（第二十二讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛，各位莲友，我们今天是《无量寿经》的第二十二讲。在上一讲的时候，我们着重讲到了这个往生极乐世界的这些菩萨们的功德，以及他们所行的道用，修的法门，那么无非就是让大家觉得，其佛国土但受诸乐。那今天开始，我们的主题要开始进入到我们国土，但有众苦。所以今天可以说在内容上，是一个大的转折和跨越，当然我们在向往极乐世界这些殊胜之后，我们现在就要回归到，回观到我们娑婆本土来，看看我们每天面临的生活的真实状态。因为一切世间，几乎我们现在还都是以这个欲求为乐的。不知道它本质上几乎生活的所有内容都是以苦为根本。我们从心态上来讲，一个是了知到苦的生起，苦的逼迫，苦的无间断，所以能够生起欣求极乐之心。那么在这个过程中，当下我们要明了苦的这个真实意义，我们常说的知苦，你要观察的话，观察到只有苦没有乐，那么对于苦的这个观察进入到一个相对，就是说深层次的地步的时候呢，

就会觉得说，其实苦和乐，它本来是一体的，就是一种觉受，那么能够把这个修到平等的时候，也就是知苦就不苦。所以大家从见地上来讲，一个是说了苦就无苦，都还了一样，那么你能够观察到苦，观照苦的这个本质，它背后的真实意义的话，知苦就无苦，就跟我们知道梦就没有梦，梦觉了就没有梦，知道这个事情是假的了，那就这个假的东西就不会牵引。但是基本上我们现在呢，一个状态就是说还是以，比如说有时候我们以有就是乐，我有了，我拥有了，我得到了，那么这个没有就是苦。但是我们都不知道说，有了其实就是没有的因，就是当你出现有，你拥有的时候，就是你将来没有的因，有这个因，毕竟将来会有没有的果。其次我们以得为乐，失去了就是苦，但是得到的时候就是失去的因。你没有得到的时候哪来的失去呢，我们以聚也是乐散为苦，可是聚者散者都是因缘，这是必然要转化的。有时候以生为乐，有灭了为苦，不知道生是灭的前提。

所以等等诸如此类的，可是在极乐世界没有这些，它没有有就没有无，没有得就没有失，没有聚就没有散，所以在这个意义上，我们才称之为极乐净土。那在我们这个世界，可以说讲到下面的内容中，为了让我们大家生这个厌离，速求出离苦，就像《涅盘经》里面曾经讲到，说我们这个国土的人，菩萨能观到我们这些众生，生生世世为这个外境的色声香味触，就是为这些法，其实就是我们的感受。为这些法呢，无量劫来长受苦恼，就是说在这个一一众生，就是每一个众生，在一劫内，无量劫太多了，我们也现在数不过来，就是在一劫之中，所积攒的，生生世世追求你所积攒的这个，比如说，我们的身这一期死了，化成白骨，就是这个骨头积攒堆起来，比当时印度王舍城的一个叫鞞浮罗山，鞞浮罗山的山还高。我们生生世世生下来，喝的这个乳汁，比四大海水的水还多，我们在生老病死的过程中，等等这些，身上出的血，比四大海水还多。

这是佛说在一劫之中，我们为了父母兄弟，夫妻眷属命终哭泣，聚散离合中，流的泪，比四大海还多，这在一劫之中，这是在《涅盘经》里面讲到。那我们想想，在无量劫来，这还就人道里面，那我们在地狱三恶趣所受的苦，那是不可称计的。为什么呢，只要没有了却三界的这个牢笼，没有往生之前，这是必然还极有可能要重复，将来还要面对的。所以后面开始这是佛开始劝导了，我们下来开始读一段经文，八十五页这段，一直读到第二页八十六页的，寿乐无有极，到这里。找到了吗？好，一起来：

佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。

好，大家看这一段是以偈颂的形式，可以说就是说，从这里开始就是正劝往生了。正劝往生，这里其实分了三个，一个是正劝往生，你看，说智慧其国土不可称说，那么这是如来赞叹。从这个易往而无人下面，这是等于说，如来赞叹说，到极乐世界一个伤叹。为什么呢，能够修这个因就可以去，这叫做易往，可是没多少人来修这个因，所以他悲叹无人，这是第二个。其国不逆违，就是表示易往，自然之所牵，就是显现前无人，最后从劝勉往生，就是说何不弃世事，可得极长生，这四句话，这就是说明修因一定能得果，所以劝其修因，这是这一大段三个主题吧。

首先我们来看，这第一句就开始，佛就告弥勒菩萨诸现场天人，说无量寿国的菩萨声闻功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此。就是这么殊胜，国土如此殊妙，功德现前，智慧如此不可思议，为什么不努力地修行，积往生的善因呢？大家听一下，这是佛其实也是给我们说，就是为什么不努力修行，积往生的善因呢？何不力为善，念道之自然。就是说，你发心念佛求生极乐世界，一定能够生到法界规律中，这是一个自然而然的这么一回事。你只要发愿说，不在于上根下器，同得往生，一往生就住于无比的清净国土，但是呢大家就是没有这个概念，没有这个追求。所以这里劝导，何不力为善，为什么不去修善发愿，尽力去修行往生。

念道之自然，就是说往生这回事是自然而然的事，只要你因地修了这个，那么果上一定能够往生，这也是经打保票一样，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。这就是说，一旦往生了，就住于无比清净的国土，智慧洞达一切，如同虚空一样无边无际。所以呢，才劝大家要，宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。这是一再劝，再再劝，这样劝，那么劝的这个因地这么劝，果地上可以有什么功德呢，横截五恶道，恶道自然闭。为什么这里怎么成了五恶道？诸位菩萨，平常我们说，咱们这儿不是六道轮回中只有三恶道，为什么这里有五恶道，咱们这儿相对于人天道来讲，地狱饿鬼畜生算是恶道，可是大家要知道相对于净土而言，人天同样也属于恶道。

也就是跟地狱饿鬼畜生没什么区别，三恶是纯恶，人天是杂恶，对于净土，弥陀净土来讲，这些就是在这个层面，就是说，之间也没什么差别了。打一个比方，就跟我们说贫富贵贱一样，如果说在这个中产阶级或者贫穷人来讲的话，好像有一个（差别）。我记得那会，是土改的时候，还是斗地主还是什么？不是有贫下中农和地主富农吗，上了岁数的人应该知道这个概念，什么叫贫下中农？什么叫地主富农？但是你跟共产主义来讲，这有差别吗？对吧，你说共产主义讲，不管贫农富农，你跟我们现在追求的共产主义社会来讲，差别不大，都一样差不多，所以这里叫五恶道。

按照我们这儿的话说，先修因证果的话，先断三途，然后再离人天，可是这属于渐出，不能称之为顿舍。大家看到这个词吗，横截是什么意思？就是能够顿舍五恶道，横着呀，横着就截断这个五恶道，流转这个恶趣门自闭，所以这叫做横截五恶道，恶道自然闭，就说明说净土法门是圆顿之法。这样的话，这样一个法门，如此一个效果，所以叫做升道无穷极，就是能够修因即能成就而去，但是大家易往而无人。你看佛一会儿劝，一会儿悲，一会儿叹，易往而无人，就是容易去，为什么人少？大家想，我们现在这个问题是非常严峻的。就是容易去，但是人少。修的多，可能最后真正去的还少。究其原因这里讲到，其国不逆违，自然之所牵。什么叫做其国不逆违呢？

就是说，并不是极乐世界怎么样啊，不让我们去，也就是极乐世界并不拒绝我们去，而是非常，佛这么的讲说劝诫号召大家一起去，可是问题是什么呢，我们不想去。所以叫做其国不逆违，人家没有让你不去，你自己不想走，不想离开这，去到那儿，不想离此去彼，舍不下这个娑婆世界，所以叫做自然之所牵。就是自然而然你自己把自己牵绊住，你不想走。我也不知道，大家想想，是不是真的不想走，想走吗，这倒是斩钉截铁，想走。哎呀，这个想走不想走呀，确实就跟内证的境界，修行内证的境界呢，谁也做不了主，谁也不能说谁，只有自己知道，自己知道，还要脑瓜子清醒的人比较知道，糊涂的人自己以为是，可能根本上还是非，所以这里叫做其国不逆违，自然之所牵。

再一个就是什么呢，为什么说其国不逆违呢？就是往生者，你只要沿着这条，念佛见佛成佛的因果线，那么自然而然就会信愿持名牵引着你成功地往生西方，这是对于其国不逆违，自然之所牵的又一个理解，这两条理解都是可以说得过的。一个是从我们自身来讲，极乐世界没有拒绝，但是我们自己什么，自然而然把自己牵在娑婆世界，这是一个理解点。再一个就是依着佛给呈现的这条修行方法，那么自然而然随着因果线所牵，一定能够往生，这也叫自然而所牵。就看我们自己怎么取舍抉择吧，所以最后说，何不弃世事，为什么不抛弃世间这些名利呀，这些贪著无意义的凡尘俗事，而去勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。你一旦往生了，即得永生的这个涅盘，那么无量寿的功德就现前的能够自己受持，寿乐无有极。那为什么不去呢，后面就开始讲到我们这儿的人，你看这句，然世人薄俗，好，大家一起拿起来，再念一下。念到八十七页的，莫能知者，一起来：

然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终。弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共俱。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此。亦结众寒热，与痛共俱。或时坐之终身夭命，不肯为善，行道进德。寿终身死，当独远去。有所趣向，善恶之道，莫能知者。

好，大家来看这一段，这里面层次也很分明，从世人薄俗这一段到我们读的这个，这个呢是举什么呢，举贪的过失，因为下面一段内容就是举我们三毒烦恼贪嗔痴的过失。那么说了这么一段以后，后面再令人修，令人舍，舍，厌离娑婆。那么先明三毒的过失呢，刚才我们读的就是说贪的过失。你看后面再下一段，世间人民父子兄弟，这是开始讲嗔的过失。再往后，大家看这个八十八页的如是世人，从这里开始讲什么，讲愚痴的过失，总归就是一个贪嗔痴。那么贪过之中也是从开始呢，通就所有的世间人，通犯的通病，来进行表述。大家来看，然世人薄俗，共诤不急之事。大家了解，薄俗是什么，世人就是世间的知见，普罗大众，所有我们的人，生活在人世间，我们的人生观非常的什么呢，第一个就是非常浅薄，都是停留在表面，这个生命意义的表面。什么叫做俗呢，俗这个我们抛去说俗不可耐，其实就是大家都这样，一个一个都这样，见多了都如此，它就俗嘛。

那么不去深度地思维，像人生的价值意义，就是我们一味地群起而就是在这个业已形成，大家通共的这种见解人生观中，纵情去消耗，消耗我们的本有的这个真如性。我们现前可以造善业的这个身口意，但是我们都来造恶业，都追求贪著，这样的一个纵情消耗我们真如本性，一个状态形成一个显现的一个载体一样的东西，就是我们要贪，天然的具足这个贪心。所以在这样的情况下，那么我们这么不值得停留的世界中，于此巨恶极苦之中，我们并没有把眼光投向转移出离的这种情怀中，而是正中下怀地去什么，去追逐障碍我们心性，坚固我们留守在这个世界的身口意的行为。所以大家看，于此巨恶极苦之中来共诤这个不急之事，不急之事是什么意思，就是根本没有意义的事，但是我们大家在一起追求。

勤身营务，以自给济，这就不要说了，以自给济。就是只顾着自己，为什么说人不为己，天诛地灭，这句话就是在我们娑婆世界，在中国人里面流行的。那当然适合于我们这个娑婆世界所有的众生，勤身营务，人为财死，鸟为食亡，都一样。以自给济，一切都是为了自己，然后劳心劳力地去经营造作，终日忙忙碌碌无非是满足自己的愿望。所以说大家看，无尊无卑，无贫无富，少长男女，这三个词，其实就是把整个社会各个阶层，无论什么身份，都给概括进去，对不对？最后是什么，共忧钱财，就是无非都是为了钱而忧愁苦恼。我记得，回想到从我们小时候开始，过年开始有压岁钱，上学了父母开始给零花钱，小时候读小学的时候，那谁家小孩要，那个年代有一毛钱有五分钱能够买冰棍吃，已经就是非常了不得了，有的还去捡那个冰棍棍儿，凑够五十个能够换一个冰棍，还在那儿数嘛，一个一个认真地数。数够了能够换五分钱嘛，所以大家想想，这个就是跟我们这里讲到的，共忧钱财，在那认真地数，烦恼呀。然后是怎么呢，有无同然，忧思适等。你不要说，没有的想有，有了的还想有，没有的希望有，有了的希望多。这样的话，从这个层面来，忧思适等是什么，就是你为这个钱而付的烦恼，有钱和没钱的质量是一模一样的，没有的他想有，有了的他害怕没有啊。

屏营愁苦，累念积虑。是什么意思呢，就是不但在人前竞争的时候是这样的，人后独处的时候，还是这样的。屏营，屏就是说等于说，怎么说呢，就是在自己一个人呆的时候，屏，屏蔽的意思，一个人呆的时候，那在人前去竞争的时候，也是这样想方设法。为心走使，终其一生，没有一刻的安宁祥和。大家看是不是这样，都没有办法解释这些，因为佛已经说的就这么直白，就这么透彻，就我们念一遍都已经丝丝入扣了，为心走使，无有安时。然后是有田忧田，有宅忧宅。可能大家在北京这号称大都市了不要去种田了，可是有宅忧宅，你们应该能体悟得到。有了田地，有了宅院，那我们现在其他的不说了，不就这个房子嘛，你说生活在这一线都市里面的人，谁能每天的话题里面能离开房子？一套、两套、三套，小套换大套，多少居，多少平。这我可是，我自己是有保证的，我每天一定能从耳根里面听到这些话，你就不管闲谈之间，问话之处，一定会有这些主题，永远的主旋律，现在，就为个房子。我记得那会儿谁说起，就是为这个房子，一开始是租的，租的还是地下室，那么后来就想想能够上地就行，到地上就行了，后来到了地上，毕竟是租的，就想买，买完了以后，刚开始经济不足，只买了个一居，五十、六十平，后面稍微积攒了一点就想上百了，上了百了想复合的，复合式的又觉得这个楼不好，得有别墅呀，有了别墅又嫌不在海边，最后发现只有这个城市有，那个城市没有，就一个城市买一个栋，这就从住地下室到最后，一个城市有一栋别墅，就是这么来的。

这不是电视上还有一个叫什么房姐，是吗，你们听过吗，那么就是这么来的，所以说有宅忧宅。这个可能我们就算牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物这些，同样也是我们生活中的必需品。这是当时在这个时代性，所以那会讲的，其实从我们现在来讲，牛马六畜的话，不就是代表车吗。你说我们现在为个破车，一天蹭一下，刮一下，洗一下，换一下，都费多少脑子。奴婢钱财的话，如果说的那个广义一点，那不就有时候自己做个事有点员工吗，或者家里弄个钟点工有个保姆，对吧，这不是都是这样子吗。衣食什物也就是吃穿用度，穿的吃的，总归你是复共忧之。复共忧之，大家都是这样的，然后是什么呢，重思累息，忧念愁怖。就是这样，自找的，没有一次、一刻能够停歇得下来。

可是问题是什么呢，纵然你有了以后，会面临什么遭遇呢，大家看，横为非常水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。也就是说，你没有的时候呢想有，那这个烦恼是一样的，那么有了以后，它又会没有，往往是因为遭遇有这个违缘出来了，那么你看，我们常说财富为五家共有嘛，这里就明确给大家说了嘛，要么水给你推走了，火给你烧掉，或者盗贼偷了抢了，怨家债主其实就是什么，败家子给你败掉了，或者是官府拿办了，有时候我们是这五种，焚漂劫夺，消散磨灭。但是我们心里这个会什么呀，就忧心忡忡，你看忧毒忪忪，无有解时，就解不开这个疙瘩呀，心里像绑了一个绳子一样解不开，放不下，然后怎么呀，这里穷日逐岁的愤恨难平，忧伤不已，结愤心中，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。就是心里始终就这个劲，我就舍不了，就这个事情我过不去，有这样的。

相对我们现在可能我们每个人满业稍微平安一点，咱们就算是没有大富大贵，好像也就是说日子是能过，对吧。但是确实世间有那大起大落的，起的时候富贵万端，根本是不可一世，结果落的时候一下子就蔫了，就跟霜打了一样，几起几落，就不断地在这个忧愁痛苦中耿耿于怀。大家读过《印祖文钞》里面有一篇文章，就是什么，给一个叫卫锦洲的居士写的，读过没有？有一个《与卫锦洲居士书》，这个卫锦洲是什么，他们邻居家着火了，着火了，他还算是一个大户人家，大户人家置办产业宅子比较大。那邻居家着火了，古时候可能这个宅子是连着的，又是木质的，那么一着火，就连着把他们家都给烧了，烧了以后，他妻子，原配夫人，突然间就受惊吓了，一下子就死掉了，就闷绝了，这个卫锦洲就心神迷闷，每天如醉如狂一样，快神经了，就咱们现在说的。

在这种情况下，给印祖就写了这么一封信，印祖给他回的非常恳切，大家如果有机会回去看一下，这就是其实就是讲我们，正好讲到这里的这个，这样的一个生活遭遇情状。印祖非常恳切给他说，你要借这个逆缘看破世事，大家也想，每次我们的逆缘来的时候，大家要借这个逆缘看破世事，一心求西，永出轮回，印祖就说这样的话，你就能够由这个小祸而享什么呢，大福。这是印祖给他当时回信，最后还讲到说，众生害怕果，菩萨害怕因，所以菩萨在修行的时候，他害怕有这个恶果，他预先就断除这个恶因，那么慢慢业障消除直至成佛。可是众生常作恶因就想免恶果，你常造的是恶因，你怎么免恶果啊。印祖打的比喻就好像当日避影一样，就是明明你在太阳下面，你想避着说，我没有影子，那可能吗。

所以说徒劳奔驰，最后印祖也感慨到，就是说在这个善恶因果报应上，每见到无知愚痴的人，稍微作一点善呢，就想得这个大福，一遇到逆境了，又觉得说作善无效，说我修行还能这样。前一段时间回来的时候，在车上开车的一个同修就问我们，他说法师呀，我怎么最近看到一则报道说，全家到庙里边去上香，一家子庙里边上香出来，开车出来回去的时候，就是出了车祸，家里还死了人了，他言外之意我就当然听出来了，意思就是这个佛法就灵吗？那大家怎么看待这个？就是认为没有因果忘了初心，不知道因果是什么呀，通三世的呀。我只能告诉他说，一个，你不能够有一点小善你就想免这个大恶，因为还有定业和不定业，对吧。另外一个，这个假如果你当时发心真切确实虔诚，那有可能由于这个车祸或者死掉的人，他就很可能免了地狱之业了，这也有可能。

就我们现在目光短浅，就现世觉得这不对了，那就佛法不灵了。所以大家看，从这里开始讲到说，这是什么呀，结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。就没有一刻停歇下来的时候。那么虽然你这样，可是一辈子最后落个什么光景，大家看，或坐摧碎，身亡命终。弃捐之去，莫谁随者。大家知道这一句话是什么意思？哎呀，真的是跟我们现在的生活非常的，对照一下，真的是非常现实。这就是说，你打拼了半辈子，为了财物，为了你的积蓄，为了你的生活，结果身体透支，受到很大破坏，还没活到寿终正寝，怎么样，身亡命终了，到那个时候，你舍命换来财物还不是要弃下来，弃之而去，你哪一样能跟着你呢，就是这个意思。

大家想想，我们现在是不是，很多人都是如此，去做事业，实现理想创业，那么可能本来生活已经差不多了，还想更好，不断地打拼，日日夜夜，没日没夜地去透支身体、透支健康，结果差不多到四五十岁的时候，透支的就差不多了，身体跨了，糖尿病三高，都高起来了，那么在这种引发的猝死的这种情况也很多呀，这里讲到的，或坐摧碎，身亡命终，就是这种情况。说实在的，猝死这还那个，我这个跟说什么话一样，这个猝死等于说没有拖拉的，你有的那个前半辈子赚钱，后半辈子治病，一辈子拉平了，是不是这样，你存的那点钱最后不够医院给你去花，刷卡去呢，把你卡给刷完了，所以就是这样。这是指的什么呀，这个苦。你看大家看，世人薄俗，就是讲到贪求的苦，那么有田忧田，这是讲守护的苦，置办了家业了，打江山容易守江山难，你守不住，守护苦。

横为非常水火，这个叫做散失苦，散失掉了。或坐摧碎，这里叫做丧命苦，没有活到尽头。那下面开始，富贵也要苦，贫穷也要苦。大家来看，下面讲到富贵的人，尊贵豪富，亦有斯患，也是同样的，大家不要以为说，有了钱了，他们为了这种心态，为了维护自己的名利地位，更有可能唯利是图勾心斗角呀，所以忧惧万端，勤苦若此呀。假如果，你为富不仁，那么你的富贵的这个能力越大，那你造业就越多恶业，结果种下了无数这种三途的恶报，或者说地狱的种子，这里叫做结众寒热是什么意思呢，就是你身为富人，你为了保你这个，做了不择手段，好多恶业种下去了，结众寒热，就是跟八寒八热的地狱结下了大因缘，这就叫做结众寒热。来生与后世，难免在三途恶道里面，与痛苦结下了不解之缘，所以与痛共居。

大家跟着走，这是富贵苦。下面，贫穷下劣，贫穷也有苦，贫穷下劣，困乏常无，一开始，你样样缺少，衣食住行都不够。那么对于一个没有的时候，你想拥有，你看，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。想有，无牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，亦忧欲有之。那么问题是，有了以后，可以让你有，那你有了以后，开始就什么，贪得无厌，有了一样就觉得更少了，有了这一样，感觉另外的一样还没有，总想着跟别人看齐，人家有的，我也要有，人家没有的，我还想有。在这样的情况，就叫适有一，复少一，有是少是，你看说的多有意思，就是越有什么，他觉得越少，这样思有齐等。那么问题是什么呢？

如果他曾经修过这个法，修过福，那么今生自然不要求就能够得到的，你没有修福的话，你纵然得到了，你马上又要消散呀，所以说适欲具有，便复糜散。消散了以后，哎呀，你就觉得说，就跟赌徒一样，一消散你更加想翻本，翻本福报不够，结果又得不到，没有时间去完成，最后总是什么呢，白费心机竹篮打水，终日什么呢，为妄心走使投机取巧，有的人处处钻空子，勤苦一世换来的是什么，连个世间的名利都没有得到，说实在的，有的人。有一种人，你看着他一天热火朝天，不知道人脉多广，事情好像办得都很活，结果福德不够，这个福报不够，你就是没有，你就是要受这个贫苦，这种虚热闹倒是多点，但是他本质上，他养家糊口都很那个，说实话，很这个有压力。有的他还非得漂在大都市里面，觉得家里人觉得在北京在上海，这都是人的虚荣心，所以说如是忧苦，当复求索，不能得时，思想无益。

得不到了，那么就受不了了，然后身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此。同样也是什么呢，亦结众寒热，与痛共居。就是说你为了追求财物，可是呢，不肯为善为德呀，那这样的话，那么你死后还是随业受报，怎么样呀，跟这个八寒八热的地狱结下因缘。最后是，或时坐之，终身夭命。不肯为善，就是从头到尾一直到死，他都不肯修一点点善法，见过这样的人吗？ 行道进德。结果呢寿终身死，当独远去，远去到哪里呢，那谁知道呢，虚生浪死呀，三恶道都有那么多，不知道去哪里呀。所以说，有所趣向，善恶之道，莫能知者。就是一个人将来趣善趣恶道，不要问别人，人家也不知道，你自己就知道了，就看你这一辈子造的业，你干了些什么。所以大家看到了吗，这个是富贵也苦，贫穷也苦，还有现报也苦，什么叫做现报，就是说思有齐等。

适欲具有，便复糜散。你本来没有这样的，结果你通过不择手段你追求到了，那么今生就得散掉、失去，这叫做现报苦。现报苦，你为了保住你这个追求来的东西，你又得去造业，然后在造业的过程中又感未来苦，所以叫当独远去。你看就这段话大家看，从这个贪求苦到守护、散失、丧命、富贵、贫穷、现报、未来，从始至终就没有一点点乐，就是我们生活的状态，真是越讲越就觉得说，有啥意思。你说就这么一个情状，但是还被我们给装点得多姿多彩，就是这么个情况，谁也逃不脱，都在其中，朝朝暮暮营家计，是是非非白了头，都是如此的。就等于说，有时候说，虽有虎口，就是马上老虎要吃了，我们还什么，还是心甘情愿的往老虎口边跑，就是这样子。

所以说，好像在经典里面，常把这种情形比喻什么呢，我们一个人，就像一个老了的大象，陷入到泥潭里面，老了的大象陷到泥潭里面会怎么样，它想摆脱嘛对吧，它想动嘛，挣扎嘛，结果越动越挣扎，怎么样呀，越陷得深。而且在经书里面讲到，我们说以前讲《成佛之道》的时候也给大家说过，就我们一个人，几乎一辈子的遭遇，就是我们在这个人世间，就跟说，外面有这个贼人、强盗、猛虎、狮子、狼呀等等这些野兽追着你，那么你被追着害怕得要命往前跑，跑、跑、好不容易地看到一个很久又枯了的干了的井，你就想在这个井里面躲起来，躲起来的时候呢，刚好井边有一根草藤，这个藤你就拽着就躲到井里面了，躲到井里面的时候，发现井不能到底躲，为什么呢，下面有好多毒蛇探着头想毒你。

那你这样的话，又害怕贼人又来追的时候，只好什么呀，吊在这个井的空中。吊在井的空中，又出现什么情况呢？井里面有个老鼠，就在这井沿上来回走的时候，见到这个藤子，就咬这个藤子，一口一口地咬，都快断了，就在这样的情况下，然后井边有这个蜜蜂，我们说的那种野蜂，弄的一个蜂窝，它采的蜜满了以后掉下来，然后在这样的情况下，眼看这老鼠咬的那藤已经快掉下来，下面是蛇，贼人强盗、虎狼、狮子都在涌过来的时候，你一看到这个蜜，哎呀，这么甜，就忘情地吃，什么都不管了。说这就是我们现在一个人在世间的一个情状，贪，让贪这个能量占据了我们的身心。所以你看被迫释迦摩尼佛讲法都要先以欲勾牵，后令入佛智。

好，我们再往下看一段，第二段就是嗔。嗔的这个，讲到这个，欲何乐乎，好，八十七页第二段，大家一起来：

世间人民、父子兄弟、夫妇家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害，虽不即时，应急相破。然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者。善恶自然追行所生。窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期。甚难甚难，今得-相值。何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世。可得极长生，如何不求道。安所须待，欲何乐乎？

好，这一段开始，我们就是讲这个嗔恨的过失。你看第一部分就是说，以这个理来教化劝导，大家看，世间人民、父子兄弟、夫妇家室、中外亲属，那无非就是指的我们的自己一家里面的，然后亲族里面的，六亲眷属，都应该大家什么，相互敬爱，无相憎嫉，就是不要怀有这个嫉憎心。哎呀，确实如此，这个人心呀，真的是非常的微妙。这个从我自己可能也是，可能生生世世跟这种出世的情怀有关，有因缘，所以我就每看到，你看我在家时候，那会儿，从小我就有一个情结，什么情结呢，就每看到，我们家族里面也是一个，也有一些堂兄、亲兄弟，就是这个辈很多嘛，那么相信诸位也有这样的一种经历呀，就是小时候是无猜的，对吧，什么都可以同分共享，那小时候无非就点吃的，糖果，那时候无猜的，觉得非常的随时随地仗义，大家一起。慢慢慢慢变大以后，就开始微妙，那微妙怎么样，一个是父母亲教育本身就是长养我们的自私心。

说咱们家怎么事，你可出去不要什么呀，跟你伯伯家叔叔家要怎么怎么样，慢慢小孩受这个，有了里外之别了呀，亲疏之分了嘛，大了以后，更加在亲兄弟各自开始什么，娶妻生子，对不对。一旦娶妻生子，为什么有的大和尚非常聪明，大和尚要收徒弟，然后这个小和尚想出家这种小年轻人到庙里面，然后爸妈不同意，撵到庙里面，这聊上了，聊上了这个大和尚怎么劝导这个父母亲同意你儿子出家。说你现在呀，你把儿子送给我佛门，我替你养着，还教育他，将来他还能教育人，这个儿子永远是你的儿子。说如果你在社会上有两种可能，一种是他被这个犯罪吸毒教育坏了，就不是你儿子。二一个，纵然没有教育坏，他可以总得娶妻生子，意思是什么呢，等你娶到媳妇的时候就不是你儿子了。知道吧，为什么呢，要不就是听着媳妇的，要不就成了丈母娘的儿子了，知道吧，所以就是这样子，哎，这么一劝，那爹妈一听，还真是这么个道理，就给留在庙里做小和尚了，现在还能读佛学院，你看多有智慧。

那我们现在就是自私心，就是觉得，亲兄弟慢慢长起来以后，一起去生子就成了一家了。你看为什么以前的古代或者近代的这些大户人家要闹分家呀，为什么要闹分家？那不就是这里讲到的说什么呢，不相敬爱，相互憎嫉了吗。所以说真正要修行，这确实是，像民国年以前，这样的一大家子，有一个主要的老夫人，就像贾府一样，那么多的兄弟，堂兄弟，亲戚，那么多的少奶奶、二房、姨奶奶等等那些，你说那一大家子一天要管好，要相互相处，那多麻烦？所以古人读到这些经句的时候会非常相应的，正好就戳到他那个心痛处了。所以你看有无相通，无得贪惜。这是什么意思？就是说，有的可能钱比较多一些，经济能力，有的比较少一些，那么不要自私吝啬，有无相通就是大家相互照顾着点，多的给少的花点，就是这个意思。

你想现在行吗？现在行吗？现在你有兄弟姐妹，你都不敢把房产的名字挂在你父母亲头上，能听明白我的话吗，你有了为什么？到时候不是，如果你是独生子女还可以，顺理成章的继承，如果你不是独生子女，那兄弟姐妹就什么呀，就围上来了，等于说要跟你什么呀，打仗了，要对簿公堂了，要起官司了。就为这个房子存款，你看多少人现在为这个夫妻反目，父子成仇的呀，天天就是，阿弥陀佛，真是想想，真的就是房子就是存款，就是这些。所以这里就是没有做到有无相通，说是现在人也不敢跟他相通，你有点钱发慈悲，他跟你借来，借完了以后就不认账了呀，你再讨他还的时候，等于说你向他借了一样，都这样子。就是说两相都没有正念没有道德，而且很多时候是没有良心了。

所以这里佛才劝说，言色常和，莫相违戾。就是相互不要什么呢，不要做出这个，要和蔼，相互相亲相爱，不要做出什么？暴力的行为。因为什么呢，第二部分就开始广说这个起嗔心的过失了，大家看，或时心诤，有所恚怒，这是什么意思呢，就是说在轮回到今生，我们大家碰在一起，生为一家人，那么由于意见有点相左，不能够忍让。

我听到上一段时间碰到一个装修的，说夫妻两个本来要装修房子，要成亲结婚了，就为装修两个人就打起来了，最后就不结婚，离婚了，结婚证都领了，又离婚了，就为装修，就不能够忍让。所以有点恚怒，那么尽管这辈子的恨意，可能就那么一点点，一丝不快，但是会怎么样？后世转剧，至成大怨。所以为什么不是冤家不聚头呢，因为你有缘呀，缘分还不浅，可是你就是因为这样，前一世后一世，就是因为曾经一小点点的意见不相同，最后生了恨意了，最后转成大患，最后就拿刀子进，白的进红的出了，就到这地步了，这就叫至成大怨。所以者何，说为什么这样呢？就是因为怎么呢，世间之事，这里其实是讲的世间的因果循环不息嘛，世间不仅仅是这一世，是前生后世，世间之事，更相患害，就是你我相互报复，生生世世相互伤害，所以说今生的恨意，虽然没有即刻果报现前，但是如果你没有把相互结的这个怨解决掉的话，仇恨就会滋长下去。那这种彼此的伤害就在我们阿赖耶识种子里面，不断地种一个种子，下一世现行，现行又种种子，相互生生世世不得相离，报复就会愈演愈烈，就是这样子的。

所以说世间之事，更相患害，虽不即时，应急相破。应急相破是什么意思？就是我们要把这个事情要理顺了，说开了，不要心里有结，不要有误会。在这样的情况下才好，否则的话就含毒畜怒，结愤精神，自然克识。自然克识是什么意思呢？就为我们的阿赖耶识所把你克制住了，就是我们的这个种子留在八识中，抹不掉了，抹不掉就是自然而然就什么，存在八识中了，所以说自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。就是说现生虽然不得相离，相互来生还得再见，就是这个样子的。所以这里，这是指的嗔恨的过失。那我们再看，后面开始这里讲到的说什么呢，就是我们的一个现状。现状是什么呢，人在爱欲之中独生独死，独来独去。

这是一个劝导，就是为什么你非得要这么嗔恨呢，你想想人在世间呀，谁都是独生独死，独去独来，那我们的嗔恨心从哪里生起的？一定是跟别人相对立生起的，对吧。这佛就劝导说，人都是一个人来一个人走的呀，轮回路上同生同死，结伴而行的有吗？同生同死的有吗？你自己造业感果，怎么可能同步呢？大家想想我们每个人其实都是注定，就是一个人，只要我们的心有你我他的差别，那就是一个，只有我，你跟我是不同的。促使我跟你之间，一定是各走各的，那我们之间有矛盾就会生嗔恨。就是这样，所以说是苦是乐也是自己造的，没有人替代你，身自当之，无有代者。那后面讲到是什么呀，善恶变化，殃福异处。宿豫严待，这是什么意思呢？就是由于你今生造的善恶业不同，所以未来的果报也就是有苦乐的起伏的变化，业力重者恶者入三途，业力善者轻者入人天，总归是什么呢，你看这叫殃福异处。

就是造的善业恶业，它是分开分门别类而对的，看你是下堕还是上升。那么总之呢，你造的这些善业恶业都在前边怎么样？在那儿等着你，在那儿严阵以待地等着你，宿豫严待。就是守在那儿，守着那个株，待你这个兔，就等着你去受这个报。所以说六道所有的众生都是这样独自地趣入，趋向于各走各的道，所以叫做当独趣入，远到他所。可是问题是什么呢？这样的一种轮回的事实真相，世间人没有人知道，没有人见到。莫能见者，这种善恶业，不管我们，你看善恶自然追行所生。窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期，就是我们造的这种善恶业，它都对你是紧追不舍，不管你投身到哪儿一个道，这些都是如影随形的。在六道中你个人的道路不同，你自己孤身上路，而且这个时间长路途遥远。

你想再跟你至亲至近的人再去见的时候，那已经是很难很难的事情，就叫窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期。再想见估计就不知道是哪劫哪世的事了，甚难甚难。那为什么前面要讲这个呢？后面佛就劝导什么呢，说何不弃众事，各遇强健时，为什么呢，因为今得相值呀。你现在你好不容易遇到了珍贵的佛法了，好不容易有这个善缘把净土法门给受持了，那你为什么不把这些世间无意义的事情抛开，趁各自还在什么，强健就是什么，精力和身体都好的时候，你把这个道业给办了呢，就是说趁强健的时候努力地去修善法，去断这个恶，精进地去愿度世间众生，这样大家一起往生，可以得到彻底的无生之生，无量光寿之生，你可得极长生，你为什么不去求道业，安所须待，欲何乐乎？你还想干什么呢？你到底要干什么呢？连佛都这么问我们，说你到底要怎么样嘛？你怎么样你才，你需要的是什么样的快乐呢？所以这叫欲何乐乎，说你到底想要什么样的快乐？什么是真正的快乐？我们大家要反问一下自己。

以前的禅宗宗门下的大德，给他道场里面领众修行的时候，都是劝导禅堂里面的僧众，都是劝励兄弟家，法门兄弟么，趁这个色壳子，就是这个色身还在强健的时候，把这个事给办了，真是如此。这个办道啊，你随着精力、身体、年龄的增长，这个心劲它是也在跟着退的。你年轻的时候你去，这个我自己也深有体会呀，这也在讲台上也差不多快十年了，那会儿的话，我记得是飞机晚点晚的呀，几乎都是一两点落地，走也是一两点起飞，回来也是一两点落地，你说我从机场到了佛学院，现在嘛慢慢积累了一些缘法，有护法护持的，还接了送一下，那会儿去的时候就坐地铁嘛，还得倒到11号线再坐那个机场轻轨，那可是那时候劲儿就十足呀，到了那儿还得赶紧再温习一下讲义，第二天一早，人家道场里面就开始登座就说法了，还清清楚楚，现在不行老了呀，真的是这样的，精力不足，所以说这就是什么，其实也是精气神就不行了，这个力量不足了，它没办法，这就是生老病死，这是当下的实相，我们没办法。

所以这里讲到的说，为什么不求道？你为什么不把心发愿念佛求生呢？你在这个世间，你还有什么快乐的呢？趁这个强健时，确实是如此，趁这个强健时是很重要的，渐渐鸡皮鹤发，善导大师说，渐渐就鸡皮鹤发呀，一不小心，你现在有时候我们出去，你去走一圈，中国的老龄化现在也很厉害，已经正开始呈现出这个，呈立次方的这种增长，那我们这一代人，当我们这一代人老了以后，那真的就是年轻人很少了，那你到处见的都可能就是，我说这以后退休也得晚一点了。

我那天还跟他们说逗趣的话，我说本来和尚就越老越忙，因为弘法，那世间人到了六十岁以后，退休了就颐养天年了，对吧，就慢慢地养尊处优去了。这个和尚出家人越老越吃香，他得追着你，你要领众，你要弘法，你要去讲开示，去应供，去参加法会，好，就累的累的，更辛苦。所以大家要知道这就是实相，真实相，所有这些苦都是我们世间的实相，就是真实的状态就是如此。虽然很多时候我们好像都在回避，不承认，然后自以为是地麻痹自己，觉得说我还找个乐子呀，我要怎么样，这个世间根本上是苦的，没有乐子，一点乐子都没有。这是讲到第二个烦恼，就是嗔的烦恼。第三个就是痴的烦恼，愚痴。愚痴的话，更是有意思了，大家来读一遍就可以知道了。八十八页开始，一直读到八十九页的甚可哀愍这句话，好，一起来：

如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之。更相瞻视，先后同然。转相承受，父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。

或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少，世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

这个贪和嗔呀，都是以无知愚痴为根本，由于我们有痴，所以才衍生贪嗔两种，所以贪嗔痴是根本烦恼中的三毒，可是都是以这个什么呀，一切的烦恼都是以愚痴为根本。所以这里在讲，开始就讲到什么，愚痴之人，大家看如是世人，这是指的世间之人，那么不信作善得善，为道得道；就是没有福报，只有邪见和怀疑，你看下面开始讲到都是，不信作善得善，都不信之，谓之不然，素不为善，自不能见，信之者少等等这些词用的，都是大家发现没有，这一段这种愚痴都是一个拒绝的态度，拒绝，不信。我们生活中常会遇到这样的人，就是用这种怀疑的邪见，真的福报太差，这个跟佛法有没有缘，就可以在这个福报上能够顿见分晓，真的福报太，有的人世间痴福非常多，他就是没有办法跟佛法相应。

咱们也不说这里非得说，强加佛法，就至少你对因果轮回，你要有一个反思观察呀，他不观察嘛。很多时候你看我们现在，我自己出去，比如说弘法吧，布教，那么给他讲因果轮回，就很多的对境各个都不一样，各种各类的，有的人就是说向你发难，你说了他根本不买（账），他还用一些道理，所谓的唯物主义，唯心主义等等这些跟你现场讨论，讨论一番，说得口干舌燥，但是他归根结底，根本就是对于你的这个见解没有一点点，连拨动心弦的效果都没有，这就叫不信。那么还有一种人，他就觉得你讲的说的跟神话一样，哪里有轮回什么的，他怎么呀，就是说，你说的好也罢，坏也罢，他没有兴趣。你就不管怎么样，他给你坐在那儿，他不接你的话，他笑眯眯的，他不跟你，就根本对你没有，缘法上根本都没有一个感觉，这也是没办法，没有福报，愚痴之人。

还有一种更麻烦，他非常特别赞叹你，又是合掌又是大师，但是他本质上根本就不认为你讲的道理，他连听都不想听，他为什么对你什么呢？他觉得你是个神仙吧，大概这一类，就是高的人，世外的人，这种人你得对他顺着点，他觉得这种他要顺着你，他不要得罪你，他万一得罪一下，你给他弄个什么把他现在害了一下，所以他不断地抬举你，他认为抬举你没有坏处，但是根本就你讲的这些，他转头就没这回事了，就是各种各样的这样的一种情景，总之就是一个什么，否定拒绝，不受教化，就是非常刚强，所以大家来看，这就是愚痴的相状。第一个不信作善得善，为道得道，这是什么呢，就是不信因果，对吧。其次不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之，这是不信轮回，你看佛讲法也是如此，首当其冲信仰佛法，就是得相信因果轮回，都不信之，谓之不然，终无有是。

从来不相信什么呀，不相信说命运可以改变，不相信具体比如说，布施可以得福，善恶报应这些他谓之不然，终无有是，这是什么呢，不相信善恶报应，也就是不相信修行能够改变命运吧，这么来理解，为什么呢？他说善恶之事，都不信之嘛，那就是不相信修行可以改变命运，终无有是，不相信这一套。那么后面讲到的说，认为没有这么一回事。

但坐此故，这个坐是什么意思？大家找着这个词了吗，但坐此故，这个坐，后面有好几处都是说，因为的因，但因为，就是由于因为这个缘故，所以怎么样呢，且自见之，就是他只坚持自己的见解，每个人都坚持自己的见解。然后是什么呢，更相瞻视，先后同然，转相承受，父余教令。这个一系列下来很有意思大家看，这什么意思，说白话，其实就是每个人都认为说，哪有什么因果报应，哪有什么前生后世轮回，然后每个人都这么见，都这么认为，大家相互沟通的时候，也都说必然都是这个意思嘛，先后同然，就是一代又一代，每个时代的人都认为必然就是这个意思，所以大家就形成了我们现在的都不相信。很多时候我在这个上面我觉得确实，但是藏地现在也开始流失了，有一些你比如说南传的像泰国，或者是藏地这些地方。

如果是佛法比较这个，就是流传得广的，在他们的生活中很重要的这些地方，基本上还至少能够相信因果轮回的，善恶报应。那我们现在出去弘扬的时候，善恶报应相对来讲在咱们汉地，算是头等的能信的，最能信的就是善恶报应，这个他信，至少他会畏惧，或者心里懵懵懂懂半信半疑，他有这个概念，你一讲到轮回就离远了，他就觉得这个已经开始太神了。

所以你看这里，更相瞻视就是有一层意思，大家你看看我，我看看你都是这么认为的，那有一个和尚来给你们这么讲，大家你看看我，我看看你，说这对吗？有这么一回事吗？所以更相瞻视，先后同然。就是说每一个时代都是这样认为的，大家一起效仿认同，根本不相信佛法所说的道理，不相信因果报应轮回。我印象特别深的，那会儿看红楼梦，王熙凤这个人就特别的阴毒、手段，所以有一次她处理人家的事给说情，事情也没给人家处理成，把这个人家的，这俩人又给逼死了，就自己她黑吃了三千两银子，三千两银子还说了一句什么话呢，说你要知道，我可是从来不相信什么阴司报应的。那会儿我还没有学佛，我告诉大家，我就看到她说这个话的时候，我都觉得心里瘆得慌，就读那个小说我就，她脱口就来了一句，你是知道我的，大概意思，我不知道原话了啊，我是从来不相信什么阴司报应的。结果最后呢，机关算尽太聪明。所以说这里讲到的，就是先后同然。

后面开始转相承受是什么呢，就是指的一直受着这样的教育，其实这一段这里开始是讲到什么呢，就是不信善知识，前面不信因果轮回修行，这里开始不信善知识第四个，为什么呢？一直这样教育，一代又一代，一批又一批，大家都不信。父亲这一代不信就这样认为，所以说父余教令，先人祖父也是这样认为，儿子也是这样认为，不经意间大家都是这么认为的。所以在这样的情况下，那么他的祖父这一辈，从来素来就不做善事，不讲伦理道德，现在我们常讲的说家教家教，家教很重要，但是现在家也尽支离破碎的，哪有什么教呀。现在的教是怎么教呢？你看这里讲到的说，就让子女做一些什么呢，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭。这就是说自己是这样，教育子女还做一些迷惑暗钝的这些事情，令他们没有善恶的标准。

自己没有善恶的标准，然后导致他们的心意都是闭塞的没有智慧，对于因果报应这些善恶，自不能见，就是自己没有，没有这个见解，自己他看不到，无有语者，又没有人把这个告诉他，你看古人都讲什么，积善之家必有余庆，都是这么讲的，可是慢慢的现在谁讲这些？无有语者，就没有人告诉他，自然养成他就根本没有善恶的标准，就该放肆地去什么呀，吉凶祸福，竞各作之。

就是吉利的事，恶逆的事，是福是祸等等，没有这个概念，他可以放肆地去做了，这就叫不信善知识教导。你看我们现在很多时候都是这样，甚至有时候父母亲教子女，生怕出去吃亏受欺负，总是说你以后出去怎么怎么样，学的怎么怎么样点儿，而且现在的教学来讲的话，小大人小大人，从小孩儿就开始就非常攻于心计了已经，你说这么长大，这些你还怕他没有吗？你怕他不够圆滑，不够聪明吗？他的无量劫来阿赖耶识种子里面，种了多少这种种子呀，你还愁他不够发挥吗？还要这样给他做缘法上，不断地勾引引发。所以我们老家曾经有一句话就是，惯孩子就是杀孩子，父母亲就是这样生生世世这样，你看，怎么呀，无一怪也。

大家都说做恶事，大家都具足贪嗔痴，大家都这样生活，人不为己天诛地灭，没有什么不对的呀，你看这里叫做自不能见，无有语者，后面是无一怪也。没有一个人觉得说这不对。所以大家要知道，我们人道的众生从上古时期，从光阴天生下来，生到人间，上古时期就是一步一步地流落到现在这种情状的。曾以为非，今当为是。这个话能听得懂吗？就是在曾经的这种社会的这种价值取向，共同的价值取向层面呢，都认为这个事是不能够做的，现在认为这个事叫本事，明白吗，能够这么做那才有本事，反正能赚到钱就可以了，这就叫做什么，无一怪也。后面再来看，生死常道，从这句话开始什么，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。这是第五个不信，不信什么，不信无常。因为一切众生都常在轮回之中，轮回你就有个前生后世，那么每个人的轮回期限不一样，节奏不一样，你不可能说，你们俩这辈子是夫妻的缘，结果就同一天生的，同一天死，对吧，有这样的因缘，但是很少好像，那也跟宿世的愿力有关，太执著了。

那么你这个夫妻眷属，他就生死之期限有间隔，你生的时候我死，我生的时候你死，前生后世就会错开，那么在这样的情况下，你看这里就叫做什么呀，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。就是死的时候，觉得颠倒舍不得，他不相信无常的这个根本原则，这个状态就是什么呀，不可能保持原状，一定会有生死，这个时候看不破放不下了就哭，那宿世的债主来的确实如此。这个我自己也有这样的经历，我在俗家的有哥哥有嫂子，有一个哥哥就是走的比较早，突然间这个心叫做什么，心梗，心梗就死了，死了这突然间，嫂子就觉得说，明明我早上你活脱脱地走了吗，回来怎么就给我变成个死尸了呢，就这句话差点儿咬着就这么念叨了有三年了，就忘不了，就不行，一说起那个泪如雨下，就觉得说，你为什么不给我，一句话也没说你就走，就这个牛角钻进去她出不来嘛，大家知道钻到那个牛角尖里面，她转不了身呀，就真是跟这个。

可是什么呢，确实如此，这个哥哥，曾经回去我就拿一部康僧铠本的《无量寿经》，真的讲到这里，这个因缘不可思议，我曾经就拿这么一个折叠的，那会儿出家很久了，才第一次回去，回去就给他，就是这么呈在他手上，说你拿着，你翻开，哪怕翻一页，我说你看这儿有画的佛像，那种折叠的经书不是翻开以后，先几页里边印的有那个佛像呀护法嘛，我说你看看这个佛像画的多艺术啊，这个等等，就不行嘛，就这样推的，就生怕给他沾在身上一样，就这个哥哥，果然这样，他跟这里面讲的好多情状一模一样，我觉得真的跟，就有时候觉得说，这就跟示现的就一模一样，跟这里讲的，他们两位，那么这时候到现在还稍微好一点了，他不相信。

可是呢教语开导，信之者少，你给他讲他不买账呀，你给他用这个道理教化无常，能信的人是非常非常少的，所以说是以生死流转，无有休止。从来没有停歇过。那为什么有这个？最根本的是什么呢，就是不信三宝，不信佛法僧，特别是不信经法。第六个就是不信经法了，大家看，如此之人，蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。

这就是最后的总结，这一类不信的人，蒙是什么意思呢，就是不明白事实的真相，蒙嘛；冥就是稀里糊涂的善恶不分，真伪不辨；抵就是抵触呀，你给他讲这个法，他闻法了以后不修，他跟这个相抵触的；突就是冲突，常做恶，诸恶而行，不是常做诸善。所以在这样的情况下，心里也不考虑，也不害怕将来的后果，只说当时的一时之快，毫没有这个惧怕因果报应的概念，所以这叫心无远虑，各欲快意。就是这一段。那我们看这就是说根本不信经法。

第七个开始讲的就是什么呢？根本不信现报和后报，这是第七个概念，一直在不信，你看就这一段，愚痴嘛！大家来看，那么痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，更当恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。这就是说没有智慧的人呀，他为了满足自己的享受，怎么样呢，他什么事都敢做，不择手段，所以叫不达于道德，那么自己得不到，或者别人得到了，他又不舒服，又会生什么呀，嗔怒，这一段开始总结前面的贪嗔痴了，就迷没于嗔怒，自己想要的没得到，还让别人拿走了，生嗔恨心了。贪狼于财色就是对于这个财色贪得无厌。古人有对联都讲到说，个个恋色贪财，尽是失人身捷径，日日饮酒食肉，无非种地狱深根。你看其实有时候我们到庙里边，或者乡下这土庙里面，有时候贴的对联，真的是跟真理一样的，民间坊间的这些话确实如此。

这里你看为什么呢？坐之不得道，坐就是因的意思，大家记住了啊，这里还是讲坐。因为不得这个解脱，所以来生呢，难免还会堕到三途里面遭受生死，有生必有死，生死无穷已，可是世人不明白这个道理，不明白道理就很哀哉甚可伤，怎么样呢，或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。你看我刚才跟大家讲的，就跟这个一模一样，整日整日的忆念，舍不得想不开，她就转不过来这个身，一旦遇到挚爱的父子兄弟夫妇这些，一旦有人去世了以后就受不了了，思念的痛苦，犹如绳子打结了一样就难以解开，了无期限就是这样子的。所以这里叫做穷日卒岁，无有解己。

那么你给他讲这个，就是教育道德，这里开始讲到什么，教育就是解脱之道，修行之德嘛，你给他讲这个呢，他是第八个，不信出世解脱，前面这个不是有现报和后报吗，对吧，现报就是说，突然间活着活着家里死了一口，后报就是什么呢，这是最后，将来还得更当恶趣苦嘛，那么这里开始讲的，根本就不相信有出世解脱这么一回事，这是第八个概念，主题。

教育道德不相信，只相信贪嗔痴，所以心不开明，你给他讲呢，他遇到善知识，纵然有给他讲说无常无我，他不会开悟明了的，听不进去，只想着当初他们的恩爱呀，情欲之事，然后不去开这个修行出世解脱这个见解，开不了这个见地，只想着思想恩好，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。你看，就掺在这里面出不来。大家有这样的感受，就是我们的生活每天都好像裹着我们，为什么修行稍微可以一点，清净一些，耳清目明，或者觉受上有一些上升的时候，马上就给你来一个更麻烦的事情，把你卷进来，或者人或者事或者执著，一定会有这样的缘起，就是我们阿赖耶识的种子，就是真的每天它们都跟什么，都在演练，都在相互争斗，看你是这个善法出世种子呢，还是轮回恶业种子。

那就相互纠缠，就跟摔跤一样，你想甩开我没门，我就要逮着你不放，就是这种状态。所以由此呢，他自己不能够放下万缘，专精修道，决断世事。一辈子这样糊里糊涂到了尽头，你看这里叫做便旋至竟，年寿终尽。糊里糊涂到了尽头，还是虚生浪死没有得道因缘，从来没有说信仰佛法，修行佛道，不能得道无可奈何。遇不到这样的缘。

所以说，最后说总猥愦扰，就是愚痴的这样的人呢，总是自己就扰攘不安，就自己就是觉得安不下来，好像好人间的贪爱的物欲，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少，觉悟的呢非常少，迷惑的人越来越多，世间匆匆，无可聊赖，就是一生匆匆就这么过去了，无可聊赖，就是没有一个值得你能够托付的对象。大家听这些话非常有加持力，我们要如理作意，法随法行，就是如听了法而如是思维。特别是净土法门就是这样，厌离娑婆，你就要对这个世间的所有这些人事深恶痛绝起来。不要看世间的这个成语或者这些词，这都是真理呀，你生了，就是你陷进去了，深受其苦了你才能够什么呀，厌恶起来，你触摸到你的痛处，你痛得都受不了了，你才能够什么呀，这里讲的决断世事，我们的深恶痛绝这个词，你看说的多惟妙惟肖。就你一天晃晃悠悠的，美滋滋的，乐呵呵的这么，你根本心里都触摸不到这个底线嘛，没办法，有反作用力，让你觉得该出离了，该舍下了，确实没意思，越来越没意思，再就有意思不起来了，这就对了。

所以说后面开始你看，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少，世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。就是不论尊卑上下，所有贫富贵贱的人都怎么样呢，都不会守本份，每天就跟有人撵着他，追着他，怎么样呢？匆忙地去做这个争名夺利的事，然后每个人都胸怀着自私自利，损人利己的念头，各怀杀毒。恶气窈冥。为了满足自己的私欲，就充满着这种邪恶的气氛。有时候大家观察一下，在世间，每天你的工作，你得跟人打交道，你就比如，咱们也其他的不说，就说这个商业谈判，为了利益谈判，你如果有机会身临其境，你到现场观察一下这个商业谈判，一方的这种运作，设局下套，另一方，然后在这个相互的秘密中，就这样你来我往的，其实就是这里讲的各怀杀毒嘛，我想把你的利益给我弄过来，恶气窈冥，为妄兴事。

这个心念里面，这些与自他这种满足私欲，虚妄的欲念肆无忌惮的造罪的时候，会怎么样呢，就会违天地之德，不从人之良心了呀。违逆天地，不从人心。就是你天天这么做的话，你自然而然就对于这种状态，你根本就不忌讳说什么，还有天地，还有诸佛菩萨，还有诸天鬼神等等，根本就不想。这些不怕倒也罢了，你连人基本的一个良心都没有，大家要知道昧良心昧惯了，习以为常了，他就觉得没什么，肯定是如此的。那么自然就会召感不好的恶因恶缘出现，所以大家说，自然非恶，先随与之，恣听所为。这是什么意思呢？就是说这个不好的恶因恶缘出现的时候，它先来的态度不是一下子让你很不舒服，它在向你靠近的时候是让你非常享受，非常舒服。今天走了好运，发了大财，升了官，好事来了，这个好事来的时候，你当然会觉得说太好了，先投其所好，就是满足于你的这个，前面的这些杀毒恶气的这种心，让你能够什么呀，更加变本加厉地去造业，造业就在这样的诱惑上，终于等到你把这个坏事做绝做尽了，恶贯满盈的时候，福报没了，寿命该尽了，所以说，遭到这个横祸不得善终。大家看世间有几多人就是如此。

所以你看这里，不从人心，自然非恶，先随与之，先给你一点甜头，恣听所为，让你放恣地去造业，纵恣地去造业，待其罪极了，其寿未终尽，便顿夺之。没命了，来不及了，夺之了以后什么呀，就把你下入恶道，这是什么呢，导致的后世苦，所以第九点，就是不相信后世，这里第八个不相信出世解脱，第九个不相信后世受苦。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。辗转在其中，不得救拔了，痛不可言呀，甚可哀愍。就是所受的这种痛苦，怎么能说明呢，这是佛在这里又赞叹，感慨叹息说人在人道中活得，你们人道的众生太可怜了，三界的众生太恐怖了，甚可哀愍。这是我们今天的课程，主要讲的就是贪嗔痴三毒之过患，但是我们每时每刻每一念，都是天生的就跟三毒有这个关联的因缘，所以修行就是任重而道远，唯有念佛求生西方，这是这辈子可以做到和有保障的事情，好，大家一起来合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。随喜大家。