（第二十三讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌，阿弥陀佛。好，各位莲友，我们继续，今天是《无量寿经》，在上一讲的时候，我们内容进行到，主要开始讲到娑婆世界的这个苦，众生的这种烦恼、障碍与生俱来、轮回中生死的状态、相互纠缠不得出离。那么最突出的呢是从贪嗔痴三个方面来了解到说，这些烦恼，根本的烦恼呢，时时刻刻地渗透到我们的生活和人际关系中来，没有一刻能够逃脱得掉，这就是我们的现状。那么我想佛讲这一些，当然不是说，为了表达他能够说，多么地能够切中要害，能够一言道尽人间的人情世态，这个冷暖吧，人情冷暖，世态炎凉，是让要猛醒，要让听法众受用了以后，能够猛醒到说，哎呀，天天是以这样的这种姿态过日子，那么居然还每天好象就是这么个样，不听佛说还觉得没意识到，听佛这么痛彻地一讲呢，才觉得的话，还真是如此。

既然真是如此，就要有所志向，要脱离这个苦海，所以从今天开始的内容，佛就开始以弥勒菩萨作为这个当机者，着重给他一个对话性的讲解，开始劝导他怎么样呢，劝导他要开始要注重到生死烦恼，要注重到佛道长远，要注重到自力艰辛，要注重到这个法门的殊胜，能够往生西方。今天我们的内容就从这里开始讲起。好，请大家翻到八十九页，上次讲到这儿，讲到痛不可言，甚可哀愍。我们今天从佛告弥勒菩萨这里开始读起，一直读到九十一页的心得开明，读到这一段，好，请大家一起来。

佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教诫，甚深甚善，智慧明见八方上下去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化。感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

好，我们来看头一段，这是佛告弥勒菩萨和当时在场的诸听法众天人等，我今语汝世间之事，就是我刚才已经可以说清楚地告诉你们，这个世间的真实情状。人用是故，坐不得道。就是说世间之所以有这样的种种的罪恶报应轮回之事，皆因人们被贪嗔痴所利用，因为被贪嗔痴所利用，坐不得道，坐，还记得我们讲过，是因为的因，这里做这个意思理解，所以、因为。因为这样所以不能够得道。那么既然听到我对你讲解了这一番，你应当对一切的世间之事，看，当熟思计，就是深思熟虑地来择其善恶，不是说让你体悟一下，哎呀，真的这样就行了，而是你听懂了以后，在这上面要善于抉择，弃恶行善，所以说，这里后面说，远离众恶。择其善者，勤而行之，让大家一定要努力地先来奉行善法。

我们常会听到这么一种语言，就是说，佛法不是平等法吗，无为法，不分别法，这是对的。在真如理际中的话，佛和众生是一样的，可是问题是什么呢，在现实的，当前现前的状态下，佛已经成佛了，众生还是众生，虽然说善恶意识分别，可是现在我们众生有恶无善，在这样的一种病症之下，佛才开出来，先要远离众恶。择其善者，勤而行之，就是依善舍恶，这个方便是必需的一个必由之路。所以你看第一个就是劝世人弃恶修善，大家还记得净业三福吧？为什么净业那直接往生就可以，为什么说净业还要三福作为大的这个，就跟一个底盘，一个基石一样。所以我们先要用善来替恶，把它排除掉。再进一步大家看，爱欲荣华，不可常保，多么现实的一个形容，一切的恩爱荣华富贵都是无常，你保不住呀，那这决定保不住的，十年二十年算好的了，算你过去培的这个因缘长久还在，三年五年非常正常。现在一年两年起伏跌宕，人人好象都在这种生活中，每天都是小心翼翼，越害怕什么，我们常说的咬处有蛇，怕处有鬼，越害怕越担心它真的就来，这就是为什么，都是无常的，你不可能永远保持它。人与人之间缘分尽了就是得散。

这个物质上面，你福报不够了就得没。这是一目了然的事情，所以不可能得到真正的快乐，皆当别离，无可乐者。这是什么呀，是劝人厌离娑婆，每一段话都是有步骤的，确实如此。憨山大师讲到，我们明末清初的四大高僧，憨山大师那会儿写过偈子说什么呢，春日才逢杨柳绿，大家现在想想好像刚过了年一样，我现在回想这刚过春节的时候，我还在五台山，还在那儿磕头，过完年了觉得历历在目呀，在黛螺顶，在五台山看人家庙里挂灯笼，常住师父们在那儿布置这个法台要做佛事，这马上又要过年。所以说秋来又见菊花黄，荣华只是三更梦，富贵犹如九月霜。真的是这样的。你得把这个看透呀，这不是容易的事，看透就是你常得相应在上面，可是问题是我们有时候，现在就根本不愿意承认它，都不想面对它，虽然是这么一个理，是这么一个事，不想面对，心里总是自我的欺瞒，觉得说一时麻痹，现在还挺好的。

可是什么呢？这个百年浑是戏文场，一朝锣鼓歇了就不知何处是家乡了，是这样子的真实日子。后面我们再看，遇佛在世，当勤精进。其有至愿，生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。这是什么呢，就是劝人能够先厌离娑婆，在这里欣求极乐。也就是说正好你现在遇到佛陀住世，这是绝无仅有的因缘。我们现在你看，这段时间是不是舍利开放，灵光寺的，这已经是莫大的福报，还能拜到舍利啊，大家只要一发心去到灵光寺，一排队，做点香花券，一张一个香券，拿到手就排队，就可以顶礼供养舍利，你想就在我们的眼根内就可以瞻仰，那是佛的真身舍利。佛陀灭度以后，又有多少人有这样的因缘，因为舍利一会儿在，一会出世，一会儿又隐没在人间，不是时时刻刻都能够瞻仰得到的，所以我们这个时代还算是，算是不幸中的一点小万幸吧，佛指舍利也出现在人间，佛牙舍利还在如法供奉。

可是这个时候，还是不如你能够现前值佛出世这个殊胜。所以说当勤精进，应当努力地学修佛法，其中有至心愿生西方极乐世界，就可以往生得不退转，可以智慧神通具足，所以呢，说千万不要，勿得随心所欲，就是随着自己的习气烦恼为所欲为不求解脱。这样的话，亏负经戒，就是辜负了佛在经教中的这种劝诫，错失掉了今生往生西方的机会，那么再要想遇到这个法门，或者想成就的时候，已经在人后了，咱们世间常有这句话说，你已经落在人后了，就是不赶趟了。最后这句特别关键，看到了吗，傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。你看，这就是佛在现前的时候，如果你有疑问的话，现场就可以给你解释清楚，劝人闻法生信。

所以大家来看这一段，特别是最后一着，就是说可以表的法就是让我们断疑生信，还是常谈老调，就是信愿行，你看这里讲到说，傥有疑意，不解经者，这就是代表信。皆当别离，其有至愿，生安乐国者这就是愿力。勤而行之，当勤精进，这都是行。我们这里总之来讲，这一段话可以说就是求福求慧求生净土，也可以换一个话题就是我们常说的闻思修。

不管你通途学佛法，还是说单独选到净土，你都得闻思修呀，你不闻，你看说，傥有疑意，不解经者，如果不闻，你就断不了这个疑，生不了这个信。那你接下来你得思呀，当熟思计，你得把它想透，想透为什么要离恶修善，为什么这个世间无常，遇佛在世，遇到佛意味着什么，那么求生西方将来能够得什么功德等等这些，这要当熟思计，大家要知道修净土的人，可以说真得把这些都想透啊。你想不透，就凭着善根单独的一直在悬浮着在这里，好象是来缘到净土法上了，可是你的根扎不下来。如果你想不透，你比如说第一个，一个横超法，一个竖出法，你就想不透，你就觉得都是佛法，等同一味，为什么非就强调这个好，必须修这个，这个都得，最重要的想透点，就得把这个想透了，针对自己的能力，针对这个法门的契机，你得想透了呀。

第二个你得想透就是说，我们到此做甚，就是活成现在的这个样子，每天还在吃喝拉撒，感觉到我活着，就是这样的状态进行中，什么是有用的，什么是没用的？你得把这当熟思计，得想透了。想完了以后，再说为什么在我们的世界里面会有佛法流传，那么这个佛法讲的道理，为什么说好象跟世间法是颠覆性的，那我凭什么能够信它，就这些都得一卯一卯地把它想透了以后，铁定了，哦，这样才，这才叫思，当熟思计。思了以后，铁定了以后，你的人生观，你的世界观如此的与宇宙万法的真实相状吻合了以后，你再开始进行改造，要改造呀，要超越呀。这就是一步一步的，就是闻思修，所以大家要知道闻思修很重要。有时候我们现在有时候，你想，不这么全盘地听一部经典，现在到处都是一些小链接、小段子，有的还好是从祖师的言教里面给摘出来的，有的就随便给你弄点这个汤那个汤，我们叫鸡汤，弄的你根本就不知所云。

就想都是纯正的佛法，我们现在还要有一个，哪个宗派要依着哪个宗派行，这宗派的祖师们哪个有错呢？那人家练出来的这一套程序，那么你就随着他走，你要像他练成这样，必须听着他的走，就是两个都对，你走了这个，就不能听那个，否则人家都对，你都错了，就这样子的。所以这些都需要我们从闻思的功夫上来把它来填充满，否则是不够的，不够，不够，你不要说，说给别人，自己说自己都说不透，所以这里最后才说，傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。这一段就过去了。我们再来看，这里下面就是弥勒菩萨代表末世的众生来表法了，你看，长跪白言：佛威神尊重，所说快善。就是释迦牟尼佛您讲法太畅快，酣暢淋漓了，真的讲到点上，非常的合情合理，从合情而言的话，贯心思之，世人实尔，就仔细的这样客观的，歇下心来，仔细想想看一看，还真是这个样子，沉下心来反省世间的确如此。

那么合理的话，这讲到什么，大家来看，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，就是佛今天您讲的这个法一扫我们平日的，特别是咱们末法时期我们这种局限的视野，这种微劣的眼光，这是从理上来讲，合理，就是把在场听法众这些，这个人生观、生死观都给打开了，敞亮了，明了了，才称之为什么呀，耳目开明，就是增长见识了，我们都有过这样的心路历程，我自己也有呀，当时一开始时，才知道说人有这个前生后世，慢慢才知道是怎么造业感果的，最后还发现了说能够往生西方有个极乐世界，这都是一步一步开的窍。

真正说闻即信受这种人特别少，应该说，那得多大的福报呀，我们所谓的闻即信受，就是今天给你说了，你当下不反对，然后先把这个先落停在那儿，慢慢地再琢磨的，对呀错呀，进呀退呀，一会儿信，一会儿不信的，最后能够入停到这儿了，那还算可以，几乎我们现在都是仅此而已了，所以称之为耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。就是因为净土法门成佛之道这个利益甚大，现在目睹了他方的诸佛，耳闻诸佛说法，得这个涅槃妙乐，度生死苦，生起了无限的法喜随喜，所以叫莫不欢喜。生起了无限的，一个是自己内心的法喜，二一个是什么，对两土世尊的大随喜心。所以说你看，这个随喜由内而外地发出来的时候，他就感慨，说哎呀，从今以往，不但只说天道的人道的众生，包括畜生乃至这个蠕动的虫类都因为蒙佛说的这个法慈悲的大恩，能够解脱这个忧悲苦恼，解脱忧苦，所以这里才讲到说，佛语教诫，甚深甚善。大家知道，其实弥勒菩萨就是代表我们末法时期，受这个教，解这个佛说的。大家看到了吗，一个是受佛教化了以后，他依教奉行，二一个知恩报恩令佛种不要断，令这个法门不要断，那我们大众听了以后也要生起这样的心，随顺着佛的教诲，第二个也要不让这个净土法门要断掉。

不让它断，所以说甚深甚善，这是佛的教诫。什么叫甚深呢？就是你讲的这个净土法门，这个智慧深广不可思议的。甚善就是说你太用心良苦了，大慈悲心不断地劝导，要让他觉得这里苦那里乐，大家都应当往生，不断地在劝导这叫甚善。所以为什么呢？因为智慧明见八方上下去来今事，莫不究畅。就是佛陀能够彻见十方三世的这个事理因果，都莫不究竟明了，现在我等能以这样的法门度脱，大家看到这句话了，当时我有一位师兄，他就是常年的读诵《无量寿经》，他每次读到这儿的时候，都要感动的，给我指一遍，说海师父你看：皆佛前世求道之时，谦苦所致，就这一句。就是我们现在，今我众等之，所以能够依附着这样的法门度脱，全凭全仰仗多亏两土世尊过去修道之时的谦苦所致。

这两个标志性的事件，一个是如果阿弥陀佛法藏比丘不发这个苦愿，这个愿很苦呀，我们觉得说读起来说四十八愿很流畅，好像处处为我，愿愿为我，还真是这样，可是大家要知道这个愿很苦发的，为什么，他要用心设想一个是众生之苦，要明了众生之业，要观到众生的障碍，再估摸着众生有多大的力量，在这样的一种支撑下，这样的一种组合下才称性发挥了，才发的这个愿，又修这个极乐世界，光构思就用了五劫的时间呀，又以不可思议兆载永劫来积植菩萨无量德行最后才成就，所以第一个谦苦所致，法藏比丘的谦苦所致就是他的发愿。释迦牟尼佛的谦苦所致是什么呢？就是他的讲说，于此五浊恶世说一切世间难信之法，他要讲这个法，就好不容易层层递进，早就埋了这个伏笔，到这会儿最后才这个全盘托出来，让大家听。

你要是早一点讲净土，都完全连一点佛法底子都没有，全跑光了，不听反过来多少诽谤，根本就不买这个账。所以大家要知道释迦牟尼佛当时发那五百大愿，为了专门到人寿百岁的时候，来末法时期救度众生，他的王牌带的就是这张净土法门，我们一定要意识到这个，之所以六度圆满，忍不能忍，行不能行，终于时机成熟在菩提树下成道，唯说这个弥陀本愿海，他过去就是这么谦苦地带着这个法门，今生在印度成道以后，刚开始讲法都不敢讲，讲《华严经》都没人相应呀，只好再回过头来，降下门槛，权巧方便，几十年的循循善诱，最后才同归一乘。释迦牟尼佛这是今生今世，将来还要特留此经止住百岁，所以就无时无刻，无一个众生不受过去求道之时谦苦所致的这种恩德，所以这里才讲到说什么呢，对佛的这个赞叹，佛的果德，什么呢，恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极。

这就是说对于佛对众生的这种恩德呀，就像天能够普覆一切，地能够普载一样，就这么大的功德。那么佛所成的这个智慧，这个光明呢，能够彻照法界，达空无极就是说，毕竟空，一切诸法对他来讲已经无碍了，没有难题了。而且并用这个呢，方便地开示众生，让他们入于无住的大涅槃菩提佛果之道。这里讲到开入泥洹，所以说今天所讲的法门就是教授典揽，威制消化，是什么意思呢，就是可以用这个今天讲的法门，总揽一代教法的要义，可以摄受，这个威力可以度化一切根性的十方国土里的众生，叫做威制消化，感动十方，无穷无极。没有剩下一个，就这样的心量，这样的愿力，这样的度脱方法。最后才说，佛为法王，尊超众圣，就是圣中之圣，光中最极，特别是阿弥陀佛，普为一切天人的导师，所以才能够随心所愿，应机说法，让娑婆世界乃至十方世界众生，皆令得道。

大家今天有这样的法会中，能够今生值这个佛出世，又进一步听到净土法门太稀有难得了，所以大家靡不欢喜，心得开明，就是开明见己觉得什么呀，度生死有望了，当然这一段话非常的直白，我们就不用细讲了，大家贯一遍，领受他这种劝导，和这个圣言的这种真实不虚就可以了。下面我们再来读，这一段开始就从佛告弥勒开始，一直读到后面的九十二页，不敢有疑。这一段我们再继续讲。好，一起来：

佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所挂碍。典揽智慧，众道之要，执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。

乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。弥勒白言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

好，这段开示呢可以说，第一个是赞叹，印证说，弥勒菩萨在这里领解佛说的话，他领解的是正确的，是第一个给弥勒菩萨做一个印证。第二部分就是说，正确的领解这是其一，那么领解了以后，要劝其正行，来修行，第三个部分就是最后劝其舍掉疑惑。不要生起这个疑惑来了。大家来看，首先这里是表法，表的是什么，佛出世太难得了，你看，佛告弥勒：汝言是也。就是你理解的是对的，你认知的是对的，若有慈敬于佛者，实为大善。大家看到我们世间也有善人，这个修桥补路，学好行善等等这些。那么能够对佛生起这个尊敬稀有之心的叫做大善，这就不是世间的小善，我们的一个同情心、怜悯心，或者说这个人的性情比较温和，或者有的人他从来不与别人争执呀，好像给人感觉这个人从来不伤害人，但大家知道，有的那人呀你看上去温和不伤害，犟得要命，非常，你怎么也度化不了他，一旦让他死执一个崖板，死执一个道理，你讲来讲去，掰开揉碎正着反着说，他没有这个大善福报。

大家要知道，为什么这里叫做大善呢？他能够对佛生起稀有尊敬的心，这个大善需要他过去行过特别大的善，来支撑着他显现有这个大善。所以这一目了然的因果，你世间的小善，或者世间的这种福报之善，享受之善，为人所尊敬之善这都不行，一定要有出世间的因缘才能对佛生起恭敬心。这里就这个大善里面就具足福报和智慧两重了，你光有福报那是世间的什么呀，痴福，你以为光有干巴巴的智慧没有这个福报来支撑，那只是世间的聪明，你可能学问做得好，读书读得进去，那不叫智慧，所以这要大智慧福报支撑才能显现出来大善根跟佛有缘，值佛出世，所以说天下久久，乃复有佛呀。

我们这里就是不要说深讲了，稍微想一下，我们娑婆世界这有无量劫来成住坏空，有多少次了，我们在这个娑婆世界里面，也不知道是他方挪到这来的，还是说将来还得回到他方去，也搞不清楚，如果像《地藏经》里面说的说，此界坏了，转寄他方，他方坏了，展转相寄，谁知道我们是在此界呢，还是在辗转途中呢，还是将来还复再来途中，也搞不清楚，总归就出现了。那出现了佛，这么久的轮回中，我们的生死六道，在这样的一种版块页面里面，你上上下下，那么佛又在成住坏空中不是随时出世，你说啥时候才能刚好碰到一起，所以说天下久久，乃复有佛出世呀。所以我今于此世作佛，这就是释迦牟尼佛依照自己第一人称而说了，我在你们娑婆世界，在这一世来作佛，大家看，演说经法，宣布道教，这是什么呢，就是揭示宇宙的真理呀，我照着原样跟你们说明，而且说明的这种难度有多大？只有佛能够做得到。

为什么这么说呢，大家来看，演说经法什么意思呀？就是得随着你们的这个形象，你们的这个活法，我混进来一起跟你们在一起，我演呀得，你说佛还需要我们这个长着胳膊腿的色身吗？需要吗，肚子里还有肠子、肚子，每天吃了饭，胃消化了，再游走在大肠小肠再拉出来，还这么过日子吗？还必须每天过二十四小时，得醒一半睡一半，这些都是示现在印度的那位老比丘干什么的，在演的。所以这叫做演说经法。一个是演，二一个是说，还用得着说吗？说是用什么，用嘴说的呀，说出来用耳朵听的呀，这六根门头都是虚妄境界，可是呢他在这个演的角色里面，也就跟我们一样，用嘴来说，用语言来说，用字体来表达，最后形成了三藏教典，所以叫做演说经法，宣布道教。

借我们的这个生存的这种样态，来什么，依照这个，在这个份上来反揭示这个宇宙万法的真理。断诸疑网，因为怀疑是我们天生的一种心所呀，这是我们这个世界众生的一个特性。你看为什么要劝信，劝信，为什么说，哎呀，你现在世界上骗子多，你可不要轻易相信，这是我们常说的话。要不就是，是真的吗，下意识，真的吗？你说为什么有这个反问，说，真的吗？因为基本上都是假的呀。这一切的存在的就是合理的呀，我们仔细体悟一下，当下现前的真实生活常就是这样的状态，一问就是这是真的吗？可信吗？属实吗？所以断诸疑网，大家你看，说的多好，我们这儿整个的疑心就是一个网呀，如果就一个个体而言，在自己的心里就结成一个网，这个网非常牢固，轻易决不会破的。

自己觉得左思右想觉得，哎呀，人生是真实的，佛法是虚幻的，这是一妄，第一种。第二个每一个人他跟大家相互来往，对吧，我们从小受教育，我们相互之间沟通，大家都有人情世故，所有大家的共识都觉得说，我们生活在这个世界，你我他都是真实存在，编织成了这么一个共识之网，怀疑呀，大家都在怀疑，你我他都在怀疑，共同来怀疑，你说这个佛法要流布有多少地难以让人置信。断诸疑网，一人一个网，人人皆是一条绳子，结起来又是一个大网，就在咱们娑婆世界。所以才什么，这个怎么样呀，陷得太深了，这个烦恼的习气太浓了，才佛说了什么，拔爱欲之本，就是陷得太深了得拔出来，杜众恶之源呀。就是这个习气太浓了，得拼命地这样拦住，不让你发挥，堵上去，就这样的来教化众生，这是佛说我于此世作佛，就干的这个事。

可是虽然如此，大家不要以为说佛就累得不行了。呀，多辛苦啊！那么我们这是真累，但是大家要（知道），佛不是累，他是假的，是真的不累，为什么？大家来看，游步三界，无所挂碍。虽然给我们这么，可是呢，虽然在三界游化，就佛而言，他是什么，已经没有牵挂没有障碍了呀，典揽智慧，众道之要，就是人家一切所行都是跟智慧相应，是随智而行的，不是随我们的烦恼而行的。所以说所说的这些经典能够什么，典揽智慧，就是所说的这些经典，能够总揽世出世间的修行法要。大家要知道，世间和出世间两重都在佛这个经典里边能够总揽，就是具足了这些内容，有这样的修法。你看第一个，执持纲维，昭然分明。

这是指的什么呀，就是我们世间法，这两句话这八个字呢，是说先要以世间的伦理道德来调制众生的心，有这个大祖师就开示过，说是在上古时期出现的这些大圣者，包括儒家的大儒们，让大家遵守三纲五常等等这些，这其实有的都是大乘菩萨示现的。先用这个，比如说儒家的这种思想，把你从道德上，作为人的道德伦理建立起来，再用大乘佛法来进行教化，他提前有这个准备的，不是直接来了。所以这个是我们汉人的一个，算是一个优势吧，确实当然我这里没有就是说，刻意地一个分别，好像说一个贬义的意思，而且这个话也是从藏地的一位大德来，好像是从，他讲过是怎么说呢，说这个汉人和藏人，说汉人如果没有佛法还行，为什么？因为有儒家的传统，虽然已经支离破碎，但是至少还有这个在。但是说我们藏人，因为他也是藏地的一位大德大堪布，他说我们藏人如果没有佛法就完蛋了，说没有佛法没有信仰的话，就彻底完蛋了，因为他没有中途的这个调理，儒家的调理，所以这里讲到的执持纲维，就是指的什么呀，纲维就是世间的伦理嘛，有纲有维，你看为什么以前讲过说，这个三纲五常，不是说儒家讲到五伦嘛，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友都有相处之道，都有相处之这个格式这个道理，你不是说乱来的呀。

那我们现在其实也是如此，家庭关系、父子夫妇兄弟朋友不是都要相处吗，包括君臣，我们现在不在古代了，其实就是在事业，我们说的工作单位上你上下属的一个关系，对不对，你这里边都有一些什么呀，不能够越分，都得有规矩才成方圆，可我们现在都想越分。不能越分，一个不能越人之分，二一个不能越身份的这个分，不能越人分，因为你既然是人，那么我们就应该有礼义廉耻，你看这里讲到的说纲维，那么礼义廉耻都是立国的，以前古人把它称之为立国的四个柱石一样，又称四维。礼其实就是，说这个尊贵卑贱的相处之道。那么这个义就是说，要恪守一些道义，为人的道德。那么这个廉就是说，要廉政要清洁，不能够自私嘛贪污嘛，耻就是要知耻，人如果恬不知耻那不是就没救了。

所以你看古人留下来的这些，这就是以这些，世间的来先教化众生，让大家对善恶是非，都先有一个心知肚明，所以这里叫做执持纲维，昭然分明。这是世间法，就像印光老法师常说的敦伦尽分，不就是这个意思嘛。其次再什么呀，开始出世间，开示五趣，度未度者，然后再给你出世间的佛法，讲有什么呀，六道轮回的事实，有得道成道的事实，明确告诉众生，什么是生死因果，什么是涅槃正道，这是进一步才劝说转向佛法，出世间法。开示五趣，度未度者，决证生死泥洹之道。后面这一段话就特别的有意思了，大家来看，你看，弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。就是说弥勒你应该知道，你当初立志修菩萨道，立志要度众生的时候，已经是无量劫前的事了，你已经修了这么多时间了，那么现在到你将来成佛普度众生，你还要等一些，说也不可称数，还要等那么长的时间，那么总之什么呀，我们来看，汝及十方诸天人民一切四众，总之你跟十方诸天人民，乃至就是说出家的这些四众弟子，永劫以来什么呀，就是从久远劫以来，一直在这个六道中，这里讲到的五道，辗转五道，沉沦生死。

其中受的苦，说都说不尽，忧畏勤苦，不可具言，就是你们现在轮回到今天这个地步了，受的苦都不能够说啊。乃至今世，生死不绝，到了现在了，还是生死相续还没有断绝，这是给弥勒菩萨说。那么后面就改说，现在已经因缘成熟，你看，与佛相值，你与佛也碰上了，听受经法了，今天听到受持这个净土此经。又复得闻无量寿佛，又听到无量寿的名号，那么快哉甚善，吾助尔喜，就是说非常畅快殊胜的一件事情，连我释迦牟尼佛在这儿，我也要随喜你呀。这是一个铺垫，其实就是什么呀，你看先从世间法讲起，再告诉他有出世解脱，现在进一步说，你虽然知道出世解脱了，问题是你也算一个修出世者，你从一开始发愿度众生修菩萨道，到现在跟你旁边的这些四众弟子们一样，还是在生死中，还没有了生死，那么你还没有了生死，不知道什么时候才能够了完，现在问题是你已经碰到佛了，又听到还有这么一个，横超的《无量寿经》讲的净土法门，实在是一件难得的事，我要随喜你。

这是释迦牟尼佛讲法的善巧方便，大家看言外之意是什么呀，就是说你该从竖出法转向来修这个横超生死了，赶紧出去吧，用意在这里，吾助尔喜。所以你看下面就正中下怀了，你看，汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者。就是你现在已经听到了折摄二门的道理，大家还懂什么叫折摄吗？什么叫折摄？就是用极乐世界的乐来摄受，用娑婆世界苦来折服他，这个道理呢，应当生起厌离这个生老病苦，乃至这里另外，你看说，自厌生死老病痛苦，恶露不净，恶露不净就是要讨厌自己的这个色身，不但我们一生的遭遇是痛苦的，当体我们具足的身体，这个肉身就是麻烦，就是要舍的，所以说恶露不净呀。大家知道，人的身体在经典里面形容叫做九孔流不净，每天都是九孔流不净，哪九孔呢？谁能说说？

两个眼睛有眼屎，两个耳朵有耳屎，两个鼻子（孔）有鼻涕，这就六个了，口里面又有唾液痰，大小便道要拉尿拉屎，一共这九个，天天要流不净的。有时候我们想想真是惭愧得了这么个身体，你说天天要拉尿拉屎，你想想这个恶业从哪儿来的？这不是自己宿世的业力所招感，那人家天人有的就不这么干，何况极乐世界的诸佛菩萨。所以说终生没有什么可乐的，问题是我们，以苦为乐的能力极其超强，真的是极其超强，只要你有时候，大家真的这个，真的是也要用过功夫的人，就是这种麻痹大意，咱们也不要说粗重的烦恼了，就是麻痹大意，你自己一下子把意念，贪在享受在这个娑婆或者现前的身体上，一不小心你就上去了，就觉得很舒服，包括有一些这种小资学佛的，也是每天弄点这个，弄点那个，觉得好象生活幸福得不得了。其实呀无非就两者，一个是现在麻痹在里边，等哪一天无常来了收拾他，还有一个就是说，死要面子活受罪，全把那个光溜鲜美的发在微信上，然后苦一肚子装了，也有这样的。其实谁都一样，从大修行，大祖师受的苦更多。

从小畜生，小毛毛虫，小宠物，家里的，就一模一样，你仔细观察，没有一个人，天道与人无不公，一模一样，不论贫富贵贱，谁也说不过去。大家在这儿，都是用自己的短处跟人家的长处比，所以觉得人家多么多么好，或者用自己的长处跟人短处比，觉得我多么多么厉害，没意思。所以这里叫做无可乐者。在这样的情况下，宜自决断，要下定决心，发心。要端正身心行为，益作诸善，要多修善法。这样的话，才能够修行自己的，本有的这个清净心显现了，洗除心垢你看，修己洁净，洗除心垢。去掉这个三毒烦恼，并且言行忠信，表里相应。这是修行人最大的一个难题了，言行忠信，就是你的言行相符呀，外在的行为，内心的想法是一致的，你想修到这个功夫，这是大修行人。所以有时候呀，我们也要，确实有些心还是真的是要包容，你看有一些同修的，他的性格呀，可能他的习气很浓，或者有一些烦恼，甚至性格中有一些缺憾，让人觉得你咋这样，但有的人他确实他比较单纯，他就是表里什么呢，差别没那么大，也可以说他是一个非常纯粹的人。

那么有时候有的呢，可能在外面来讲他比较注重，可是里面的话，这个我也算是在修行，那自己都知道自己，你说到十分了，你能做到五分吗？大家都要惭愧，我们在这里都要向佛菩萨忏悔惭愧，就是因为人家是表里相应的，现在因圆果满，我们还是半吊子，还再继续的这种，可以说是说出来的巨人，行出来的矮子吧，大部分还是如此，所以这里佛说言行忠信，表里相应，这样的话，如果有这样的至诚心，那么必然能够得度，你看人能自度，转相拯济，就是说，必然能够自度，然后呢成就往生了以后乘愿再来，那么可以辗转地去什么呀，拯救那些现在还在生死苦海中沉沦的有缘之人。当然更精确地来讲的话，应该说是有缘众生，因为曾经的有缘，现在也不知道他干什么去了，做了啥了，你搞不清楚，那家里不是都养宠物呢吗，谁知道那宠物是干什么的原来。

所以说，后面我们再来看，精明求愿，积累善本，这就是说，让你精进的，自己心里有数的，就叫精明求愿，发起求生之愿，修万善，积累往生资粮，这样的话，虽然看上去这辈子好像怎么样呀，一世勤苦。大家要知道，就是我们常看到有些真正的苦修者，这辈子舍了很多，世间的快乐呀、娱乐呀、聚会呀，乃至说说笑笑逛个商场什么等等，好像他已经彻底都成了一个苦凄凄干巴巴的一个生活状态了，甚至有时候我们还愚痴地说，哎呀这活得，虽然表面赞叹他的修行，觉得说他这也太过了吧，可是大家知道，我们不知道人家的内心，虽一世勤苦，他能忍得住这个一世勤苦，后面的果报是什么呢，须臾之间，后生无量寿国，那到时候这个东西你就没法比了呀。

你看这也是因缘巧合，我突然想起了，昨天有同修就在微信上给我发了一个链接，上面有两个小视频，有两个小视频，上面就讲的咱们庐山东林寺一僧一俗的往生纪实。一个是这个法师的上下，我一时也想不起来了，我也不说了。就是这个法师躺在那儿，那么大安法师去了还给他开示一下，把手握着，又说这是念珠，拿着，念佛，就是从人家这种以道相交来讲，如果说我们的俗情的话，这个师父躺在那儿就已经，好象就不行了嘛快要，那又一个法师来了，也不说说你身体怎么样啊？觉得哪儿疼吗，这会儿怎么样，喝点水呀，不说这些，说噌地给了个珠子，念佛，就这样，就只在这个上面论，为什么呢？因为他们都相信须臾之间，就后生无量寿国。

还有一个姑娘，非常年轻的一个小姑娘，她呢，附上她曾经在这个，比较活泼时候的一个照片，就觉得说非常漂亮，也打扮的豆蔻年华，结果我也没看仔细，因为这里遮着，就是这儿可能是起了一个大肉瘤还是怎么样，可能是很恶心的那种，看上去就是给人害怕，这不知道什么业障，那么也在东林寺去了求往生。我记得这个拍视频的时候，她还跟他们非常淡定地说，你们要拍个纪录片吗？怎么怎么样，最后也是成功地往生了，虽然很年轻。他们那个时候，因为在那个道场里面这种巨大的加持力，你想那儿的同修们，那都是佛号天天塞起来的呀，所以在那个里面自然而然就会被加持，他就觉得往生是一种升华的，确定我根本就不是说面对死亡，我死了要死了没有我了，而是说马上要怎么样，我要生了，我们世间说升官发财，人家要什么呀，生到净土了。

就是那种感觉，就觉得说前途，这就是铁定了笃定了，我终于，甚至有时候在跟别人讲话中，感觉到这种说，你看我都要马上成功了，你们也得好自为之吧！这样的一种姿态。所以说虽一世勤苦，这个我们可以再进一步说，有时候说虽一时勤苦，哪怕我们现在以后呢，有一些不好的机缘，因缘吧，顺逆都可能有，但是要记住，忍得住这一时，须臾之间，后生无量寿国，要有这个准备吧。所以说这就是佛给弥勒菩萨这里讲了一个，这样的一个反转法，希望他从那个，说你都修了这么多年，这么多劫了，不是这么多年，那你现在该想想，横超到净土去了。快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，来看这里，这就到，能够得到极乐世界的真实境界受用，长与道德合明，就永远没有退没有走偏的现象，与道常合，就不退不偏，与德常合，就不会造不善，永无不善，就是这样子的。这样就彻底拔除生死根本，不再有贪嗔痴的过患，无复贪恚愚痴苦恼之患。

这个时候你看，你欲寿一劫、百劫、不是说你轮回一劫百劫了，修行一劫百劫了，是你想什么呀，欲寿就是想活一劫百劫，千亿万劫你自在随意，皆可得之。所以大家想，这就是一种无为自然之法，你看次于泥洹之道，已经就离佛的大涅槃就差那么一点点，仅次于了，这是这里讲到的这个意思。当然说了这么多的劝诫，还有一条，每一段最后都是破疑生信的，最重要的又是末后一着，是什么呢，汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔。看到了吗？这里不断地强调，透露出来一个什么信息呢？就是净土法门的得度的最高的一堵墙是什么，是信，这堵墙必须爬过去，当然还有愿行之墙，可是最高的这一堵就是信。最前面的一堵最高，你看这里讲到说，你们宜各自精进的发这个求生之愿，不要怀疑或者中途有退却或者后悔，无复中悔，就是无得疑惑中悔，就是这个意思，如果有的话自为过咎，就是假如果你生起这种怀疑，中途退了那是你自己的过失。还记得我上次讲到一句话叫做自然之所牵，其国不逆违，自然之所牵，就是极乐世界没给你设障，你自己把自己牵在这儿走不了，这也就同这句，也是自为过咎。

这样的话，但是还有一种人生到什么，夹在中间了，生到哪儿了？虽然离开了娑婆世界，可是也没有成功地往到极乐世界的核心区，到了哪里呢？生彼边地七宝宫殿，就是我们说的疑城，有怀疑心会生到边地疑城，那生到边地疑城五百岁中，受诸恶业，当然后面还会讲到，这五百岁受的是什么痛苦，五百岁受诸恶业怎么样呢，五百岁见不到佛嘛，说明生到边地疑城的话，如果你没有悔心，求再进一步跳跃的话，就是得五百岁在这个边地疑城呆着，这里给弥勒菩萨什么呀，这可以说是一个警醒吧，听不到佛法见不到佛五百岁，就极乐世界的边地疑城。那么弥勒这里，弥勒白言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。大家看到了吗？这里讲到的受佛重悔，深重的教诲，从前面的一个是什么，佛出世难，这不是一路重诲过来，教诲过来嘛，遇经法难，生起这样的信仰，净土的信仰难，修行难，遇到这个方便法门，能不能受这个方便的利益也难，所以这里佛才给他说，要重悔他，你应该什么呀，应当信，应当行。

你看，说你应当专精修学，专就是专门，精就是深入，其实就是让他精进地深入地修学净土，如教奉行不要有疑虑，为什么这里还是讲到说，无得疑惑中悔，就是生不起来信心？大家也见过这样的人，外人就不说了，我所说的外人，就是说佛法之外，还根本没接触的人不说，咱们就从内人来讲吧，也成了佛弟子了在修行，甚至说在修净土，容易在怀疑，疑情上说，一个有时候是，要么是信自不信他，什么叫信自不信他？就是说对佛的智慧有疑惑，对佛的愿力有疑惑，对他方国土有疑惑，死执说，我执的这种驱使下，他就认为说，佛法的所有的核心就是我的心净了国土才净，一定要一味标准，就得从我这儿开始动刀子，其他地儿都不行，死执崖板，这样的话，看上去说，其实把心净则国土净，唯心净土的这个道理也给歪曲了，这叫信自不信他，对于阿弥陀佛或者他力的这种救度方法，阿弥陀佛存在乃至他方国土，他入不进去，这也叫做疑惑。

那么还有一部分同修算是虔诚，相信有土，也不知道是不是真的相信。有时候我们想想，如果是真的相信这么好的事儿，他为什么觉得自己不能够？有的人就觉得说，哎呀好！净土法门极乐世界我还不行，他马上就来一句，我恐怕还不行，你们行，这就是给自己设障，也叫做疑惑中悔。信他不信自，对自己的自信力不够，不相信说须臾之间，后生无量寿国，他不相信这须臾的这个功德，不相信念头的力量，其实对于佛法呀是黑摸着，你知道。很多人看了好多经，读了完了还不知道，对佛法是黑摸着，咱们不说行修证，就说教理上他就是黑摸着，也不说你要修证次第多么的通达，彻底明了，就是基本的信解行证，自力他力，宗派教法的特色，黑摸着，搞不清楚，由此就导致说，也是一种，其实是一种变相的我慢，看上去是非常的自卑，就是我们七种慢里面的卑慢所导致的，信他但是不信自，觉得极乐世界有，你们去吧，我可去不了。

再有一些就是半信半疑的，也持戒修善，但是有时候心口是各异，或者这段时间又信了，那段时间又疑了，就这样来回游荡，也有这样子的。所以大家要知道，这个法门就是这样，不能够怀疑，不能够怀疑因果，不能够怀疑佛的愿力，不能够怀疑阿弥陀佛的国土，不能够怀疑释迦牟尼佛的佛言，不能够怀疑这个法门就是信愿行就具足，不能够怀疑自己自心本具这种功德，只要你信愿一转就可以成就，都不能怀疑，这才叫做无得疑惑中诲，这样的话就是自己的过咎了。那么有的会生到七宝宫殿，这样的话你就等于说绕了远路了，所以这里讲到的说要专精修学，所以大家你看，在这个《往生论》里边就开了礼拜门，赞叹门、作愿门、观察门、回向门，等等就是所有的这个门，不管你是磕头礼拜，出来赞叹随喜，乃至发愿观察，就是观照，都紧紧地围绕着阿弥陀佛和他的佛土，佛身和佛土来，这就叫专精修学。五种正行里面也是，读诵的正行就是只读净土的经典，观察的正行就是只观察极乐世界的庄严，礼拜正行就是只礼拜阿弥陀佛，还有赞叹供养正行，就是专门赞叹供养阿弥陀佛，最后持名正行就是一心持名阿弥陀佛，这都属于什么呀，这里讲到的专精修学。

后面开始就要讲到这个什么呢，一个非常重要的版块，无量寿经里面描绘的五恶五痛五烧，大家一起来读一下。从佛告弥勒，一直读到其一恶者，再到第九十四页的是为一大善也，读到这里，一起来：

佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言：何等五恶、何等五痛、何等五烧？何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道？

其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。是为一大恶一痛一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

好，我们来看这一段开始呢，佛就是首先告弥勒菩萨，汝能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，为什么呢？他这个话题想引出来说，因为后面大家听到的话，会觉得说我们这儿还真好，如果会错意的话。其实这个话题引出来，就是想告诉娑婆世界五恶、五痛，五烧这个痛苦的量有多大。大家依照着五恶、五痛、五烧，其实就是代表我们说的，五戒中的杀、盗、淫、妄、酒。就是每个人大家共同生活的世界里面，这五样行为几乎是什么呢，是我们的常态，为什么要设这个戒呢大家想？佛制戒也是从这里来的，因为修行就是把常态转成非常态，非常态转成常态，那你怎么转呢？你得有个杠杆，这就是五戒的意义，从这个上面来讲，所以这里释迦牟尼佛呢，把这五恶镶嵌在这样的一种，激荡我们的厌离心的内容里边来分门别论，但是在分门别论之前，他首先做了一个对比，对比就是说恶到什么程度？是要告诉我们，说恶到我们在这儿呀，大家来看，汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。

就是说，进一步对弥勒菩萨说，能在我们这个五浊恶世，你能够端心正意不去做恶的话，是属于非常难行而行的一种至善的德行。那么为什么呢？他做了一个对比，十方世界，最无伦匹。就是跟十方世界去比的话，就没法跟我们这儿修善的功德比。他方国土里面修善法的功德，远远不如咱们这儿修善法大，所以大家一听可能说，哎呀，原来我们在这儿修行功德这么大，难不成是说先在这儿修，圆满了再让极乐世界自己显现，不要去西方了，有的人真的就用这段话，就拿出证据来说，你看还用去极乐世界吗？在这儿修行功德多大呀，怎么个大法呢？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。就是人家国土里面的这些天人，这些众生，人家不做恶事的，不大为恶，至少是什么呢，就是都是以善行居多，恶行很少，所以说可以就是去度化，让他开这个因果轮回，或者说让他开这个窍，是比较容易的。但是今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，最为剧苦。

你看这就是说，在这个恶世界里边，你能够端心正意不做众恶的话，是非常值得嘉奖的一件事情，为什么呢，因为在这个恶世界里修善，用的力量在他方国土里面根本比不上。使出了十二分的力量，你都修不善，恶的力量太大了，污染性太强了，所以有的人就觉得说，哎呀，咱们这儿修善，十方世界就无与伦匹，就娑婆世界最佳了，这有点什么呢？有点怎么说呢，说不好听，就是不以为耻，还反以为荣似的，大家能听得出来吗？十方世界无与伦匹，他就能听成这样，所以我们要正会这个法义，不敢错会，就是为了反衬托我们这儿有多苦。

所以大家在这个上面，要把这个读懂。然后说为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，在这样的一种形势里面，才让这个什么呀，这里讲到的五恶五痛五烧各代表什么呢？五恶就代表杀、盗、淫、妄这五条，淫妄酒，五痛是什么意思？就是你造的这些业造的多了，等不到下一世，明白吧？你造的恶贯满盈的话，不必等到下辈子，这辈子就要开始什么呀，有现报了，就是我们说的花报要先来，花报报来的时候是很痛苦的，叫五痛，可是并不是说花报完了以后，你就好象账就算清了，下一世开始才正报现前，入到三途里边去受报，这叫做五烧，所以它是一系列的反应，从造这一世的五恶业，感这一辈子现报的五痛苦，然后还转来生的五烧三恶道这个苦，这就把你给烧进去了，无有出期了。

所以才说令去五痛，就是让我们从业果上，从业上面舍，不要造这个业，令离五烧，只有不造这个业，才没有现世的这个报，这样的话，令离五烧，就会离却下辈子堕到恶道的最剧之苦。所以这里讲到的说，这叫降化其意。分开来讲，降化是什么呢，就是用降服和化解这些众生的意愿，怎么个降服化解呢？如果从降服来讲，就是告诉你要降服你，你这么做，我告诉你，你将来有果报，这叫做降。化是什么呢？用善来引导，说你不要干这个了，这个怎么怎么样，咱们干点做点好事不行吗，所以叫做降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。就获得什么呀，世间的福德，这叫福德，度世就是来世能够出轮回度脱生死，最后能够往生极乐世界，得无量寿的这个大菩提涅槃之道，就叫做获其福德度世长寿泥洹之道。

那佛这里就又开始自己设问了一下，跟弥勒讲说什么叫五恶，什么叫五痛，什么叫五烧呢？又告诉说，要怎样才能够消化去除，如何消化五恶，令持五善，让众生受持五戒这个十善，使他们获得福德度世长寿泥洹之道呢，这就是这里的设问，说怎么样获得这个。怎么获得呢？我们先提前的预习一句话，大家看九十四页的最上面，这里讲到说，譬如大火焚烧人身，这个大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道。

大家来看，这就是说，因为我们后面要大幅度地要讲到五恶、五痛、五烧了，可是我们怎么消化五恶令持五善呢？告诉大家没有捷径。就是首先第一个我们要了解到，在我们这个世界譬如大火焚烧人身，这个大火是什么呢？一个我们由内而外的这种贪嗔痴慢疑，这种欲望之火、贪婪之火、嫉妒之火，这是时时刻刻在点着着的，在焚烧着的。另外一个外在的这个诱境，外面的五欲六尘呀，诱惑着把你这个火焰再往高了点，就在这样的一种情境中，怎么样呀，我们人能于中一心制意，就是你得安忍得住，要逆极而行，看你能不能行。所以大家就是，这里面下面讲五痛五烧，我们首先第一个，我不知道大家有没有在微信圈里或者网上，看到这么一张照片，一个图片，就是一条路分成两拨了，岔开两条路，就像一个倒放的人字一样，然后好多人就在人的这个头上的时候，好多人一起走嘛，再分路的时候，一边是大家都往这儿走，这边只剩一个人，有这么一个图片，就是像人字一样这样分开走，先大家一起走，最后走到岔的时候，所有的人都往这边走了，只有一个人往这边走，这一位就是我们这里进到的，人能于中一心制意，就这么难，这就修行难。大家都如此，我还要很孤苦伶仃地就往这儿走，这叫做一心制意，因为大家都在点燃都在滑落呀，都在前仆后继地去扑这个痛这个烧这个恶，五恶五痛五烧呀。那么你想从这里面剥离出来，这是一件很艰难的事情，大家知道，你要端身正行，独做诸善，我们要听明白这句话，就是你做善事是没人陪你的实际上，咱们一块儿做一个佛事，做一个放生或者什么，这都是一个号召，都是一个什么呀，相互拉拔的一时一事而已，一个事件而已。你真正你去修善法或者什么，特别是从心地上跟自己做斗争，那只有自己面对自己，这叫做独作诸善呀。

那大家知道吗，我们所有的最恶的事情，或者说让我们果报中最苦的事，一定是自己单独完成，或者最多也就三三两两，绝不可能大面积的，你包括大面积地去两军对战打仗，也是几个人在那儿什么，一锤子定音开战了，都是这样子的。所以大家要知道这个很艰难，为什么，第一个在恶世界里面求善，大家说这个难不难？恶世界里边求善，那就等于说，我们常记得小时候，黄河水都是黄的，上古的时候说，因为上古的时候应该是黄河水比较清，说掉到黄河里也洗不清了，现在的黄河水都是黄的，你有时候在黄河里面，扔进去一条鱼或者什么，有的像我们那个小时候长在那儿，就淡水，清水里面养惯的，根本活不了，因为你到处都是浑的，你一个猛扎下去，你就根本不知道在哪儿呀，你只有自己面对的四面八方都是浑浊的水，你根本不知道怎么走，所以说在恶世界里面求善就像如此一样。

第二个你得逆转轮回，这又是一个难呀。要知道轮回轮得正在非常相应，惯性已经久习成性，轮得节奏非常稳，稳得很，快得很，速度也，正在力量很大，你说你要逆转，你试一试，你其它的不说了，咱们就都骑过自行车，你把那链儿，骑的正在，有人骑的这个自行车的那个拉链，你还记得吗，正在转的，正在欢的时候，你往这样逆反的收一下，非把你的手给你，先把你渗的血肉模糊不行，逆反轮回，你的心上面一定得血肉模糊，否则是没戏的，这是在心上面让你血肉模糊，要多亏这些血肉模糊，否则你逆转不了，这是又一个难。

第三个就是说，我们在进退中能够有多少坚持，人能于中一心制意，大家想我们坚持的怎么样呢？最近在这个大觉世间道场里面，头一个星期倒是法会还举办的也挺复杂的，每天都有，人也挺足的，后来跟同修一起说，就是下去两个结果，一个要不人越来越多，要不人越来越少，就是我们对于自己的心性，你都维稳都维不住，知道吧，稳不住的时候借口就来了，由于心一招感，外在的因缘障碍就是都来了，你说啥呀，说这个事那个人，还不是自己招感的，你的心就发成那样了呗，所以说进退中有多少坚持，这又是一个难。第三个你得彻底放弃现前的幸福呀，彻底得放弃，所以说这里譬如大火焚烧人身。大家知道后面要讲到，我们首先要知道怎么样？这里讲到如何消化五恶，令持五善，就在这个劲儿里面来修吧。

第二个就是在讲之前，为什么这里要讲到杀、盗、淫、妄、酒这五戒的过患，当然我们现在都学佛了，明了了这成了五戒以后，才这么认为说，一看就把它比较教条地配到五戒的内容上来，其实呢既然为戒，就是说这五个行为是我们平常生活中，特别是一个道人来讲是，最常见的最主旋律的障道因缘，可以说五浊恶事的恶，就是体现在这五大类的行为上。大家想我们几乎所有的生活状态，是不是就为这五样，杀、盗、淫、妄、酒嘛，酒作为遮戒，那现在我们生活中能缺的了酒吗，你看佛当时制戒，大家不要说当时的情形怎么，又说制酒戒是为了害怕喝了以后犯下了，到现在我们的这个南阎浮提震旦国土里面，这酒是流通的，甚至交际中没有酒，很多同修来受戒只能受前四戒，酒戒他没办法受，这不还，现实中还不能说明问题吗？

所以你看我们的生活中，要么就行为，稳准狠地就体现了杀盗淫妄酒，有的人说不是这样的，哪有我们天天，要么不管我们的工作也罢，社会分工也罢，你的生活出去的所有的世间的场所，乃至公共设施等等这些，娱乐节目等等这些也罢，要么是为这五样行为，做前期的准备铺垫和诱惑，要么就是为这五样行为，最后什么样，怎么样把它隐瞒了，销毁痕迹，所有的生活内容就是这样，你不信你自己回去想想，这就是我们现在的生活状态，所以这里的五恶五痛五烧这么提出来，是非常合理的，具有现实意义。从反面，五戒作为根本，反面就证明了我们这个世界的常态，就是干这五件事情，和它的前后因果中的关联，就为这五件服务，或者为这五件包装，就仅此而已。一语道破天机，无非就是这样。

再一个呢，讲这五恶五痛我们还要有一个认识，就是经典里面讲的，虽然也许我们不能够大精进大禅定，或者做这些大功德等等这些大的去奉持善法，但是我们要往生西方极乐世界，首先虽不能为善，可是你得干什么，要止恶。说这五恶、五痛、五烧就是什么，消化五恶，就是首先你要在恶世中，先得止恶，这是根本。如果能止恶，不亏失者，亏负的话，就能够往生西方见阿弥陀佛，也许你行不了这个大善大功德，但是止恶是根本。说这就又给我们交代了一个，净土法门的一个可以说我们的入手的方法，因为有的人的条件因缘上，他可能为不了大善，因为我们现在觉得大善，一定是要具体的做什么行为，可是调心中的这种愿力大善又调不出来，那首先我们先来什么，止恶，把恶止住也算成功了。

这是佛在这里讲五恶五痛五烧的一个初衷，我们先这样做一个概述，下一讲来的时候，我们就开始要从这个，其一恶者，二恶三恶呢贯一下，看看佛怎么说的这么惟妙惟肖，与现实吻合，非常的贴切，好，现在我们一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。