（第十六讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位，我们今天是九月四号，也是一个新学期来听闻学修佛法，特别是净土法门的一个新的开端吧。在此之前我们把《无量寿经》已经讲了十五讲了。那么今天开始，我们从第十六讲，也就是接着上学期的讲起。但是在此之间我们差不多也有，我看将近两个月，可能大家有的在北京，有的也中途去过五台山去共修了，将近有两个月的时间，我们没有在咱们福慧慈缘，特别是在福慧慈缘的这个会场里面在一块儿来学修。虽然在此中间我们也去五台山，也去磕头，有的也去共修，或者在座的有的也在各自的缘法里面也做了一些精进勇猛的修法吧，但是我也是自己的心历中，越来越感觉到这个佛法确实是不能够离开。虽然我们说闻思修、闻思修，但是在修的过程中，也不能够离开闻思。否则你很可能，要么就慢慢就干巴了，要么就随自己的意愿就这样走了，各种知见就出来了。

特别是如果你在修上面稍微还有一些精进，那么出来一些自以为是的境界也罢，状况也罢，你很快就随着它流走，这个正知见就到不了顶了。所以跟大家讲一下，我越来越觉得闻法太珍贵、太难得和绝对的必要。你像我们现在有时候，说是有闻有思有修，但是确实很多时候，我们仔细地观察一下，包括我自己也扪心，如果仔细地反观一下，有时候我们的这个闻思，特别是修呀，根本就没上来。因为一件事情在我们生活的过程中，在我们生命的过程中，到底它占的比额，它的重要性有多重？我们自己不要问其他人，自己看看，当下就可以了解得到。包括你坐在这个法会现场，你都能把心揪过来几分，你的劲能使上几处，都不一定。我再再地给大家讲到说，只要有时候我们一入到这个法会，那么我们至少有一个观法，就是那边是西方，西方三圣清净海众，跟我们这里是直通，同在的。但是不晓得有时候能使得起几分劲。

你看我们现在说实在的，这次出去也参学一番吧，有好多见闻。大家都说在学佛，都在修法，但是这个佛跟法到底在他心目中占了多重要，也不一定的。你想想在你的精力里边你占了多少，在你的财力里边你占了多少，在你的寿命力里边你占了多少，寿命力就是你的时间嘛，我们现在到底占了多少呢？所以我越来越觉得，我觉得讲法是非常值得，非常重要，值得我们把所有的生命精力都依托在上面。所以回顾我现在确实也是，回想当初的初发心，说只要有地讲，有人听，有时间，只要这三有就去。现在大部分的主线里边，还是算一直这么进行下来了。所以大家来能够一直听也是非常难得的。

我们刚才讲了精力、财力、寿力上，你能使得上几分？像我这次也有在法物流通处，也看到好多的见闻，在庙里边也罢，在五台山的街道上也罢。有时候我们自己也觉得说，哎呀，在生活中吃住，或者说买个开的车子就不说了，你吃一顿饭你得花多少钱？我看到一个吃饭花了好多钱，又买了什么居士服，满载而归，后来善知识让他请一个佛像，他舍不得，问来问去，问的越来越小，质量越来越次，最后就弄了一个玻璃钢的，小小的就算完事了，就算是给善知识一个回报。

哎呀，我在旁边看的我说，当然我们说如果你能力在，或者能力没有，不是说佛像以这个品质、材质或者什么来论高低的，心平等是一样的。但是你能力在，你其它的花了那么多，占了你今天消费的那么多，请佛像的时候就这么一点点。从中间也可以看到，现在很多时候我们对于法宝，就比如说这些经书、这些大德的开示，修行的心路历程，他们的根本传记，这都是策发我们来往道上修，往道上会的，可是很多时候我们不可否认地说，结缘结惯了，根本舍不得花钱，一觉得花钱就不对劲儿了。在海外其实很多的法宝那动不动就好几百好几百，他买来了以后，请过来，他觉得这样才觉得殷重，完了以后还辗转相继去。这些都属于我们在法上到底用了多少工夫吧，这也是因果相续，功不唐捐的。这是今天说到新开学了，我们共同再共勉一下，希望我们还是要把自己的有限的人生依托在法上来。

特别是再跟大家讲一遍，真的真的是我们现在一部一部地这样讲经，几乎是非常稀有难得。我不知道你们的视野中，有没有关注到这个问题。并不是说本人或者我们这样的一个小小的会场，咱们就怎么用功，我就讲得多么好。可是你看到现在的时节因缘，有时候这种时节因缘，共业所招是不可违的。大型的聚会，大家的时间也就三两天，伴随的可能还有道场里面的开光呀，或者其他的法会，乃至学术研讨一下，剩下真正的讲法，能够有一早上两个小时，一个大德法师来这儿讲一个主题就不错了。

业余时间你说我们哪里去听法去？说是现在网络或者怎么发达，可是真正的现场这种共学修是不可替代的，这个是永远不可替代的。就跟我们花钱好像说，现成的吃点快餐买一顿饭，那只是为了马上把肚子填饱。但是你用心地今天做一堂斋饭供养，从始到终，最后端上桌子，那功德不一样，觉受不一样。因为毕竟有差别相。所以现在你看整部整部地讲，我们说实在的，我能在这里讲，大家能够来听，我们要引以为豪。而且每一部经典，随着我们，我们也不知道缘法到哪里，也不知道讲到什么时候，但是你要记住，每一部经典，这一部讲过去了就讲过去了，不可能像古大德、祖师爷们那会儿的因缘福报，一部经典完全按在那儿，两百部、三百部地讲。能讲一部都已经算（好的），现在都不知道能不能把净土五经一论能够讲完。虽然你看我们已经讲了，这从《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》，现在讲到《佛说无量寿经》，《大势至菩萨念佛圆通章》也讲过了。这都不敢打保票的。

特别是这种时节因缘现在，你想这部经典现在进行到一半，能不能讲完，都不敢打保票，无常嘛。所以请大家格外珍惜。我们今天开始还是《无量寿经》，掀开法本到六十六页，请大家掀开法本到六十六页。上一讲的时候我们已经讲到说，其所不知如大海水。今天我们贯经从又其国土。我们先读一段，读到六十七页的最后一句。

这一段经文非常有意思，要是读起来，就跟那个小孩读三字四字经一样，而且里面的内容不断地重复，来回绕。我那会儿读的时候还说为什么，秦人不是好简吗？你看罗什大师或者玄奘法师那会儿翻译的时候，一句亦复如是就过了。这里面后边这么一大块，就是这些宝贝，这个为根，那个为枝，这个为华，那个为果。待会儿我们慢慢就知道了，这里面有微妙的殊胜功德和用意。好，大家找着了吗？我们一起来读：

又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。

好。在前面给大家一直讲的时候，我们再回顾一下《无量寿经》的一个脉络，脉络很简单，就是一个法藏比丘，一个出家人，最后怎么成佛的。所有的力量从中使的就是发了四十八愿。发了四十八愿以后呢，用他的修行不断来思维、设计、修行，最后终于成佛了。所以在整个法界来讲，我们也可以告诉大家，不断地有人在成佛，特别是在极乐世界。但是我们就成不了，还在凡夫的一辈子中，这几年里边，今天、明天、一周一周地在这儿听法当中。

那么成佛了以后，他所有度化众生所依托的还是这个愿力。现在我们讲的是什么？讲极乐世界的情形，就是人家的愿力已经兑现，变成真实的世界，并且向十方辐射，接引众生。我们这个国土里面，作为被接引的可能性的一部分众生之一，正在学习和向那儿发展。能明白吧？这就是我们此时此刻活着的意义，当下活着的意义。

所以这里开始讲到，前面是讲的什么呢？你看一条愿力里面说：一切万物，严净光丽，形色殊特，其中更具体地就是说，什么道场里面的树无量光色，等等这些都是讲的正报。前面我们大部分讲的是正报的圣众，你看数也数不着呀，都是这么大的大菩萨呀，乃至寿命无量呀等等。这里开始讲依报，国土。这里讲到了，第一个大家要知道一个什么概念？他要告诉我们，七宝树周满世界。

前面讲了正报，就那么多的菩萨天人，数量是功德无边。这里讲到什么？在所有的世界存在中，人家的物质全是以七宝为主要元素，相结合而成的世界。说白了人家生活的环境就是这样子的，既不存在污染，也不存在毁坏。再一个表法是什么？就等于说你看这里，七宝诸树周满。大家要记住这个词，周满表的什么法？周遍圆满，就是一大极乐世界，唯以三宝为国土的根本住持。前面的无量寿佛是佛宝，清净海众无量无边是僧宝，这里开始讲法宝。大家看到了吗，圣法周遍就是用这个七宝来表达的。我们这里讲到的说，这个宝树周满世界，就是以七宝为根本的材质。大家看，有的你看，七宝我们在此之前也跟大家讲过，在《弥陀经》里面也讲。特别是这里有一个，琉璃我们都知道，玻璃其实就是水晶，不是咱们现在制造的有机玻璃，以前叫水玉，有时候也叫水晶，就是我们现在说的那个水晶，那会儿叫玻璃。这其它的几个我们都知道，这就是指的七宝。

那为什么这里有的是，你看，一宝所成。七宝诸树，周满世界，这就是什么？说这些树有的就只以金树、银树一宝所成，这是说明什么呢？表我们的自性清净心。大家记住啊，每个人的佛性现前我们都有，能够出生一切功德善法。就当我们学佛来讲，为什么我们本来具足贪嗔痴，一天那么过日子，自打皈依佛门学佛了以后，一个急转弯就开始修学善法？虽然还不圆满，虽然有时候也进进退退，但是我们的心是向善的。皈依那会儿就跟大家说了，我们的心是向什么？向解脱清净的，这也是我们自性清净心出生的一切善法功德。包括我们看到今天有人供的这个花，两边的竹子树，也是我们自性清净心所显的功德。大家不要忘了，在地狱里面的众生就显不出来人道的这种功德。所以说一宝所成，表的就是自性清净。

那么有的是二宝乃至三宝、四宝、五宝、七宝，这表的是一切善法功德都是我们本具的一心所开发出来的。一宝跟七宝怎么样？大家看到下面有一个转共合成。所以这些词是非常微妙的。有时候我们这里一听就是，可能也就说，这大概就是金银揉在一块儿了吧。我再再地讲，到了故宫里面你见过那些摆件，那不是里边就是有什么小玉杈子，上面再绑点珊瑚，再弄几个翡翠片，大概就以为是那样的。不是的。

那个虽然也是宝物，但是没有生机。大家要这样来会，极乐世界的这些依报国土里面，一切的生长之物都有生机。我们现在植物有生机，可是这些墙呀、水泥柱子呀等等这些没有生机。极乐世界不是这样的。那么特别是要给大家这里贯一下，我们常讲到七宝、七宝，佛家不是常讲到七嘛，这七宝表的是我们的七圣财和七菩提分。这个大家听一下，你看，七宝诸树，乃至七宝。七圣财我们都知道，大家都听过，有知道七圣财的吗？真的有人，我也不知道他这是勘验我的这个就是发心坚固不坚固，真是有人劝我说，法师，你天天讲那么多给居士，你认为他们能听得懂吗？我说当然能听得懂呀，我觉得他们肯定能听得懂。他跟我说，他们听一会儿，他们当时懂了，过一会儿就忘了。我不信，我跟他们说，我老说：我说不会吧，至少能记得一点儿。但是我现在发现，真有可能过会儿就忘。是忘了吗？

七种圣财就是让我们人转凡成圣的功德法财。说到这个讲法了，我就再插一点。确实讲法现在我们有时候，你比如说给大家要讲七圣财和七菩提分，它听起来确实没什么趣，但也不是不能用，是你听不进去了，你就不会用，入不了心，它并不是说真的有多么教条。因为我们现在有时候讲法，一个讲座就，都是说要接地气，要切合实际。当然好像我这个方面确实有时候能力差一点，接地气，我不知道生活中怎么接地气。那么佛法里面讲的这些，我觉得也很接地气。

你比如说七种圣财里面有一个惭和愧，我们现在就不具备，很多时候。因为具有惭愧这样两种圣财，大家要记住，有惭和愧的人，他有一个表达，一个讲礼貌，二一个尊重别人，第三个能够随顺大众。如果你不具备惭愧，你看一下你在人群中表达出来，你就没有这三个特征，就不接地气嘛。所以大家在听法的时候，不是说佛法有多广多远多高，是我们根本就不在乎，就觉得与自己无关。说白了根本就不想了生死，不想修。我可以现在越来越确定，就是这样子的。大家都爱听一个主题思想，或者说时下发生了一个什么事，然后引逗出来，半天说两个小时，跟着鼓掌，鼓完掌就没事了。可是大家要知道，我们闻思讲堂就是为了引大家来修。希望我们不要退了和淡了这个知见。所以我们讲到的七圣财，你看，比如说信，这说了多少了嘛，信仰的信，使人决定能够受持这个正法，这是一个功德财。还有戒，我们能严持戒律，意业上面虽然不能圆满，至少我们在身业和口业上能限制。

你看我们这次，肯定免不了要讲讲五台山去拜山。拜山的时候，说白了这已经大拜已经两次了，我也深知修行不是这么非得自讨苦吃而修出来的解脱。可是在我们人本有的自己的这个身心条件下，你在那里至少拜了十三天半，十四天吧，在这十四天，从早上一睁眼开始，到日落过晚斋之前，所有的都是基本上能够大量的主导性时间。不敢说所有的，因为中途还歇下来喝点水，或者怎么吃点干粮。但是身业和口业就摄住了，大家懂吗？为什么身业口业？身业我在不断地礼拜，其它的什么我都不干。我也没有坐着，我也没有出去散步呀，或者瞧个热闹，买个东西，都没干，就是在那儿拜。那么口业嘛，拜一声要么就是忏悔往昔所造诸恶业，要么就是愿生西方净土中。大家听我讲法讲得多的人都知道，我就这两招，其它的也不念。或者有些业障比较重的话，就特别说往昔所造诸嗔业呀、贪业呀等等这些。就这样，可是身口业就摄住了。身口业摄住了以后，意业就好说了，就等于说把那两个已经搞定了，我就专门对付你了。所以大家要知道所有的法门，所有的读诵经，念佛也罢，持咒也罢，都是为了这样。

所以修法跟戒律它是什么呀？是一体两面，是一个动作。七圣财戒财，还有闻财，咱们在这儿听闻正法。你得听懂，听对，听进去，听闻佛法。再一个就是我们刚才说的惭和愧。惭就是于己有惭。因为很多时候我们一个人不能够独善其身，没人的时候你就想犯点业障，人前好像怎么都好说，装一会儿还行。所以惭就是于己有惭，自己的行为不检点了，生了惭这个心态，觉得自己不对，这叫做惭。害怕别人知道了以后，影响到人家一种负能量，或者反馈回来对你的指责，这叫做愧。所以无惭无愧之人比比皆是。你实在想去，你就在一场大的这种共修法会里面你去看去，马上就脱颖而出，用不着我们去筛选或者说点名，一下就出来了。还有一个第六个就是舍，能够舍离一切染著。第七个就是智慧。这七个叫做七圣财。这是可以说是从初发心的时候，要用到这些发心。如果你能忆念不忘，那说明你的信财就在。如果你的身口能够守得住，那说明你的戒律就在。如果你常能亲近三宝，常能听闻正法，那就说明你的闻财在。就是这些转凡成圣的功德的这些财宝，这等于说门票呀，你就有；否则你就根本没有，你根本没有这个机会。那我想今天既然讲到七宝了，特别想我们微细地今天学习一下七菩提分。

因为相信大家现在，如果说一直在跟着我们闻思讲堂，或者跟着我讲法这样的一个节奏的话，我们都在持佛名号。所以今天借此机缘讲《无量寿经》呢，把这个七宝的表法我们来细究一下。我们在修行中，因为大家还毕竟是为了修，修行中用功的时候，能够抉择真伪和明了进退，所以大家仔细听一下。这个七菩提分，我先给大家介绍一下，待会儿会用在我们念佛里面。

这七菩提分在讲到《佛说阿弥陀经》的时候，相信如果听过的也了知，三十七道品里边，八正道的前面就是这个，有时候叫七觉知，觉就是菩提的意思。那么这七觉知，第一个叫做择法，选择的择，佛法的法。什么叫做择法呢？就是我们学习了佛法以后，以智慧来简别他说的这个是对还是错，是利还是害。因为我们现在，特别是当今时代的人，每天都会接触到大量的网络信息，一切的开示，到处都是微信公众号，一套一套地给你七拼八凑地就来了。就我们所有的，好不容易人的精气神就那么一点，就被它给击碎了击垮了，根本弄不进去，都是碎片。

实际上我告诉大家，真正说一个修行的状态，就是我们来听闻佛法，比如说学佛法，以知识性的学，百分之二十，百分之二十的时间精力。然后大家一起去讨论，沟通，不是说家长里短，不是说是说非，大家要记住。讨论学习佛法完了以后，我们扪心想，我们现在有几个人到了一块儿会讨论佛法？虽然我在居士林也讲，有时候讲完《楞严经》，下来有一两个上来问话的，但是几乎也不是在问当下讲的内容，还是问说家里不是闹鬼了就是怎么样，反正就这些吧，就是不会出这个圈的。

那么大家听法，你们平时看看，我们在闻法前和讲法毕以后，你们有没有讨论？那点时间赶紧抢着就说两句，哎呀好久不见了，就开始家长里短地就开始了。所以真正为什么？因为碰撞也很重要。所以我希望大家就是，不能够我们有时间这样全堂地坐下来，但是至少你们相应的人在一起有时候说一说，议论议论，讨论讨论，听完了以后听得对不对，记得多少，加固印象。还有百分之七十的，这个要用来怎么样？去走，去体验，其实就是我们说的修行。你看我说的这个也够接地气了，这不是我们学佛里面规定，而是现代引领世界的大学里边提出来的这个。一个学生，真正的一个好学生教育要成功，就是这个叫七二一。百分之七十的，就用来去做实验，他们叫做实验，或者领略学的这个知识，其实我们说的就是修行实践。二十用来听知识。知识要转化成那七十，就是要闻和修之间的思，所以还有百分之十大家要讨论。所有的这些归根结底，说白了就是咱们这儿的第一个，七菩提分里面的择法，让你有择法的功能，要学会这个本领。所以真正的学习，是要你学会一门本领自己去，不是越学越蠢，越学越僵化。这是第一个，以智慧简别这个法是真伪。

第二个就是精进。大家要晓得这个精进太重要了，不进就退了。我们就是有限的这一点点生命过程。你看我们就放假，我觉得坐在这儿讲上一讲的时候，也跟昨天一样坐在这儿，就觉得中间没断，可是这近两个月一晃就过去了。真正只有修起来，这又讲到拜山了，真正你住到那个境里面，你会觉得一天似乎是说，当真是不离当下一念。你再慢慢觉得好像说，你想让它长就长，你想让它短就短一样，它就是一个空性的时间。只要我们把这个填满，不杂就叫精，无间就叫进。

因为我们现在如果说精进，你看我这从五台一下山，深有体会。只要你的心，勇猛心或者你精进度一旦有点歇，我们的业障这种魔念，即刻就来趁虚而入，马上就来阻挠你。这是没有外境，就是我们自己的这种业果。所以你就只有精进不懈，你不断不断的，为什么要到不退不退，就是在一个凡夫的修行过程中，哪怕你这段时间铆足了劲，只要你一歇，所有这些违缘业障马上就趁虚而入。所以这个七菩提分就是精进，以勇猛心离开这个邪行而行真法。再一个就是喜，心里得到善法，生起法喜、欢喜，这种清净无为的欢喜。还有轻安，轻安是什么意思？就是断除我们身心的粗重感。我不知道大家有没有这种类似的有时候得到一点轻安或者什么？

其它的不说了，比如说磕头吧。这次去磕头，因为是十天的期限，同修们一起去十天。十天，一二天，这次还菩萨给了一点加持，几乎有六七天都在下雨。那么头一二天的时候，可能那种激情还在。三四天的时候就腿疼得不行了，腿又疼，又拉肚子，又下雨下得感冒等等这些。我这美其名曰，我们这是一个很重要的法会。很重要的法会大家要知道，有时候消业的话，这个法会一完大家都会生点病。你看我听说某一些大的法会，比如说金刚萨埵法会等等，藏族的。他们就是常去参加的人说特别怪，这个法会一完了，大家都会多少生点病。那我们就要坚定的信心说，这就是消业。不要错误地、盲目地说什么都往消业上会，但是大家也要知道，我们在精进的时候所发生的障碍，坚信它就是消业，怎么着嘛，消业是好事呀。所以说从这上面说，消业了以后你看，四五天过了难受劲，五六天开始慢慢就缓过来了，七八天就不小心就上去了，没有那种沉重感了，就是等于说拜的比走的还那么轻快。

看见旁边走的人都气喘吁吁的，不断地问，快到了吗？快到了吗？就这样。但是拜的人呢，默默无闻地就一步一步就上去了，一不小心就到了台顶了。到了九、十天的时候就觉得说这是个好事，天天想干这个事，可是十天的因缘又满了。所以这个时候，就是我们说的身心轻安，安适。这个身体的粗重感是要洗涤的，这种轻安你看真的是，像我在台顶十三天拜下来，再磕黛螺顶的时候，大家要知道，今天这也是，我都得按着自己，大家知道吧。什么叫按着自己？就是不断地说，你再慢点，你慢点，别把他们甩得太后面了，看不见我了，稍微在前面给大家一个，这样的一个鼓劲吧，要不然一不小心就上去了。拜了这十天，根本没有一点点说，在山脚下的时候说，哎呀，这今天又有一次，一千零八十个台阶又要完成，没有，从来一天连一念都没有。这就是说，已经轻和安到一个水平的时候，就上来了。就等于那个就过来了，所以这个就叫轻安。再一个就是说舍，也是前面也有舍，这里也有舍，舍诸一切虚妄之法。

最重要是一个什么？第六和第七。一个叫定。心住在这个一境中，让它不散乱。我不知道你们有没有这样的体验？念佛念的，这么长久的，有的人每天一万，甚至不止一万的，应该好歹出来这一点点的感觉。这个轻安和常定，当然我们不可能住到相续不断的定中，可是你有轻安的时候，相似的有时候至少有那么一会儿，心是安住在那个上面的，就像一个纹丝不动的东西，然后它纹丝不动地往前滑一样，这种感觉。当然这属于途中的，不一定是适合每个人听得相应。所以这个定和念，这两个我们是不可以舍的。这个念就是说，你始终能够铭记这个定和慧而不忘，这就叫念，你的念头始终能够用得起来。所以为什么给大家从择法、精进、喜、轻安、舍、定、念，这叫做七菩提分。大家要知道这个七菩提分，这里为什么极乐世界我们把它会到说，以七宝来表这个法呢？我们在极乐世界修，还是修念佛法门。所以跟我们同步的，我们念佛的时候，就要自己大家要了解。你看，你比如说修这个念吧，我们念佛。念佛如果你心浮动的时候，大家修得你的心比较浮动，左一忽通右一忽通按不住，这个时候不想老实念的时候，就得用什么呀？择法和精进乃至喜这些觉分来对治，特别是我们比较昏沉的时候。

你不想念就等于说你的心在染法上，在轮回业里面，那就善于抉择嘛。所以大家听明白了，这就是要平常你用功的时候用。越修得相应的时候，有的人修着修着就不知道该怎么办了，再往前走不得力。这个时候就是需要佛的圣教法，这是很专业地给大家提供一些修法，自我调整的技巧。这就是这个时候，你得用择法。比如说我们要除去其他的身口业。一个念佛人假如你这段时间不得力或者怎么样，你在择法上来讲，你是不是杂七杂八的活动参加得太多？这就是其中有一个，能不参加的那就不要参加，不太重要的就把它屏蔽，这就叫舍。还有就是说人事应付等等，这个时候就是要用智慧去舍，然后慢慢地一心一意地持忆念佛。

或者说听开示的时候，有人讲这个法门好，一下子把你拉出来了，那个地方对，等等，就是不断地这样忽通忽通的，这全属于心浮动。念佛行人也同样如此。那么如果说心昏沉的时候，你念佛念得念不起来，信愿比较麻木，这个时候那你就用什么呀？要用除，除自己身口上面的过患，乃至用什么呢？用这个定，入禅定来摄心让自己不浮动。昏沉的时候又要用智慧来观照。这些就是要比较善于用。

所以说这七菩提分，在我们念佛行人的时候也得用起来。你心昏沉的时候，那么有时候昏沉不是说你光瞌睡，就等于这段时间懈怠了，根本就不想念佛或者不想学修，甚至说连学佛都想离它远点，不想提佛法这些事，不想说佛法这些话，都会有。这也许是你久修了一段时间，会出现这样的障碍。这个时候比如说精进就用得着了。多修净业三福，多在世间人际关系里面去培福，那么要观察到什么事情对修行有利，什么事情会发生障碍，等等这些就得自己去观察。总而言之，这就是我们讲的七菩提分，给大家说，因为我有一点多余的担心，就是害怕我们，包括我们闻法的过程中，也会出现这样的停滞。希望大家善于运用，能够这样用，这样听到，这是非常大的福报。包括我们要得到这个定也罢，念常住也罢，特别要福报。你们应该有感受，就是福报不够，明明知道这个理，这个事我就是心不上去，就是犯业障，就是退心，就是生烦恼。所以大家，是真心求解脱者，请把这些记在心里。我给大家讲，其实我自己也要学一遍。

这是这里讲到的说，或有二宝、三宝乃至七宝。那么这里讲到说什么呢？转共合成，我们来了解这句话。这些七宝既然是表这些法，那么他用七宝树来表达他的世界里面的呈现，这里面也有奥妙的。什么呢？因为我们在娑婆世界，觉得必定要法师给大家讲法，我们学习经教，我们才能知道修佛学佛的法门，怎么去修。极乐世界就是一切世界的呈现当体扑面过来就是催促着你、引导着你当下就去修，全部都是法门。所以为什么这里有一个转共合成这么一个功德呢？你看，这就体现净土的圣众，他们修法用心或者行方便都是任运和具足的。任运具足大家能知道吗？就是在咱们国土，再套三十七道品，还记得有一个四念处吧？这个总知道，四念处就是大家常要念无我，感受是苦，无常，就是常要念。

那么四念处在我们这儿修的话，他是有一个什么呢？先修别修，然后才可能练的总修。别修就是一样一样的，他观无我的时候，他就是意识不到是苦；他观一切感受是苦的时候，他就不能够感受无常。但是这个总相念，就是你修熟了以后，你有总相念的时候，他可能一个正念起来，马上就是说，哎呀无常，无我，苦的，空的，同时能够跟进上来，这就叫总相念处。

我告诉大家，如果你是一个念佛念久的行人，一般稍微用一下总相是可以的。这我们就讲到实修了，你的用心方法。你应该可以就是说，比如我们在说厌离娑婆的时候，你说这儿是很苦，一切人事复杂，牵缠烦恼。但是虽然这么苦，天天你来我往，它本质上是空的，不需要执著等等。就是这些念头里面同步能够产生这些功能，并驾齐驱。可是很多时候我们是不可以，做不到的。特别是刚刚入门的摸都摸不着，这都说些什么呀。但是极乐世界你看，就一个七宝树它的转共合成就等于说什么呢？在那儿的菩萨就是说，同时别相念也行，总相念也可，几相念都可以，所以才二宝、三宝乃至七宝。就是他同时一念一个法门也可以，他愿意这样，那就纯粹地修。他同时几个同时并用也行，具足这个能力。叫做转共合成。

像我们这儿的话，你总念就是总念，别念就是别念。讲道理都有这个差别，何况具体的运用呢？但是在极乐世界，别念就是总念，总念就是别念，所以叫转共合成。大家听明白了吧？再往下看，下面这一段就开始讲到说，或有金树，银叶华果；或有银树，金叶华果，这是二宝所成的。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然，水晶树，琉璃为叶，华果亦然，这是三宝所成的。乃至最后一直到七宝。大家看到了没有，就是说这些确确实实，如果我们把净土法门的教理能够吃透的话，就会发现这些太殊胜了。在《弥陀经》里面讲到说，今现在说法。整个极乐世界就是一个法场，不要说正报，依报都有说法的功德。但是我要告诉大家，在我们国土，说法的，佛出世，开始只有佛能说法。

这个释迦牟尼佛说法，因为为了应机，他还得讲究招式。什么叫做招式，佛说法的？还记得我们讲佛教宗派的时候也给大家讲过，有时候要说一个权巧之法，是吧。《法华经》不是为实施权嘛。有时候才能讲一个真实之法。有时候说的是顿，直指人心。有时候讲的是渐，你慢慢来。有时候明着说，有时候藏着掖着说，显法密法等等这些。可是极乐世界没有这一套。

大家看到，人家这就是或这个树那个果，来回互换，这个功德表明什么呢？在这个树的表法中，就说权巧法可以真实说，真实法可以权巧地来演，顿法他能给说渐了，渐法他能给说顿了。就光树就有这样的表法，显中说密，密中有显，一切皆是功德法。甚至都不存在世间法和出世间法，我们这里才有，因为是染土嘛，所以是世间嘛，才讲到出世间。那极乐世界世间就是出世间，整个都是由这个现前的树，七宝之树来讲法，来成就这个转共合成功德。所以大家在领解这些的时候，千万不要以为说，哎呀这转共合成嘛，大概就是七拼八凑，那么多宝贝弄在一块。它有法在里面。

当然我们也不可以说从这一味的表法功德上，就是光从理上去会。我跟大家讲，事相上也是如此。由于有这样合成的这样法的功德，所以它就权实是圆融的，顿渐是同步的，显密是并说的。所以当这样的心地功德在极乐世界显现出来，它有一个非常，我们说一切唯心造，非常殊胜的这样一个状态是什么呢？大家看到，后面我们就不读了，一直到六十七页的倒数第三行，看到了吗？

就是这些树呀、树枝呀、茎呀，华果等等，是什么呀？行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，就变成这样的一个状态。我当时读到这一段，特别是读到，我记得印象最深的几段话，一个是前面的一切恐惧为作大安，还有一个就是刚才读的这。说行行相值一直到实实相当，就顺极了，就觉得，当时也没有深的领悟嘛，都误以为说就跟孙悟空入到蟠桃园随便去摘桃子一样，就是那种畅快淋漓感。还有后面的你看，水功德里面说什么呢？开神悦体，荡除心垢，宝沙映彻，无深不照。就是这些圣言呀，都是循着极乐世界的真实情形给我们宣讲的。那么我们就要知道，这里讲到的是什么呀？这么一个功德法才能完美地体现极乐世界的境界是什么？就是一个对称。但是在我们这个世界里边是，如果大家学过物理，物理里边讲到，最根本的物理理性，最根本的特质是什么？就是对称。所以说有作用力，必然有反作用力，而且这个作用力、反作用力大小是相等的，方向是相反的。

所以你看人家极乐世界就是，最原始的完整的把这个对称法则，用这样的一个美妙的这种七宝把它给显现出来，天然的状态。我们这个世界的话只能一部分对称，不圆满。你看人心因为失衡，有烦恼进行倾斜，所以就是丑陋杂乱的，不能够有优美的对称秩序。整个极乐世界全部都是对称的。那么这里这个也是，你看，行行相值，值是什么呀？行行相值嘛，值就是相对待的这样的一个等量，相值嘛，所以这里其实就是表我们常说的平等功德，行行相值。茎茎相望，望是什么意思呢？望就是你看着我，我看着你，大概如此吧。就是在平等中而还有差别功德，叫做茎茎相望。那什么叫做枝枝相准呢？准是什么意思？就是准确嘛，表真实不虚，叫做枝枝相准。

叶叶相向，相向的向是什么呢？因果，因到果是通彻、直通的，因既是果，果既是因。没有我们这里时间幻相上的一种心念的流动相，迁流变幻相，说什么从因到果。那儿的因果是通彻的，所以叫做叶叶相向。华华相顺，顺是什么呢？就等于说随顺众生而讲法，随着根机讲真实功德，应机不谬，不会出现错谬。实实相当是什么意思？但凡能够听闻的人，能够处在其中的人，必然个个证果，所以叫做实实相当。就是你一定能够证到这个果位，同步的果位，前面说皆是阿鞞跋致，皆入无生法忍。

所以确实因为时间关系，也不能太具体（讲）了。要真正地去细入理解，无量的法义都在释迦牟尼佛的开示中。你不管从事上去描绘，或者从理上透过去，都是通的。所以大家要记住这个从相值、相望、相准、相向、相顺、相当，都表的因果不虚法，修行功德法，菩提涅槃法，都在其中。所以说极乐世界这就是阿弥陀佛的大誓愿力，才能够表达出来这样的一种殊胜。我们再来往下看，你看下面还讲到说荣色光曜，不可胜视。不可胜视什么意思？就是说无量的光明。前面讲到是说它的排列殊胜，什么为本，什么为茎，什么相望相值。这里开始讲到它的说辐射殊胜，无量的光明，无量的颜色，令人目不暇接，美不胜收。所以这里讲到的说荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。大家看到这个清风时发，你们理解清风是一种什么风？极乐世界的风是怎样的呢？这个风既不是咱们人道的风，说呼呼呼地就刮过来，给你一刮就什么都刮得灰飞烟灭。甚至不是天道的风，天道也有风，但是比我们这里要温和和柔软得多。极乐世界这里是一种自然的德风，德行，功德的德，德风，徐起微动。这在另外的经文里面。它不是随业，大家要记住只有极乐世界的风，咱们这儿叫业风吹荡，业风吹荡，极乐世界的风不是随业的，它是随心观照的智慧所显现的，所以叫德风，清风时发，德风，自然德风。这个比较难理解了，风刮起来了你还都这么多讲究，你就是极乐世界的风吹着很舒服就行了。还真不是这样的。

怎么讲呢？就是在极乐世界的风呀，打个比方，我们在这儿，还记得六祖为此大动脑筋么？还记得么？不是有人争到底是风动还是幡动嘛，在那儿说了半天，没办法了六祖说，不是风动不是幡动，是仁者心动。还有给他这么讲究一番，来回把他给说透了。极乐世界根本就不需要你这个解释，什么不是风动幡动。极乐世界的风功德是：风动就是心动，心动就是树动，树动就是整个法性微妙显现出来的功德风。是这样的一个，不需要多此一举还说，仁者你的心在动，人人都皆知道这是心在动。而且动的还不是业风之动，是功德之风。就等于说智慧中你我咱们两个讲法交流的时候，这么碰撞一下起来的清风时发，依心而动，动不离心，时时刻刻都在般若的观照。这才叫做清风时发，自然相和。五音声这也是随顺我们这个世间，大家知道我们这儿五音是什么呀？宫商角徵羽，是吧。这里为什么说微妙宫商？前两个作为代表。因为在这五个音里边，宫的音声比较粗，商的音声比较细，后面三个就给省略了，这叫做自然相和。自然相和是什么？就是无为而起。所以为什么我们很难理解呢？在我们这个世界，无为的就是死在那儿，死挺挺地不动了，就觉得无为了；一有起动，它就是起作之法了。所以我们怎么也理解不了它，依然在那儿不断地动，它又不动。

这个法在我们这儿最能相似地说，最充其量说，大海水潮涨潮落，但是大海水量没有动过，这也是一个相似比喻。可是在极乐世界的话，它这种动与不动是相互穿透的，一体的，不可以分开说的。所以你这么两个世界，你说难怪释迦牟尼佛当时都感慨说，于此世间说一切世间难信之法呀！这个由着我们自己去修因证果，到了那个地步去领略这个动、不动，动静一如的时候，那就另当别说了。你说他直接给凡夫讲这些未曾见闻，甚至设想不到，乃至超出了我们意识所畴的这样一个法，你说真是难信。所以这样的话，它这个殊胜就说微妙宫商自然相和，这里就是说明它有五种功德。极乐世界的树起的声音有五种功德，在经典里面讲过。一个叫谛了，就是谛听谛听的那个谛。你一听，不模糊。不要说你说个什么来着？没有这种现象，这个声音一入耳，马上就让你完全谛听明白，叫做谛了。

第二个易解，听了以后马上明白了，就了然于心了。不是说你耗费心神，学习半天理解半天，不需要这个过程。这就叫做五音声自然相和的功德，容易了解。第三个不散，就是不会让我们的心随着这个声音而乱。你看我们这个世界的声音是不是乱心的呀，这个世界的声音都是来乱心的嘛。就包括我们现在最说什么流水呀、什么催眠呀，什么乃至古琴的，还是让你把心浮在一个，让你的心乱在哪里？乱在一个比较高雅、小资的这样一个自我陶醉里。那么要走偏激的人又好听那个摇滚，到了里边电也闪得快，空空锵锵，别的人觉得都神经了，他自己沉浸在里面，也是乱的。有的人又喜欢听甜美的歌曲，什么边疆的泉水清又纯，李谷一唱一下，他就觉得这个就好像（很美）。也是乱心的。就是你好哪口，你听哪个。但是我告诉你，没有一个声音不是乱心的，只有梵呗是摄心的。所以这里讲到的不散。再一个无厌，不疲厌。你想你再怎么爱听这儿的声音，你没有个疲厌时吗？有没有呀？如果没有个疲厌，就不会有个词叫做流行歌曲。

大家知道吧，流行是什么意思？就是那个听厌了又出来一个，这叫做流行。现在还流行周期越来越短，也听不懂在唱什么说什么，根本搞不清楚，就越走越低下了。但是这个声音出来就是不疲厌。第五个是悦耳，悦耳就是好听，不是让你刚才讲的动心，是法喜充满。法照大师去极乐世界的五音念佛法就是这样，不是动情的好听，悦耳。所以这些等于说讲到说荣色光曜，不可胜视；出五音声，自然相和，等等这些都是极乐世界的功德。我们来把这段总结一下。这里讲七宝行树，特别是不厌其烦地这样陈述，陈述好像就是说我们刚才讲的，为什么不用一个亦复如是呢？我以前读的时候也有这个怀疑，读久了大家才知道这个有妙用。确实这一大段，为什么你看经文呀，佛讲法的时候呢，他就是让你闻法，还让你起观。我们都以为说，主要讲观法的话，那就是说《佛说观无量寿经》讲十六观法，好像是一种正宗的观门一样。你看这《无量寿经》里边是不是也时时刻刻在起观。你像这里开始讲极乐世界依正庄严，就是让我们起观嘛。所以这也有妙用的，重复这么读，你读得久了你就知道，读久了慢慢就知道阿赖耶识里面嵌进去了，嵌进你的意识缘这个法的时候，观想极乐世界的时候，就是比原来要轻而易举得多。原来是涩的沉重的，你熏习得久了，那你在读的时候，它熏一遍就等于临摹一遍，所以非常重要。

这些圣言呢，第一个表极乐法是平等法、因果法、功德庄严法，它的用。第二个就是它是跟娑婆世界有关联的。我们在读到这一段的时候，就是说因为我们这儿的人都劝大家修行人都不要去崇尚宝贝，不要去贪著，为什么净土还显现如此多的珍宝呢？跟大家讲，一个，这样显现是势不可挡。因为首先它是阿弥陀佛的大愿大善，是阿弥陀佛的本愿大善自然化现的，是求往生者的真心回向所感召显现的，这个避免不了。就等于说我们一旦往生净土，乃至修行成就以后，就是必须面对这样的，你不想要宝贝，它成就的就是宝贝。因为你的心性发挥出来了，大善大愿发挥到这个时候，它显现的就是这样子。这个法能理解吗？我不知道大家如果在居士林听《楞严经》的同修就会有这个，我也讲过。就是一样的法，一样的心，为什么发挥不一样呢？愿力不一样，修行功德不一样。如果要更广义一点，大家这样理解，你把修行功德当做你念念的发心，你的心在想些什么，是想善法呢还是在想恶法？这都属于发挥，反正就这一颗如来藏心。

如果你发挥得特别特别陋劣，想得特别特别恶，它也会发挥，它会圆满地发挥，发挥到哪里呀？发挥到地狱世界里面的油锅镬汤，也是属于发挥。可能那些油锅无非是铜是铁嘛。但是如果你的心念念向善，带着大愿带着解脱，那么它发挥发挥，它就一定会发挥成七宝，你不想要也没办法，谁让你这么修了呢？它就是这样的一个意思，能明白吧？所以说为什么表跟娑婆世界相关联呢？你看我们这儿只能发挥成木头、水泥。那么这个七宝，虽然我们这儿也有玉呀金呀，已经很少很少，耳朵上、脖子上戴一点儿就不错了，哪里还给你当桌子当板凳去用。大地都是如此，这就是没发挥圆满，有那么一丢丢儿，而且也越来越快没了。你看这桌子都从红木慢慢变成榆木，这就是福报越来越浅了。所以大家要知道，这就是发挥法。愿力呀，业力呀，心力呀，全是发挥的一些主动力。那么再一个是什么呢？极乐世界阿弥陀佛当时如此发愿，他的初发心就是为了方便成就众生离苦求乐之心，这是有这么一个方便。那么如果说随文入观，我们读了这么多遍以后，它有一个什么呢？就是不断地熏习这个净土的善法种子，这样的话它会有一个什么呢？替换我们的贪嗔痴染业，它就会有一个众宝具足，随时见闻。

随时随地就见闻。那在这样的情况下，它就有一个增智的作用。我不知道大家有没有在这方面有一些心理体验，什么叫做增智呢？就是见多了都不稀罕了。就跟那个什么皇帝不是去好喝珍珠翡翠白玉汤嘛，朱元璋。那是要饭的时候喝了那么一顿，觉得好喝，等当了皇帝又去喝的时候，没味了，为什么？他天天吃好吃的，就是如此，那就自然不会对这珍珠翡翠白玉汤起贪著。所以极乐世界也是这样的一个。总而言之就是激荡我们内心的圣境功德，有这样的一个法味在其中。这是这一段。好，我们翻过来六十八页，再看一段。前面是总的说到七宝诸树，这里要开始分说里边的一棵，大家要知道只有一棵。前面愿里面也讲到说，其道场树少功德者都能见，二十八愿里面有讲，就是说的这个菩提树。我们来看看人家极乐世界的菩提树是怎样的。咱们世界也有菩提树，就在菩提迦叶的那一棵祖树，枝叶现在还非常繁茂，大家能见到者也会得加持，很清净。可是跟极乐世界的确实还没法比，大家来读一遍就知道了。一起来：

又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。

好。每一段圣言都说得非常的透彻，你看后面把愿力总结的，这本愿力故一直到究竟愿故，这些已经说得就是真是说到绝处了。那我们这里开始讲，前面讲到说极乐世界的树庄严，后面还会讲音乐庄严，宫殿庄严，宝池庄严，水庄严等等。这里只是树庄严里面，前面是总说，这里是分说，就讲到无量寿佛的道场有一棵菩提树。我们来看一下这棵树的身形，首先高有四百万里。四百万里是什么概念？我也不知道，地理没学好，绕赤道一圈是多少？是四万吗？四万。那这就是说，如果是四万的话，这就是一百个。你说人家的一棵树，咱们地球上都盛不下。其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。就是它的枝叶到长出来的这个规模，一切众宝自然合成。所以大家看，这个菩提树首先我们要知道，不是众生能够随便见到的。大家想想我们娑婆世界，人人都能见到菩提树吗？菩提迦叶的那一棵，包括我们现在东土有的也有，像六祖大师的光孝寺那儿有一棵，那是好不容易才植过来的热带树。其他地方种，现在有的也在种，很难活。这次放暑假我先回普陀山看两位师尊的时候，道老的窗子台长了两棵菩提树，他就在那个小盆里面种着。

那树也长得可高了，就循着那个窗子往上，我记得那个小细绳绑在那个窗子上。普陀山观音菩萨的甘露撒一撒，太阳照一照，长得越来越高，但是它在小盆里面的。确实看着上面那个脉络呀等等特别清净嘛，菩提树叶。你看我们现在有时候做一个工艺品，就把菩提树叶让它标本干了以后，在上面画佛像，写经文，非常庄严。那么不是人人都能够见到的，说明只有有功德者、有福德善根者能见到，在咱们这儿。那在极乐世界呀，它的这种加持信心，小功德菩萨，也就是说虽然你的功德不大，往生到那儿的小功德菩萨都能够见到，见到这个菩提树的庄严，而且接受它具备的这个天然的加持。你看这里大家看到说，一切众宝自然合成，其中是以什么来庄严呢？以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。谁能知道月光摩尼这个宝是用来干什么的？有听过的吗？

所以你看在整个法界里面确实有的这些宝，众宝之王就是这个月光摩尼宝，是所有宝贝里面最庄严最珍贵，那么它有一个什么功能？它可以叫做持海轮宝，是什么意思？就是它能够执持大海水轮。咱们地球上也有大海，不要说须弥山的七重八重外的香水海了，地球上也有大海，全凭什么呀？就是这个月光摩尼宝，它有一个什么作用？它让海里面的水不少，不增减，不增不减，一直执持着它。而且还让这个海涨潮落潮的时候不会乱，我们不是说潮涨潮落嘛，如果大家去过海边都知道，潮涨潮落是有定时的。海水不增减，海潮不乱时，凭的谁的力量？就凭这个月光摩尼宝在执持，其实就等于说定海神珠一样，大家明白吧。就由于有这个宝贝，它的这个能量也罢，辐射也罢，发出来以后，才能使所有海里面的海水不会增不会减。大家想想要是海水一增，就泛滥了呀，你这地球上的海水要是涨一百米，那还了得呀。

那么也不会干涸掉，而且潮涨潮落它是有序的，全凭就是这个月光摩尼宝，所以这里叫做持海轮宝，是它的功德。由于它有这样的功德，称之为众宝之王。由这个宝而庄严之，就是用它来装饰。你看，众宝之王在菩提树上来作装饰。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。这就是一切的这样的一个无所不用其极的庄严，我们往下看这里讲到说：微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国。看到了吗？这里有一个法音遍诸佛国。这是为什么我们一旦往生了以后，就是总给你打保票必然了脱，必然证三不退，每一段经文里边都能体现这个功德。我打个咱们这儿的比方吧，你看为什么人家那儿说微风，就是风吹一下，宝树沙沙地动一下，然后就出来无量的法音。法音是什么？宣讲佛法，提醒正念。无量的法音就流布遍诸佛国。然后听闻到，你看：闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。首先我们来看一下，什么叫做遍诸佛国的功德？其实说白了这就是说，阿弥陀佛加被众生，十方法界众生，摄取不舍的功德。你要说遍诸佛国的话，咱们这儿也算佛国，有佛出世，对吧，也佛法在流传嘛，也算是佛国的一个染国，有佛之染土。但是人家这个遍诸佛国怎么一个意思呢？其实就是让生活在这个世界里的众生，包括我们现在向往着欲求生的众生，都往道上会。大家明白吗？什么叫做法音流布，遍诸佛国呢？我们常说的往道上会，道上会，那么为什么会不上去呢？为什么呢？

没有记忆，想不起来佛法，所以就受持不上。受持不上的话，你就不能让我们的心念中起到遍的功德，这个法音流布不能在我们的心田中遍起来。遍起来就是说时刻能够记着它。我们很多时候念头杂乱，遍不了呀，神识是暗昧的心识。你看咱们这儿有一种境界，为什么游山玩水，对吧，现在出去游山玩水的时候干什么呀？有时候说我要去朝圣，要去参访。这借口倒是挺好的，挺正规的。一出去，游山玩水嘛。因为这个道场庙里面到处都是绝佳的美景，马上就噌噌噌拿出来一个，我说在二十年前呀，看看现在的时代，肯定那会儿的人如果能放电视给他看，他搞不清楚二十年后这人一人拿一个棍，拿个方片，对着自己在干什么。现在出去，包括拜山的时候一不小心就被那个把头给磕着，砰地就磕了一下，就拿着那个在那儿笑眯眯的，这样笑一下，那样笑一下，流连忘返，其实说白了就是纵情山水嘛。还是对自己八识心田中变现出来的那一点好的，发挥得比较殊胜的那点儿又产生了自恋。

所以才会有这种出去看好拿着杆就开始开拍，这已经心走了呀，就不能够叫做其声流布，遍诸佛国。佛国其实就是我们的心海，心田嘛。所以才这样的话，你看一个道人，我们这儿一个修道之人，对吧，修道之人他始终往道上会得久了，一看，听一句法开悟了，才能悟到说什么？听水声、看山色才说，明月松间照，清泉石上流。他不是欣赏美景，他是什么呀？说，山色无非清净身，溪声尽是广长舌。这个时候才说，郁郁黄花无非般若，青青翠竹都是法身。才对它有流布遍诸佛国的功德，他才能往道上会，往法上会。你想想我们这儿多少人里边出这么一个道人能会得上去，是不是。

可是大家要知道，在极乐世界就不是这样。极乐世界的这种其声流布，遍诸国土，我们就不说佛国，遍诸国土是什么呢？它是始终在这样的他力的作用下引发，由这个道场的菩提树，谁看见它，只要看见它，听到它宝树上出来的这个声音，后面还有鼻子闻到香味等等，只要你在六根中能够跟它发生哪怕一根的作用，它就会马上主导引发你往法上道上的心念，不向外攀，而是向内而求。这才叫做其声流布，遍诸佛国，才能称得上演出无量妙法音声，想方设法地让你往那会。所以大家来看，这里才讲到众宝之庄严，百千万种异色随应而现等等。

都是让我们不间断地具足这种殊胜的感染。唯一地正确地引导我们的心性，所以叫做其声流布，遍诸佛国。你们感受到这种遍诸佛国了吗？感受到了没有？我告诉诸位，相信大家都有这样的心得吧，就是有时候看似我们来学佛，好像有时候听法听得很相应。就是那个灵光不昧，好像自己觉得我悟到这个东西了，或者我入到这个法喜了，我们都觉得说这是我自己的力量，自己的能量好像怎么样。我告诉大家，这个其实都是什么呀？都是诸佛菩萨借机在拨动你的心弦，引发你的善欲，就是跟极乐世界的这个道场菩提树所引发的功德一模一样。根本不是我们自己，我们自己完全没有那种能力。之所以流浪到娑婆世界来，真的没有这种能力。

我们的能力就是拨动贪嗔痴，往那儿拱，这是我们天然的能力。所以大家要知道，为什么老说阿弥陀佛摄取不舍？我们对净土生起的信心，我们念佛念得得力，甚至有时候这种强烈的厌离娑婆、欣求极乐等等这些，偶然地状态好一次，突然间显现的这种感应也罢，都是阿弥陀佛或诸佛菩萨在拨动我们，根本不是自己的力量。自己哪里来的这种力量？你想想，要是没有诸佛菩萨这种慈悲摄取不舍的度化，我们阿赖耶识里面全是染业嘛，全部是染业，你怎么来显现这个灵光一闪？就跟我们天上一样，从来都是太阳在那儿照着，烧着，烦恼着，你哪来一个乌云密布，闪电闪一下，给你这么一个机会？没有。所以大家想这就是他力的功德。你看极乐世界，往生到极乐以后看个道场树，菩提树都尽情在显现他力的加持。而且这种他力不仅仅是，这是讲到说，你看，闻其音者能够得深法忍，住不退转。这又给我们进一步讲了一下必定到不退的功德。

那么住不退转一直到成佛道，保证在这个途中会耳根清彻，不遭苦患。下面还讲到说，目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，这就是六根对六境。人家那儿是这样的境，所以一定是对的无烦恼的根。我们这儿六根对六境，念念都是引发我们的烦恼呀，大家看到了吗？为什么叫做极乐呢？就是无有众苦，但受诸乐。在极乐世界你看，菩提树来加持他修行，人家的修行不是咱们这儿的以苦为师。娑婆世界不断地提醒你苦苦苦，你才能出离才修。极乐世界以乐为受用，就能成就出离道，就能成就不染著，你说这能比吗？如果一定要说白了，它这个作用在哪里体现？

就是越享受反而越不执著。这种法你能修得来吗？你试试吧。你说我越想，给我很多的钱，让我当个国家的元首，我不执著了。你试试吧。可是极乐世界你看，人家如果这样的话，至成佛道就耳根清彻，其实就是六根清彻，那就是越享受越不执著。特别是你看这里讲到的，用眼睛看菩提树发出来的这个光色，鼻还能闻到菩提树飘过来的这种香。口尝其味，这就是给大家讲的一个，口尝其味就是你发现了么，虽然是这么多宝贝，它不是冷冰冰的东西。因为我们下意识地说，这么多宝贝，那哪能吃呀，就是看着好呗。能吃。我们这儿你吃点金、吃点玉你试试，咬一块和田玉咬下去，你不做手术估计就差不多了。可是极乐世界的这个口尝其味，虽然是宝，但是它是生机孕育出来的，你拿起来就能吃，比孙悟空、猪八戒吃的人参果要好多少倍，所以说。但是最重要的落脚点在哪里？还不在于吃，还不在于光，也不在于色，在哪里呀？大家看，心以法缘。这句话我不是瞎说的，说越享受越不执著。就用这句话就可以楷定，我们理解的这个法义是正确的。为什么呢？心以法缘，那再换一个说就是，心以法缘就是以法缘心嘛。所有的五根接触外面的尘境，一定最后落到第六意识，甚至这都不是第六意识了，是清净无染了，我们说了是已经到了一个智慧的层面，不是意识了。落到这个地步的时候，他不是以烦恼来分别缘心，而是忆念佛的功德，清净的因缘来体现他的心。所以这里讲到心以法缘。正因为如此，那你不得甚深法忍才怪，一定会得这个法忍，一定会住不退转，一定会一直就这么顺顺畅畅、美美地就成佛了，而且途中六根清彻，无诸苦患。大家要知道，就算我们现在，如果在咱们娑婆世界，就算你学佛了，修行精进了，你也不能保证六根能够清彻，没有苦患。

因为你学佛途中不可能纯造善业白业，你肯定还有恶业呀。为什么咱们这儿修行会有业障，会有违缘，为什么呢？因为你的因果中还没有彻底摆正，就是没有彻底清彻。所以在这样的一种作用下，那反作用来的时候就是等于说，你肯定还会有业障。可是在极乐世界，人家的这个不退转就是始终在善的正的作用下，随顺着善法、同步着空法来成这个佛道。你看多么纯粹呀。那必然在这样的一种情景下，若彼国土天人见此树者，只要能够看到这个菩提树，就会得三法忍。这里也列出来了，好像前面跟大家讲过了是吧，这三种忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。当然了，为什么会得这种忍？就是说一下子，如果浅白地讲，就是说让你的学佛、你的思想境界一下子就上了一个高档的水平。大家想为什么呢？你想嘛，见一个菩提树都能有这样的功德，何况他见的不仅仅光是菩提树。还有什么？还有什么？还有西方三圣，还有清净海众。那见那些大圣人，那些加持力，那现前见阿弥陀佛那就更不要说了。

就跟我们现在，打个比方就像我们现在到庙里去朝拜，对吧，那所有的这些古道场有道气的都会古树参天。你一进去说，这么老的松树柏树，跟那些新建起来的，甚至植被也不是很（多），它的感受都不一样。甚至有一些大的树，你看那些粗大的树，你到这些名山古刹去，包括法源寺也有，普陀山的普济寺也是这样，人都抱不过来，那都是跟护法一样。天津那个荐福寺我好像也讲过，它为什么被保下来了？本来就应该拆迁了，保下来就是砍那棵槐树的时候流血，这天津人都知道的事。流血以后就后来不敢砍了，这个护法功德就显出来了，就把这个庙保住了。这个庙保住以后，现在修的道场，利益众生。这都是现前分明的事。所以说见这些树都能够得这样的加持，就跟我们到庙里面见到这个古树以后，马上心境就不一样了，就觉得思想境界就上升了。何况你再进到大殿，你再去礼拜供在供台上的庄严妙相的佛像，你再听到僧宝过来给你结缘讲法，等等这一系列那就更不用说了，必然得忍。这个忍其实就是思想境界提升到那儿了，这就叫忍。

如果说专业来讲的话，你像慧远大师，净影慧远大师在判这个时候，他说这三忍怎么讲呢？就是说判为十地的菩萨。比如说音响忍他判为登了地，一地二地三地的菩萨，听到声音悟道了以后，就知道一切法不实，如幻如化，就像空谷里边的声音的回响一样，所以叫做音响忍。说这个柔顺忍就等于四五六地的菩萨，四五六地的菩萨对顺境或者逆境不起贪爱或者嗔恨心了，所以这个心柔顺了，对空性的理也信顺了，所以这个就叫做柔顺忍。他判无生忍就七地以上的菩萨，安住在无生法中不生不灭。他是这么判的。但是呢，如果说按照咱们这儿的法这样判的话还可以，按照极乐世界的话，这就等于说把弥陀的愿力给打了折扣了，因为你十地之前还有菩萨，难不成极乐世界十地之前的菩萨，那难道见了这个道场树，他就不能够得这样的功德吗？所以为什么我们说有时候把净土的教法，人家出现的这个待遇呀，不能够按咱们这儿。如果我们理解为什么能够得音响忍，你就说在净土看到这个道场树，感染加持了以后，他看到这个树的声音是从风吹过来而有的，他就悟到一切都是不实在的，这也可以说是一种音响忍。他看到一切的万事万物，这道场树也是都是对称的、庄严的，没有好坏之分的，全是自性清净的这种觉受。

那么这个时候他就没有一个顺着我或者逆着我的感觉了，没有对我的事，不对我的事，所以当然就会什么呀？叫做柔顺忍，心柔了嘛，不对了，不抵触了。大家说我们的心抵触就是自己跟自己抵触，对不对？他自己在这方面顺了。那么对于诸法无生，都是见到这个道场树，见到极乐世界的依正庄严，虽然依正庄严如梦幻泡影正在进行，清净海众接引行人，讲法说法，大显神通妙用，放光现瑞，无时无刻不在显现这样的法会功德，但是当体就能让人悟到一切法不生不灭。它就是这么一个加持。所以大家在理解上，理解力上面不妨如此理解就可以了。这是一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。后面还有句说：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。最终归根结底，一切的功德全部是弥陀愿力所成。大家你看，首先说无量寿佛的威神力故，这是讲到现在以阿弥陀佛现前的威力，所以才能够让行者得到三种法忍。现前的什么威力呀？你想阿弥陀佛除了他的愿力、他的发心、他的修行，还有什么力？

所以我们理解佛的威神力，第一个是发心之力。当时发的无上正觉之心，一切恐惧为作大安之心，所以他体现出来这个威神力。再一个是什么？修行练就之力。广宣如来净土之行，不如求道坚正不却，等等因地的这些都是练就了每一个法门、每一行他都入进去了，他都修过，生老病死都演练过来，六道轮回全部体验过了。所以昨天晚上我在微信上也发了，有善知识聊起天来说，确实修行到了一个地步，我有一点懊恼，为什么懊恼呢？我又得了菩萨的加持。本来这是我的秘密，当然我发心是纯正的，给大家说一下。得了什么加持呢？你说在五台山拜的这段时间这种相续吧，它是很清净的。可是清净到一直回来一天半，从第一天半开始，这个无名的业力开始突然间又发挥了。就让你不能好好待着，没有任何的外境烦恼引发，或者跟谁有什么沟通来往，就不知道怎么了，一股莫名的这种，我突然想起这是以前的一个法师也讲过，说修行你要有一个根本原则，就是永远不能舒服，只要你一有舒服，他说就不对。那我回来在我屋里待着，确实也养成一个习气，都不想出门，不想见人，不想跟人说话。

就想在屋里待着绕一绕，看看阿弥陀佛，请的文殊菩萨，就天天想这么待着。但是就不知道哪来这么一股子力，让人受不了。所以你看这个就确实是讲《楞严经》呀，跟大家学修净土，这就是加持，虽然受不了，还知道应该受着。所以昨天晚上跟别人语音了几次，我就讲到这个了，我说你看，就不能让你好过一会儿，好不容易得了这点法喜，不知道是不是轻安，它马上给你打失了让你重来，让你再进，就是这样子。所以我就自己觉得有点冤，说不让我享受两天。结果人家善知识就说，就是这样的，人人修行就是这样，修到一定地步的时候，就是你不要有什么目标或者一种安逸，觉得说有靠一样。你就不断在体验，完全再给你颠覆了，再给你打散了，为什么？因为凡所有相，我们可以把它改成说凡所有感受，都是虚妄的，是一样的道理。

所以这就是体验阿弥陀佛人家的这种经历，就是说把任何地方都体验了。你想他要是在成佛的时候，你想嘛，像我们现在的话是拼了命了说可千万不要堕到三恶道里，他肯定还得要故意堕几回，故意造点恶业过去。为什么？因为还得备着到那儿去度。你哪一道不去度一回，那就不圆满。六道在十法界之中，你六道不圆满，十法界也不圆满，你怎么叫做九界同归？所以这就是威神力故，是修炼成就的，就真是跟孙悟空在那个炼丹炉里面，三昧真火就这么烧，烧出来了。第三个最主要的是什么？就是因缘所定，威神力故。他设的局就这样，再再给大家讲，这个因缘就是愿力，所以这里讲到本愿力故，满足愿故，明了愿故，都是愿。什么叫做本愿呢？四十八愿是根本之愿，因地发的愿，所以叫做本愿。由于这个威神力，让大家闻者、听者、行者能够证三法忍，都是由于他的本愿力。由四十八愿的根本愿，让众生获得这三种法忍。最重要的这个根本愿其实就是我们说的第十八核心本愿，为什么呢？

因为你怎么得这三种法忍，对不对？你得得生净土，才能得生法忍。就是你得生才能得忍；你生不到净土，你怎么得这法忍呢？那怎么生呀？就是第十八愿，十念往生愿摄受我们往生，这也是说本愿力故。所以这个我们理解是从总和别两条来进行理解，叫做本愿力故。那么满足愿故这就不要说了，愿愿都能够满足，满足了他的愿力，也满足了众生的愿力，所以叫满足愿故。明了愿故是什么呀？求之不虚嘛，每一条愿都不是虚设的，一条一条摆在那儿，一条一条地对接，给你兑现。所以说坚固愿故是什么呢？

就这个愿力已经把你的缘分给框死了，你想出这个界都出不了，已经楷定框死了，这个缘分坏不了，已经就在整个的法界打成一个金刚结，谁都坏不了，这叫做坚固愿故。最后一个究竟愿故就是最终一定要成就不退，得无生法忍，所以叫究竟愿故。大家听这些呀，不要听了觉得说木木地说这么一条贯过去了。我们要体悟阿弥陀佛的这种慈悲和智慧。要知道这些本愿、满足、明了、坚固、究竟愿都跟我们息息相关，而且就是为我们所发的。希望大家能早日往生极乐世界，那么就让阿弥陀佛这个愿力、这个威神力、这个本愿乃至究竟愿能够兑现成功。好，今天时间关系，正好我们两段文就贯就到这里。下面一起合掌回向。请大家发心，为了一切众生同生西方净土中，请大家随文入观。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，阿弥陀佛。