阿弥陀佛叫做诸佛之王，光中至极，阿弥陀佛无量光明，无量光寿，其他的佛都不能比。亦复如是，连声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。这就说明什么呢，念佛忆佛，见佛成佛是一条线是一个法，其他的声闻菩萨，乃至包括缘觉，乃至人天这些法都是方便法，只有一乘法，只有究竟法的这个光明，才能让这些方便法皆悉隐蔽。所以大家从这个相上的显现，我们就能够通到理上的究竟圆满，为什么说净土法门是最极圆顿、无上了义、第一方便。这不是过分话，因为什么，它就是我们刚才讲的，唯以佛的见解，佛的果地，佛的成就和佛的修法作为一线轴心，其他的不讲，其他的不在这上面论。

所以才叫做唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，你看这就是阿难用他的眼根表法，来让我们现前，大家要知道，我们现前听法者也能够现见阿弥陀佛。大家相信能现见吗？能现见，大家讲的能不能见到？能在哪儿呢？在哪儿呢，明明见不到呀，眼前见不到，怎么见呀？所以大家要知道这就叫见，见与不见，弥陀永在，他就在。你能够信他在，就等于现前见。大家想我们现在，这个与会的大众人家属于现量见。我们见呢，依照圣言量见，你看，佛说尔时阿难即见无量寿佛，功德巍巍，只要这句话被我们听，以圣言量，我们没有怀疑，现前能够相应，那就说明阿弥陀佛就在，就见到了，时时刻刻就在。特别是这里还讲到此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。不但我们见西方，西方见我们也是个样子的，都见到了。

所以大家想想，这就说明无量光明遍照一切，娑婆世界东方和极乐世界西方本是同一个法界，就因为我们十万亿的烦恼把我们隔了十万亿国土，那么本来没有彼此哪里有个东西呀？所有我们这些十万亿乃至山河大地都是众生的烦恼所成，如果能够一念，以念佛心入无怀疑的真信境界，那么无量光寿普照十方，三涂六道同得解脱，就是这个意思。不只是阿难当时独独见，或者佛的威力只加被他，我们也是同步如此的。哪怕末法众生如果能够入这个法门，不离当下，即得见佛。虽然我们现在还一塌糊涂烦恼分别这么多，念佛忆佛就见佛。因为现前当来也是一个幻象而已，只要念，即念即见即成即度众生，就是佛。这就是三十二相八十随形好。这个理非常难明，就需要我们凡夫，唯一的我们具足的能量是什么，就是有信心，我们也只能以信心来达到这个层面。

所以你看，这是我们今天大概讲的内容，特别是联系到这两天，今天是初几了，初七了，前天是吧，上明下学长老，明学长老是前天圆寂的。大家知道这也是现在我们净土法门中的泰斗，九十多岁的高龄，我也亲近过几次，这也算个小福报，在其他地方去有法会的时候，也能够顶礼，也供养到了长老，那么在灵岩山几次，也还有幸跟他一个桌子上用过斋，非常慈悲。那个时候我记得我们中国佛学院有活动去苏州，他都那么大年龄了，居然从方丈室亲自迎接来，出到山门这儿来迎接，这么大的长老。而且一辈子兢兢业业，如履薄冰地维护灵岩道场，一个是灵岩的道风，灵岩山从来就是，到现在为止最现代化就是一个上山下山的土火车，大家知道用那个铁轮嘛，就是拉寺里面常用的东西，每天不是有僧众常住得吃饭，拉菜拉米拉面，三十几米的小火车，其他没有任何现代化的。庙里就是这样。

我记得我们那会儿去趟厕所，都蹲不下去，也没个遮拦，就是以前老的那种土厕所，后来去以后还是贴了几张瓷板，那还是把水必须积攒在那儿，整个手纸都给你剪的正好，不让你在撕的时候，多拽一块儿浪费，都是这样子。所以这老和尚确实是得道高僧，一辈子护持灵岩寺，护持净土法门，护持印祖。所以你看他圆寂的这一天，正好是70多年前印祖圆寂的，连农历连公历都一模一样，所以大家想想这都是不可思议的，我们能够听到这个消息都是不可思议的福报，这是真实不虚，说明人家马上就入净土法界了。而且大家要知道现在，就这两天的灵岩山，没有任何佛事什么经忏活动，不说写个牌位超度或者放焰口或者打水陆，没有，唯一大众所有的人只有一句南无阿弥陀佛，就干这个。没有任何其他的经忏超度佛事，就是一心一意持念南无阿弥陀佛。整个都人山人海，你们大家看到有的线上，从下面的木渎镇山门，上灵岩山的时候已经就满满的了，这叫做德行感招。

真的看到，今天我们有一些法门兄弟给发过来，坐在龛里面，那么坐在龛里面，往生的时候是躺着的，现在能够坐在龛里面，这手还是，我看到手就是这样子，手还在这里这样，就坐在那里，所以说这些法都是表的给我们信心的，而且我们应该信心到什么程度？哪怕老和尚不给我们这样表，我们还是对净土深信不疑，这个表法也有正表和反表，就考验我们的信心的。所以大家希望我们每个人，在我们的因缘中还能听到这样的一种法讯，这是一种法讯，这种法讯就是说，等于换个说法说，极乐世界又多了一位菩萨了，叫谁谁谁，是哪位大德往生的，就是这个法讯大家知道吗，我们如果能够这样的话，就应当如是信受，如是生法喜随喜赞叹心，所以这也是最近一件佛门盛事吧，也算是一个喜事，对于我们来讲痛失人天眼目了，对于极乐世界来讲又多了一尊菩萨。

好，今天我们就到这里。二十六讲，那么下一讲应该就能够贯完，因为虽然看上去内容多，但是中间有一段就是说，他方国土就讲到成百亿百亿的菩萨正在往极乐世界往生，那我们随喜赞叹就可以了。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。