（第十五讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

好，各位下午吉祥，今天继续净土的根本大经《无量寿经》的学习，上一讲的时候我们讲到六十三页的最后一段开始，把极乐世界自然的这种七宝，然后须弥山呀，金刚围呀，没有这一类的大海小海等等这样的一个殊胜做了一个介绍。

今天开始我们把目光锁定第一个就是说，开始有一个疑问，我不知道大家有时候听法听得有没有疑问。这个闻思修、闻思修，就是你在听闻了以后，你得思考，那么思考的进行中，由于我们是一个凡夫的、通常的、分别的这样的一个视野，所以一定会跟圣言有时候难以到达之处，大概是我们有时候提不出来问题。所以这里阿难不愧为多闻第一，大家看这一段经典，阿难不愧为多闻第一，善解佛意，也是善解众生意。那么因为他听佛讲其它的经典和这些法门的时候，他特别知道说整个佛教的宇宙观，那无非从这个世界来讲，它要有一个核心地段。

你看我们上一次不是讲过，我们这儿地球还有每一个国家有一个首都，每一个省有一个省会。那拿我们这个世界来讲的话，核心就是须弥山，周边就是香水海，这是一个世间常态的这样的一个国土安立。但是如果说你一听到极乐世界这样一个国土，你没有一个常情的认知的话，就害怕众生生起几种误区。第一个是容易错会，就是在我们这个世界里这样的法，在他们那儿没有这样的安立，容易错会。错会了以后，心里犯嘀咕，就会生疑会阻信，阻碍我们生起信心。第三个就是，有时候似乎能够也随顺佛的讲法，但是心里会生起下劣心，就不求往生，觉得说这样的一种殊胜国土与我无干，等等这些都是要屏蔽的。所以阿难就是代众生有疑问，其实这也是对极乐世界一个无能称量不能明了这样的一个说明。好了，我们一起把法本拿起来，大家学习从六十三页把这一段读到六十四页的第一段结束。找到了吗？好，我们一起来：

尔时阿难白佛言：世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿难白佛：行业果报不可思议。佛语阿难：行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛：我不疑此法。但为将来众生，欲除其疑惑。故问斯义。

好，大家来看，这段的大概就是说，问佛说：既然极乐世界它连一个世界的中心地带都没有，没有这个须弥山，那么他就问说，四天王依何住呢？忉利天又依何住呢？这个我们就下一条联想到，你看在我们界内的国土众生来讲，这就是很难离开常情就是要有执著，大家想这里皆依何住？住是什么意思？就是有靠有执著，你必须有住好像才能安立这个世界，但是极乐世界它是无住生心的，大家要知道。就像《金刚经》里面讲的，所有极乐世界的殊胜功德，都是无住而生其心所出来的这样的一个国土圣境。所以在这个上面第一个碰撞点，就是说没有须弥山，四天王和忉利天依何而住？

大家要知道，我们宇宙的这样的一个状况，两个漏斗形状，那么这个四天王天和忉利天，一个在山腰，一个在山顶，它们是依地而居的。下面你看再我们说，佛就反问阿难了，为什么反问阿难呢，不要说四天王和忉利天了，我问你说第三炎天和色究竟天，皆依何住呢？他反证了阿难一番，就是说你前面的四天王和忉利天属于地居天，对吧？地居天它还是有一个地可依可住的。那么这里佛就说，你既然这么问，那还有空居天呀。从第三重夜摩天开始，再往上兜率天，再往上，化乐天，他化自在天，这是欲界了。在色界还有十八重天，最高处叫做色究竟天，他就问说，那你问我的话，你说这些天它依何住呢？

可能我们没有听过，这里略做一个说明，第三炎天就是指我们常说的夜摩天。夜摩天又叫做苏夜摩，梵语翻译成咱们汉语叫做善分、善时分，妙善的意思，就是在这个天里边时时刻刻都享受快乐。它在忉利天以上的十六万由旬在虚空中，这叫做第三炎天。在夜摩天里边咱们太阳月亮的光明，已经上照不上去了，夜摩天所有的天人都能够自己身上有光明，依空而居的。这是这样的一个世界，所以佛就问说，没有须弥山，你觉得依地而居你就接受不了，那我问你依空而居，这些众生他是怎么居的呢？特别是到这个色究竟天的时候，身高就是一万六千由旬，一万六千由旬，他的寿命有一万六千大劫，到了这个色究竟天，是色界之顶。我不知道大家听过，还有一个名称叫做摩醯首罗天。

摩醯首罗，我们有时候像印度，如果有一些熟悉的，常读印度经典的，又叫大自在天，这个天王就叫摩醯首罗，他就属于一个三千大千世界的一个主人了。可以说在整个印度当时的神教里面，摩醯首罗是诸神里面最尊贵的，他是三千大千世界主。所以有时候我们看到的形象，有的是八臂三个眼睛，有的是两臂三个眼睛，常常是骑着白牛，有时候手里拿着法器，或者拿一个盛满这样好像是鲜血的杯子一样，手里还拿着三个叉子这种武器类的。印度的婆罗门教的信仰就是信他。大家听过有一个崇拜叫做湿婆神吗？湿婆神其实就是信的他。在经典里面也讲过说释迦牟尼佛的报身，大家知道在我们地球上他是应化身，释迦牟尼佛的报身就居在色究竟天，为十地菩萨恒常说法，就像阿弥陀佛今现在说法一样，这是指的色究竟天。

所以说这里佛反证阿难就是问说，地居天你觉得无处可住，那我问你三界内还有依空所居的天，他们依何而住的呢？因为阿难的问题就是说，极乐世界的天人依何而住，因为他觉得极乐世界没有须弥山，没有金刚围，他就觉得这个世界好像不成立。佛就反问他一句，结果阿难呢，阿难白佛说行业果报不可思议。大家要仔细体悟这些，为什么？什么叫做行业果报？行就是我们行为，行为一有就会造业，一有造业必然会感果，一有果报那我们就去受报。

一有果出来，我们必然要去面对这个果，就是受报。那为什么这里用了一句不可思议呢？大家仔细体悟，就是说依空而住这也是众生的业力所感。我们现在反过来说，你想想，业力我们觉得说，哎呀从因到果，反正我们想想就是这么回事儿，总归是个因果的。大家想从因到果，造业感果的这个过程中，我们能不能够掌控，大家能掌控吗？在这个因果的时候，有时候这个报没有来，那个报又作增上，不断地变异，发挥成一种势力，这种势力又开始带着种子再度发挥，这就是业力不可思议，行业果报不可思议。因为我们一般通常觉得说，我们的业力会招感了一个须弥山，这样的一个核心世界的形成。大家要知道须弥山，也是由我们的共业所成的，就是须弥山的出现，我们能够依须弥山而住的众生，每一个人都要参与一份力量和一分子，缺了一个人，这个须弥山就出现得不圆满。

所以在这样的情况下，我们就不要以为什么呢，众生必须以相同的模式，生存状态来进行对比，这也是为什么佛法最难以生信之处。就是我们在智慧不够的时候，没办法反观这种业已形成的这种果报世界，然后进行超越，忽略了这个。就是我们觉得，你看我们从没有反思过，为什么地球会有引力呢？大家想过吗，只是说，哎呀，是谁发明了，牛顿发现了地心引力，只是说地心引力是个真理，为什么地球会有引力？为什么鸟会飞？鱼会游呢？难道这个果报可思议吗？所以说一切这个行业果报都是不可思议的。众生所行业有别，所以他安住的世界也不一样，你看我们现在欲界来讲这么多的星球。所以我们要理解这个行业果报不可思议，一定要有这个大尺度的宇宙观，要有这种质量和能量相互变的这种理论来进行支撑，像我们现在的视野就太小了。确实阿难的这句回答呢，这句回应是一个法界的真实现状。

行业果报，大家要知道，我们从因到果有等流，有无间，还有变异熟成熟的果报，这一切果报。那么我们现在，你想想我们的视野是什么呢？要么彻底不相信有因果，行业果报，要么只能够相信现前一生，要么就有时候只能够相信人道的前生后世，最多最多我们现在相信六道轮回。但是大家不要忘了，三界之内有行业果报，三界之外还有行业果报，界外果报这种不可思议的特色依然是存在的，我们了解不了。所以说不仅仅界外，净土果报这更不可思议了。你看佛说行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议啊。所以大家想想我们一般人道的这种果报我们觉得五蕴的色身，有生老病死，能够安住在南瞻部洲，在地球水陆之间，可是大家想想，为什么天人会有那么殊胜的果报？

到了地狱里边又全部变成这个无非是铜是铁，烊铜灌口，热铁缠身，吐火驰逐，为什么这样呢？北俱芦洲的福报咋那么大，不多不少人家能活一千岁，还没有夭折。所以大家要知道这一切，都是我们本有的佛性的这个如来藏妙心循业发挥出来的现境，多样的，多层次的，多感觉的，多变化的。所以净土就是把如来藏妙性发挥到最佳状态，你看衣服也是一念动就来，饭里边的美味也是一念动都来，去他方国土供养诸佛也是一食顷就去，这就是真正的不可思议，净土的情形，人家天天就是在这样儿的。所以我们以前给大家讲过，这个极乐世界净土，是属于摄受一切有情之究竟不可思议净土，大家要从这里信起，所以佛语阿难说行业果报不可思议。

当然既然说行业果报不可思议，那么这个极乐世界的行业是怎么出来的呢？无非就是阿弥陀佛的愿力。所以大家要知道，为什么说阿弥陀佛在这里他有这样的这种超前感呢？就是他直接把因地的这个称法界的愿心呢，跟佛地所证的究竟境界，他给进行先期的直通，这点就其他的佛都不如他。我们一再地给大家讲，所以你看这里说，住行业之地故能尔耳。阿难也最后跟佛做一个有效的沟通说，我并不怀疑此法，但是为了将来的众生，害怕我们末法时期对此生起疑惑，所以在这设了疑问，有此疑问。那么下面开始呢，我们就是要开始讲到具体无量寿佛所发的愿力，他到底成就了多少。一样一样地下面给我们铺展开来。好，我们再把这段经文学习一遍。从这个佛告阿难开始一直读到这边的尚未能尽，到六十五页，一起来：

佛告阿难。无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言：我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

好，大家看到了这段经文非常明显，就是前面四十八愿中光明无量愿所摄的具体内容，对光明无量愿的一个对照。这里为什么说到说阿弥陀佛的光明最尊第一，诸佛光明所不能及呢？具体一点你看他讲了，就是说有的佛他的光明能够照百佛世界、千佛世界，这里说有的佛能照七尺，或一由旬，二三四五由旬，有的能够照一佛刹。但是阿弥陀佛的这个光明他能够照恒河沙国土，你看：诸佛光明所不能及，说南西北方，四维上下，亦复如是。首先我们要知道，佛的光明由于他的本愿不同，他因地的愿力不同，所以有这个远近不同。第二个缘由是又要有感才能有应，所以说佛的光明是众生所感的这个层次不同。就是我们去皈依或者说依靠本尊这尊佛的时候，就是看你心的虔诚，和你心量，菩提心的相状等等来决定您所能感到的佛光，这也是有差别相的。

那么这里阿弥陀佛就是说他用这个愿力呢，把身光身体的色身这个光明发挥到最大，把众生所感的这个状态发挥到最佳。所以大家来看，你看这里从中可见，阿弥陀佛这样的一个大千世界是一个佛所化的国土，那么阿弥陀佛的国土他不但能够化这个一个大千世界，他还能化极乐世界。不仅仅在极乐世界，他可在整个法界，整个法界来讲，不但能够照一个佛土，能够照十方佛土，不但能够照六道轮回，还能照九法界同归极乐。所以大家在这个光明的差别相上，我们就要知道说为什么他有这样的功德，一个就是说把身光发挥到最大，二一个让众生的感应，最基本的感应就能达到最佳。所以后面，你看这里讲到十二光佛，大家有听过曾经讲《大势至菩萨念佛圆通章》，不是讲到十二如来相继一劫嘛，那十二如来就在这里讲到了。你看为什么说释迦牟尼佛讲法，我们说佛是实语者、不妄语者。

在这么多的经典里面，他能够讲的这里那里呢，完全吻合对应。所以这来讲的话，都是诸佛现前现量观照到法界，你比如说十二光佛正在相继一劫的现实状态中，他都能够以佛心佛眼窥得到，照原样讲出来，所以当然不会错。因为当下的现实状况始终是这样子的，他讲这部经的时候用得着了，就描绘出来，讲那部经又有那么一个说法再讲一遍，在横竖之间都不会出错。所以我们来看，是故无量寿佛又号无量光佛、无边光佛。我们来看这十二种光佛其实也显示了无量光的各个层面的殊胜功德，也显示了无量光各个层面对我们众生烦恼的这种对治方法。大家来看，前面三个无量光佛、无边光佛和无碍光佛，这是依照他们的光相来进行赞叹：第一个无量光佛就是说一个是光照得广嘛，一个是光明的辐射度长嘛，所以说这是佛光来讲，非是算数所能算过来的。所以这里讲到说，为什么说无量光呢，没有一个量，没有一个相待法，无量无待自性本来清净，这就对治我们有量的这种格局心嘛，所以叫做无量光佛。

那么无边光佛，量是从多上来取胜，无边是从广上来取胜，就是没有一个众生一个国土，没有这个光的缘分能够照不到的，任何国土缘里边能够广照无边，所以叫无边光佛。无边光佛对治我们的偏见执著，大小善恶等等这样的二边执著，所以叫做边见，对治我们的边见和偏见，这叫做无边光佛。无碍光佛是表达的他的自在光，所以叫无碍，就是不管什么人，什么样的东西都不能够障碍，都能够穿透得过去，所以说任何东西不能阻隔这也是一个无碍的内涵，叫做无碍光佛。我们再来看，第二组叫做无对光佛和炎王光佛，这是从显示他的殊胜上来作的赞叹，殊胜的赞叹。你比如说无对光佛是什么呢，其它的光明没办法跟无量光相匹配，就是没办法跟他作为对手来相比较，乃至菩萨所有的光明都不能够与他来相比，叫做无对光佛。

无对光佛那么就绝待圆融嘛，就对治我们的分别对待。那么炎王光佛呢，就是说阿弥陀佛的光明他能够殊胜地照耀，胜过一切光，为光中之王，所以叫炎王光佛。在光明中更没有其上，这是从他的殊胜来讲，那么炎王光佛对治我们修行中的违缘、逆境，你过不去了，那就说明你的力量不够了，所以炎王光佛就是表的阿弥陀佛名号中光明的这个功德。

下面的清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛，是从当相以叹，当下就看他的现前这个功德作为赞叹。大家来看清净是什么呢，离垢为净，清净光佛，那么就是说对治我们的贪欲，染污心嘛。佛是从无贪的这种善根中显现的，除我们的贪著心，叫做清净光佛。那么欢喜光佛，见者心欢喜，欢喜光佛对治什么呢，由没有嗔恨的善根，而能够除去一切众生嗔恨的心，所以所感得的欢喜功德，叫做欢喜光佛。智慧光佛呢，于一切法他善于观照，这又是对治我们的无明，所以这三个光佛正好对治贪、嗔、痴，痴不就是我们的无明嘛，除去众生心里的无明所感的智慧叫做智慧光佛。不断光佛就是说这个光明常照不绝，也就是佛常为佛光恒常，为阿弥陀佛光明所恒常照耀，从来不间断，所以这是对治我们的懈怠和放逸，这是这四个又是一组。最后三个是对而显胜的，相对我们这个世间格外地超越殊胜而赞叹他的功德。所以大家看，难思光佛、无称光佛、超日月光佛，这三尊其实就对治我们的什么呢，对治我们的怀疑和我们的退失心的，也就是对治我们的信愿心不足。

你想为什么你看这里，难思光佛是什么意思，就是我们世间的这种凡夫心量呀，没办法，思维不到。无称光佛就是世间的语言没办法表达，叫无称光，所以这里就是对治我们的怀疑。可能大家会觉得说，怎么从这两点功德上讲怎么会对治我们的怀疑呢。刚才你看，前面阿难的这个问题就是由于他从思维语言中去找答案，所以导致他的疑情，就是觉得怎么这个不给我好好讲讲呢。但是佛说了，行业果报不可思议，所以这里用难思光佛和无称光佛来进行对治，超日月光佛就是对治退失的，表达这个超过世间的色相光明，所以叫做超日月光佛。整个这十二种光佛所有都是无量寿，即名无量寿佛，号无量光佛所引出来的功德。所以你看我们对这个光明无量呀，不能单纯地觉得说，哎呀他一定是照得很远，大家都能够得着，这光明哪儿哪儿都是。大家要看从各个功德角度，都能够起这样的妙用。所以大家要从这个学习中要知道，我们每念一句南无阿弥陀佛意味着什么，每念一句就具足了这十二如来的所有功德，就能够起这十二如来的智慧照用，就能够起这十二如来的精进修持，所以这样的一切的殊胜功德都在其中，这是对于十二如来。好我们再往下看。

下面就是讲这个光明的功德利益了，叫做见闻获益，大家来看：其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。大家来看，这一段话里面就分了四个地步，分了四个次第，讲得非常的清晰。首先是其有众生遇斯光者，三垢消灭，这是属于除障利益，为什么？三垢是什么呀？贪嗔痴嘛。大家知道刚才讲到的说，念阿弥陀佛能够消除贪嗔痴，这个清净欢喜和智慧的功德，能够消除我们的贪嗔痴。等我们大家发起这个贪欲心，或者有一些嗔火将要生起的时候，或者心里的这种正知见，正觉受把持不住的时候，大家只要一念南无阿弥陀佛。

但是可能我们会觉得说，法师你讲的有这么好吗？我也常念，怎么没这感觉呢？大家要记住啊，其有众生遇斯光者是什么意思，不是说你碰到了，其有众生就是如果有众生对他的光明功德生起了决定的信心，这就叫其有众生遇斯光者。就是以信愿来表达对于这个无量光的功德的这种领纳、承担，如果你具足这个功德你试一下，任何时候，任何烦恼分别，只要你说一念南无阿弥陀佛，大声念，带着这种虔诚的信愿，当下就入清凉地，这屡试不爽。只要你看我们说，甚至有时候一念这句佛，跟别人沟通或者打招呼，马上心啊即刻就是跟着是柔和、柔软，是恭敬的，就跟前面愿文里面不是说莫不致敬嘛。他这种功德就在这显现呀，所以就能够这是除障利益。再往下看，三垢消灭，然后是身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉，这是生善利益。首先是除恶，然后是生善：欢喜踊跃，善心生焉。我想大家也常去，不管我们去出去放生呀或者一块儿共修呀，你想平常咱们打招呼的话，有礼貌点儿说，哎这位先生，对吧，您怎么怎么样，咱们北京人都是用敬语您，还真是的这您听惯了，一听你就还有点受不了。

觉得很舒服呀，这是敬语，就你对人家换一个敬语口气，都能生起这样的功德。那我们在共修或者放生，打招呼让师兄弟之间你来做这个，我来帮忙，咱们相互呼应的成就一件佛事的时候，只要说阿弥陀佛，师兄，阿弥陀佛，阿弥陀佛，只要一打招呼：这位同修，阿弥陀佛，马上就这个，心就不一样了，这就叫做欢喜踊跃善心生焉。你没礼貌就说喂，就这样：喂，你给咱怎么怎么样；哎，说你呢，就不一样，这就叫功德，这就叫遇斯光者。大家仔细体悟这些，这是生善的利益。

下面呢还可以灭苦的利益，你看：若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。大家要知道，有一个公案是什么呢，就是这样的：也是一个念佛行人，他由于不慎，就没有成功（往生极乐世界），临终的时候堕到地狱里面去了，先地狱相现了，堕到地狱中了。堕到地狱正在受苦之前，他的善根显发了，因为这个生平还可能晃晃悠悠修的，一下子想起这句佛号来了，想起这句佛号呢，就念着南无阿弥陀佛，就大喊。这时候就有一束佛光就直接照在地狱里边，跟他同期马上要受苦的这些地狱众生，都跟着这个沾光，大家都念阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，循着这个光就出了地狱果报。

这就叫做灭苦利益。大家要知道这都是真的，但是要，我们有一个前提：遇斯光者，你的心里有没有无量光功德，无复苦恼。最后是什么呢，名这个得乐利益，你看除障利益，生善利益，灭苦利益，最后得乐利益，寿终之后皆蒙解脱。这个我们就不要说了，其它的不用说了，只要常参加助念的同修们就知道，太不可思议了。我们说自己称念临终自知时至往生，这就是属于非常正常的，等于说我们修得不错。

临终凭大家同修，他的福报力感召的，有人给他能助念，决定都能有感应。我自己虽然没多参加，但是确实也见过，明明是这种痛苦的表情，乃至这个身形就这样就是窝在一起，就是很痛苦的，就像身体非常扭曲，就循着这个佛号，不断地念，不断地念，就能够舒展开来，慢慢身体就会变得柔软，这就完全符合这句寿终之后皆蒙解脱。所以跟大家讲这些事，这些理，都是真理都是真事。我们可能说唯一的麻烦就是说，我们身为一个众生遇不到这个光，不能够遇斯光，尽管这个光周遍法界，到处都是阿弥陀佛，但是可能我们觉得还是心力不够。所以大家要明了，这就是光明的功德，十二光的功德，无量无边的光的功德。

从我们前面的这种除障呀，生善呀，灭苦和得乐来讲，佛的无量光功德他有一种莫名的转化力。你看这种助念来讲他有一个渗透力，还有对我们这种业力的消融力。每念一句，念念能消这些多少亿劫的生死重罪，这种执持力，这种展现力，你看助念完了以后，颜色都变了，身体都柔软了这就是一种展现力，都是从这个愿力所感的阿弥陀佛无量光中体现出来的。请大家认真体悟，没有办法，因为净土法门，就是这样的一个感应法门，有感就应。你看为什么这里讲到说，三十三愿里面不是说蒙有光明触其身者，身心柔软，这不是就给兑现了嘛，在这儿就给你兑现，每一愿都不是虚发的呀。

所以大家要知道这个无量光明的功德，明代的莲池大师，明末清初的四大高僧，其中有一位就是莲池大师，又叫（云栖）袾宏大师。那么莲池大师呢，他后来成道了以后，莲池大师在杭州也住过。在这段时间时候呢，当地大旱好多年，大旱好多年了，因为这人都总是这个临时抱佛脚，这会儿想起说还有个庙，里面住了一和尚。那么附近所有的这些人就请莲池大师，说您老出来给祈请一下龙王给祈个雨，祈雨。大家要知道这个祈雨要干什么，要在龙王庙里上供，要去跟他疏通关系呀。那莲池大师说我只会念佛，怎么会求雨呢，我不会求雨。结果这些村民说就祈请他说，你只要能把雨求来怎么弄都行。结果莲池大师说我也不会祈雨，就拿着木鱼一边敲着木鱼，一边持着名号，就不断地在田埂里边绕着念佛，就念阿弥陀佛的光明，求得大雨倾盆而下。这是莲池大师行录中有这样的记载，就是用佛号光明。

你看人家专修的人，祈雨我都不在其它的上面搞，就在这儿念佛。我们现在专修的人，或者有一个消灾，或者有一个超度，就赶紧问这个经能不能，那个经够不够，这就叫差别，什么叫做专修呀？大家要从这上面吸取教训，为什么善导大师叫光明和尚，念一声佛口出一道光明，这都是无量寿的光明，这都跟阿弥陀佛的愿力，随时随地他得兑现。就这样子的，没有办法，谁让你当时承诺了呢，谁让他当时修行圆满把他兑现了呢。所以你看这里，还有莲宗的一个祖师叫做承远大师，承远大师大家也听过。承远大师在念佛的时候，出来什么呀，也是光明出来影现出来一尊佛，念一声出一尊佛，连念十声出了十尊佛，就是这种光明影像串在一起的。而且还给当时授记在场的弟子们说，只要看见的，必然能够往生。现场还有没看见的很懊恼，说那你加功用行肯定也能往生。

怎么样，总归都是为了寿终之后皆蒙解脱，你看这里多有序啊，汇总到最后一句。我们再往下看，下面再明获益，获的这个利益，前面是蒙光明来获利益。下面再明获益，是有愿力来作为证据的。大家来看：无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。大家还记得四十八愿有说：设我得佛，十方无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。所以你看这里就兑现了，由于他的光明遍照十方，所以这里不但说，你看不但我今称其光明，记住我们现在讲的是释迦牟尼佛的口气，也就是说，不但我释迦牟尼佛在这称叹他，一切他方国土诸圣称叹也如我一般。《弥陀经》里面不是吗，六方佛出广长舌赞叹，所以说亦复如是。

这是说赞叹这个功德，下面就是随意往生功德，大家来看：若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断。大家猜下，日夜称说是干什么。这跟《弥陀经》里面表达的一模一样，大家看到了吗。《弥陀经》里面说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……这里是什么，大家看到了吗，若有众生，闻其光明威神功德，光明就是名号。所以说日夜称说就是执持名号呀，至心不断就是一心不乱。所以大家看所有的经都是往这儿会。至心不断，随其意愿，得生其国，这就是所共叹誉，亦如今也，为诸菩萨赞叹。所以这一段话，说明从愿力中，这就是你想想，十念，乃至十念都能够往生，何况日夜称说，至心不断。

从上上列下下，从下下启上上，都是在这，随意所愿，大家要听明白，这都是佛说的：随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。你看最后一句是什么呢？至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。这是什么意思呢？就是说能够昼夜以这个至诚心，昼夜不停称扬赞叹的话，往生到极乐世界，对不对，这是第一步；那往生到极乐世界了他应该什么呢，修行，成佛道嘛。所以在这个途中，生到极乐世界即为净土中的菩萨声闻所共赞叹，为诸菩萨声闻之众所共叹誉；所共叹誉以后，他回到他方国土，或者回到娑婆世界，乃至在他方国度成佛道的时候，也会有跟无量光佛一模一样的光明具足这样的功德。所以这里普为十方诸佛菩萨叹其光明，就是跟阿弥陀佛的功德正等无异，来赞叹他的光明。也就是说像现在什么呢，你看：亦如今也，这是什么意思呢？

就像现在我们大家都在赞叹阿弥陀佛无量寿的光明一模一样，所有的也会赞叹这位曾经赞叹光明，至心不断，日夜称说，成佛的这位行者，尽法界整个就是一个赞叹。最后佛就说，你看：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。这个能搞明白吧，就是在一劫之中白天晚上不分昼夜地说，说不完。没办法了，因为佛世界不可思议，所以只能够这样打比喻。你看下面就开始这是讲到的光明无量。大家记住啊，这是我们不断地在进行愿力的兑现，前面讲到的设我得佛，就是我成佛的时候光明有限量，不成正觉；寿命有限量，不成正觉。前面讲的光明，这里下一段就是讲的寿命。好，我们再依照法本大家一起来读，把这一小段读完，六十五页，一起来：

佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

好，这是开始讲寿命的功德了，无量无边的寿命。你看无量寿佛，寿命长久不可称计，你能够知道吗？这是问阿难说，你能晓得不？什么叫做不可称计呢？称是什么呢，就是用舌根进行语言表达嘛，计就是说用意根进行思量计算。大家知道我们的舌根说，这就叫称嘛，称呼的称，称呼就是这么说嘛。那么这里讲到的不可称计就是说，其实用舌根和意根就代表了六根。我们从反面来进行个理解的话，就是说我们的六根门头其实整个都是一个虚幻分别的烦恼显现，在这样的一个虚幻烦恼中，你如何去体现现前一念无量的心体呢？怎么样用一个有意识的一个范畴去考量作一个无始终的一个这样的一个真理状态呢？所以这里表达说不可称计，说汝宁知乎？就是你能不能够明白这个道理。

所以很多时候我给大家讲呀，总会说一句说，有时候我们听这个佛法里面的这个第一义谛，或者说形而上的这些理论的时候，我们要知道听懂听不懂不要紧，听对听不对很要紧。其实佛这里讲到的汝宁知乎就是你能不能够感受领悟得对，你知道这个不思议的境界，你可不可以做一个随顺佛语的信仰，而不是依你的有为的思维去进行一个称和计。所以大家来看这个比喻，下面一段比喻一段比喻，我们根本在这个理解比喻的时候简直都理解不了，就是说非人类的思维所能及。你看假使十方世界无量众生，大家算一个账啊，十方世界无量众生，我们算账的时候，下意识地说这不就得我得想想多少人啊，地球上六十亿人口。告诉大家这不仅仅是人道呀，知道吧，这是六道众生呀，十方世界无量众生就代表六道众生。那我们就算一下，你想想我们地球上的蚂蚁有多少？

你还记得一个场景说，突然下雨的时候，过来一堆蚂蚁，怎么样呀，整个在那儿到处是爬，你根本就数不过来。有时候到了一个大的潮湿的地方，把一块大石板给掀起来，下面的蚯蚓来回翻滚多得不得了。咱们现在成了马桶冲刷了嘛，如果以前那种公共卫生间那夏天的苍蝇，一往下面下蛆虫，整个粪坑里面都是蛆虫，能数得过来吗？这些都属于我们这里讲到的什么啊，十方世界无量众生之内呀。所以大家就不要说，十方世界的，光咱们地球上你说说有多少众生？海里面，身体里面，有多少，一碗水里边有多少，这都算数呀。在这样的一种情况下，就这个数里边，这些众生大家看，皆得人身，假如果都是得的人的身份，开始修道，修得修成正果了，修成声闻缘觉的果位。大家想想，我们现在是一个凡夫的人的意识，那么缘觉和声闻他就属于圣人。

像这个声闻的话，他可以看到前后八万大劫的这种情状，那么这已经就是说比人的能量要超出多少倍了。在这样的情况下，大家共同的都共集会，共同集会在一起，禅思一心，你想想这一个一个都是程序，都是功德。就是我们现在都不具备，你比如说什么叫做禅思一心呢，大家想我们现在能禅思一心吗？能不能，你其它的不要说了，我们有时候提倡大家每天念一万佛号，我相信我们几乎所有人的一万佛号都是怎么样呀，分段儿分段儿地完成，一会儿一会儿地念够的。禅思一心是什么意思呢，不能够走一下神儿。

你不要说念佛一万声，你数数吧，你数到一万，你中间能不能不走神儿？一百你能不能不走神？不要说一万了，有这个本事么？十念法你都走神儿走得不行呀。所以大家想想，这是声闻缘觉的圣人果位集会在一起，禅思一心就是集他们所有的这种智慧神通力，怎么样呀，这是从能量上来讲，从数量上来讲。再从时间上来讲：于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，就算不出来阿弥陀佛无量寿到底是多少量。所以大家想这倒也罢了，国里边的菩萨天人的寿命，你看：声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是。这就有点儿亏了，因为咱们这儿最多能活一百，你想想，可是人家那儿只要一往生，连整个的清净海众都已经算不出来，是这样长久的寿命。所以我们要这样从事相上这样的去感受，从理上也要了解，为什么所有的这个极乐世界的天人海众都是光寿无量。首先因为每个众生都具足了什么？我们说的法身就是本有的清净法身，从法身来讲，他当体就是无量的，因为他没有一个量可称嘛。你说是多少多少，这都不叫法身了呀。法身就是这个绝对的真理，没有这些分别的，那当然无量了。那么从报身来讲的话，他的智慧功德积攒够了，因圆果满了，显现圆满报身，那就等于说人家修成就了以后，整个这个法身的妙用，

想起多少妙用就起多少妙用，也是无量的呀，法身是无始无终的，报身是有始无终的呀，都属于无量。可是我们这里就不明白说应化身，阿弥陀佛有应化身吗？大家想想阿弥陀佛有没有应化身，释迦牟尼佛在咱们这儿应化八十年，阿弥陀佛的应化，在什么时候应化，在什么时候应化？在品位不够的时候应化接引。人家只应化这个，只有众生要往生因缘成熟的时候他来应现，而且速度很快，即刻回去了。还是在这个报身国土里面，即刻就得报身和法身的功德。所以我们这里讲到的说应化的，这个阿弥陀佛的应化身，怎么也能够就这么一会儿，怎么能够叫做无量呢？

他是以感应为量的，就是只要有感即应，无处不在，无时不在，这也是一种无量的内涵。就是有多少人要往生了，马上快点要往生呀，结果阿弥陀佛即刻就前往接引，这个量也是没办法算的。所以大家要知道，阿弥陀佛在这样中，这都是什么，我们心识中显现成他的这个应化身前来接引往生，然后莲台出来以后一入净土法界，那么就应化身的使命就完成了。我们这样做一个猜想，但是为什么？他的应化因缘一直不能完，因为一直有众生往生，尽未来际，已发愿，今发愿，当发愿，所以这也是无有限量。

所以讲到，那我们说，寿命无量，无非就是法身，报身，应化身。所以大家看多么的微妙殊胜。好，我们继续进行，最后补充一下就是说，怎么能够得到这种无量寿命的功德呢？一个就是无量寿佛本愿力的加持，二一个莲花化生以后大家想想，我们到了极乐世界都是清虚之身，无极之体呀，你根本就没有这个生老病死的相状，没有这种，那你怎么去体现量呀。我们现在这不是动不动就活了一辈子，有几十年，他那儿没这种概念。好我们再继续进行，这个还是六十五页的最后一段，一起来读：

又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。佛语阿难：彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目揵连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一渧，于意云何，其所渧者，于彼大海，何所为多？阿难白佛：彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历、算数、言辞、譬类所能知也。佛语阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者，犹如一渧，其所不知，如大海水。

好，大家来看，从这里开始就是讲到这个极乐世界的声闻菩萨数量的无量无边。大家来看，还记得说，彼佛何故名这个无量寿吗？其国人民，这个彼佛寿命及其人民，无量无边，这个话在这里还是同步的。就是彼国的，这个彼佛寿命就是指的阿弥陀佛的寿命，及其人民就是无量无边，就是人民的寿命无量无边，人民的数量无量无边，这里就开始讲到声闻菩萨，其数难量，不可称说。

《往生论》里边有一句话叫做：天人不动众，清净智海生，就是指的这是第一点，其数难量不可称说，这是第一个功德数量上；第二个神智洞达，威力自在，大家还记得我们在学习愿文的时候，讲到说往生极乐世界的众生，具足什么呀，六什么，六神通。所以说这点来讲六神通具足，于自而言，称之为自在，于利他而言，称之为威力。另一方面大家想想什么叫做威力和自在，如果从威力来讲，愿文里边发了，往生到极乐世界都是金刚那罗延身，这是威力；又能够演说一切智，这是威力，色身威力，法身威力。那么自在的话，一食之顷能够供养遍供他方诸佛，诸供养具悉皆如意，这也叫自在。所以你看这是全部是前面愿力的内容，那我们想想后面的一句就是，一句话就讲出来说，能于掌中持一切世界，这是威力能够发挥到这个地步。那我们想想，能于掌中持一切世界，咱们你把你手伸出来能盛多少东西？连一个西瓜都盛不了，他们怎么能于掌中持一切世界呢？

大家想想呀，掌是什么，手是什么，是我们的正报对不对。那么世界是什么，是我们的依报，所有身上身下来讲最小的肢体里边，最小的就是手了是不是，正报里面最小的褶，能够盛得下依报里边，一个世界的话，依报里边最广多，对吧，正报里边最小之处能够盛依报的最大之处，相互圆融，这是个什么境界？能于掌中持一切世界。

我当时就读到这个的时候，哎呀，说怎么能这么殊胜呢？我那会儿在头开始读《无量寿经》的时候读到这一句时候，说哎呀活得能活到这种活法的话也就知足了，能于掌中持一切世界，现在掌中就顶多一百零八颗还得来回捻。所以大家想想从这里讲了，我们插一段，大家常会听到这么一种就是说为什么有一种赞叹《无量寿经》说是称之为什么，说这个无量寿经是中本华严，说这个《阿弥陀经》是小本华严，这样赞叹。我跟大家讲确实如此，大家不要以为说这是一种纯粹性的美誉，因为《华严经》是经中之王，所以我们在学习《无量寿经》的时候为了引起大家的信仰，这个殷重，所以才这么赞叹的，从完全严谨地从义理层面来讲，也是非常有据可证的，

这一句话就是，掌中持一切世界就是。有时候我们从前面的四十八愿的愿文的描绘中，完全是跟华严境界这种最为丰富多层次，把整个宇宙这种简单跟复杂的完美统一，这样完全是步调一致的，道理是统一的。再一个就是说从这个来讲，为什么说阿弥陀佛的殊胜，他的这种威力功德呢，就是表达了他在法藏比丘当时呀，他称这个法界就是我们的本有的这个真心，发这个极致的愿力的时候呢，我们就常有一句话就是说以果地觉为因地心。我们这会儿单再理解这一句，能于掌中持一切世界呀，你想想能于掌中持一切世界，这是华严里面的境界，《华严经》的境界是什么境界，是佛现证的境界。那么法藏比丘，他能够在因地心就从凡夫心沟通到这个所证的圆满境界，大家不要忘了《华严经》在咱们这个世界开始开讲的时候呢，很多人都听不懂，不是人听不懂啊，在场的就是阿罗汉都听不懂，就跟聋子哑子一样。大家想华严境界有多么的难以接受，可是法藏比丘他就凭这个大慈悲心的这种原始力，就把他的愿力结构跟宇宙万法最原始的这个真理他同步了。

就是跟直接就跟华严境界衔接了，反过来又作为凡夫所用，大家在净土法门上一定要每一次都要套到这个殊胜功德上来，否则你就不能够了解到他的这种殊胜义殊胜语，能于掌中持一切世界。你看光这句话就可以说已经说明了，我们都知道《华严经》里边最核心的内容有一个板块叫做十玄门，大家听过十玄门吗？就是从各个层面来形容这个境界的宏阔和无碍、圆融，你比如说这个十玄门里边有一个门，第一个门叫做同时倶足相应门，同时倶足相应门，这是一个总的概括。大概意思是这样的，就是万事万物都是同时倶足的，同时现成的，而且互相有关联的，能于掌中持一切世界，这是总的来讲。还有像第二个就叫做广狭自在无碍门，广狭自在无碍门，什么意思，就是超越空间的，异度空间相互穿越的，它是直通的、无碍的，我们现在你看掌中持一切世界是不是空间与空间的沟通，其实就代表着空间与空间。

这么小的空间跟那么广的空间这就是自在无碍。第三个门叫做一多相容不同门，一个和多个相互是融合不同，虽然不同可以融合，掌是一个，一切世界是多个世界了，一个掌和一切世界能够相圆融无碍，这个全是华严境界。还有一个诸法相即自在门，就是整个万事万法它是相互渗透，相互联系，相互成就，相互作用又相互不妨碍的，就这样的一种境界。这是佛当时证到，释迦牟尼佛彻底成佛了以后才显现出来的一种世界观，可是这里就全部镶嵌在阿弥陀佛的四十八愿内容中，所以真的是说它是中本华严是当之无愧的，很多人当时都以为这是一种美誉而已啊。

最后有一个叫做托事显法生解门，这里给的为什么给大家插，就是我们要围绕这个能于掌中持一切世界，一般我们听到这个这太玄了，神成这样，这就一听就罢了，不能罢。大家知道，托事显法生解门是什么，托就是依托，这个事就是这个现象，来显什么呢，显这个根本的这个法理，生我们对它生起的一个正确的见解，就叫托事显法生解门。我们从能于掌中持一切世界的这个现象这就是托这个事，明白吧，就托着这个现象，能够悟到当体把这个事情搞清楚，明确这个真理的本性，就知道它的法性。噢，原来就是样子，都是圆融的，无碍的，互入的，相摄的，这就叫能于掌中持一切世界。讲到这里大家能听得懂吗？

这是我们引出了华严的这个义理里面十玄门，就是抽这么几门我们理解一下，为什么这里讲能于掌中持一切世界，这里大有文章。那么反过来讲的话，我们也可以这个体悟一下，一旦我们往生以后的这种现前功德吧。大家想想，能于掌中持一切世界的，反过来的一个作用是什么，就是一切世界尽在掌握之中嘛。那我们想想在任何他方国土，任何时空坐标，任何众生的轮回，前生后世，任何的当下的起心动念，都在我们极乐世界菩萨天人的现前心性中一览无遗，就像掌中看东西一样，这叫掌中持一切世界。这也是反作用的一个理解，另一个层面都是这样。所以我们要再再地考察，一旦成功往生，它意味着什么？这都是极乐世界的菩萨功德。

我们再来看下面的话就开始要进行一个譬喻了，因为说，你看佛语阿难，就是为了讲到下面进一步介绍说，为什么这些声闻菩萨众其数难量不可称说呢？多到什么地步？大家来看：佛语阿难：彼佛初会声闻众数不可称计。就是只讲到阿弥陀佛当时，现在已经成佛十劫了，当时他所有的因地圆满以后，在极乐世界成佛的那一刹那开始讲法的第一会听法者，听法者里面声闻众有多少，菩萨众有多少呢？不可称计，那么到底有多少呢？我们来看，这是为了说明彼土的圣众无量。所以大家想，释迦牟尼佛讲法呢，太有经验，真的太有经验了，他的这种巧妙的设置，就一下就让我们知道说什么叫做不可思议，什么叫做不可称量。你看这里讲到的说以初来列后，初会声闻不可称计，菩萨同样如此。

这我们首先定调就是说这个数量很多，那么他这里有一个修饰是指的初会。那我们就要想了，这仅仅是初会呀，现在成佛已经十劫了，已经不止初会了，二会，三会，四五六会，百千万亿会。而且人家极乐世界讲法呀，不像咱们这儿似的，这场完了以后，还得吃饭，还得歇一会儿，人家那儿讲法呢，念念都是一会，而这里我们只是列了初会有多少，

因为太多了算不过来。那么初会以后再配上什么呢？如大目犍连，大目犍连号称神通第一，这等于说大阿罗汉这是从能力最强的，能力最强的。那么能力最强的也不止这一位，你看如大目犍连百千万亿无量无数，就是像目犍连这样神通第一的罗汉有这么多数，有这么多数呢，在多长时间中？于阿僧祇那由他劫，在无央数亿劫的时间中一直到什么地步呢？这个乃至灭度，直到最终涅槃为止，来共同计算阿弥陀佛成佛的时候，大家记住了，第一会的圣众数量都不知道有多少。所以大家看，言外之意就是告诉我们说，连一会都不知道，何况二会三会呢，尽未来际呢，天人不动众。所以我们为什么在称念佛说南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨以后，南无清净大海众菩萨，这就确实你根本就海众同会，你根本数不过来。有时候我们看到一个接引图，都觉得哎呀除了西方三圣还围绕着那么多。

那就是太，我们的凡夫的心啊，就给你们展示那么一丢丢儿吧。所以大家想想这就是佛陀讲法的一个技巧，你看前面呢是以第一会，然后以一个最强大的人来列，都跟这个强大的人一样这个多人，以最强之力，以最强的能量算最少的众都对接不上，就这么多嘛。这是不得不赞叹这个释迦牟尼佛的讲法技巧。那么对接不上也就罢了，但是呢，差得还实在太多了，就是对接不上到什么程度呢，就是在此处又用什么，海水来做了一个比喻。大家来看，譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛以为百分，就是说海水这个深广无量，那么有人把一根毫毛，孙悟空不是有三根毫毛，有一根毫毛把它劈开，你有这本事吗？现在说头发上能够画个画是吧，还能进行雕塑已经就了不得，还得在这个大的显微镜下来看。一根毫毛劈成一百根，我们现在拿一根毫毛都断掉了，假如果把一根毫毛给劈开一百份，只取其中的一份，在海里面蘸取一滴水，就这么点儿，那么你认为多不多？就是说你看，于意云何，就是说你认为怎么样，你所蘸出来的这一滴水，于彼大海，就是跟大海里面所有的水比起来哪个多呀，怎么个多少法呢。

何所为多呢？阿难白佛：彼所渧水，比于大海多少之量，你看，就是说根本就没办法比，这不是我们能够历算，用算盘子或者是计算机等等都算不出来，不能够用言辞、算术、譬喻，连譬喻都不能够知，差得太远了，就这样的一个数量相差，差别量。所以说佛就告诉阿难说，像目犍连这样的，于百千万亿那由他劫，要去算阿弥陀佛初会的声闻菩萨的话，你所知道那个数呢，就等于说你没有算出来的就像大海水那么多，你算出来的就像那个毛上沾的一滴水那么多。大家想哪还有啥算头，就不要算了，就信他了，相信清净海众。所以大家回想一下，前些天我去在这个广州，在广州又把四十八大愿那边作了一个法供养吧，供养常住师父和一些居士同修们。那么当时呢，有人提问题就提出来了。

就是说，就是我们现在你看佛给我们算的账呀，我们得听对，要不然我们现在有时候算账呢不会算。我给他们讲的时候，讲到说这个说大家修行要会算这个账，那我所说的这个账是意思是什么，说我们舍弃今生好好念佛，不要想着说还折腾，那么往生到极乐世界以后呢，寿量百岁，回过来度众生，这一切这个帐就是从因地到果地来讲，这个果赚得太多了，我是这么个意思。你看为什么以前给大家听法要什么，要学会还有一种叫（不要）反计，他这个就属于反计。哎哟，他给我出了个题，这题还挺有水平的，因为他可能还看了些经典，他在上面就说，说法师你这么一算，但是据经典里面说，说什么呢，说我们这儿一劫，在极乐世界一日一夜，这个是对的。他说那就依着说这个观经里边不是好像是中品中生吧，中品中生是什么呢，说到了那儿以后往生是往生莲花化生以后是，应该是七天证这个预流果，半劫到阿罗汉，经过半劫。

他特别会这个单位换算，他说到了极乐世界七天才能够证预流果，那么我们与其这样再一换算的话，娑婆世界不是就七劫嘛，说那我往生到那儿得七劫才能证预流果，那我还不如在这儿等着弥勒菩萨出世的时候，怎么样呀，我初会就能够得度，反正我又皈依了，也持了五戒了，肯定首会就能得度证果。哎呀，我说你还真是会算，确实把我算住了，因为这个时间比极乐世界短呀，我就被他给唬住了。后来这个菩萨一加持我转念一想，还是他不会算，他特别巧妙，我说你可真会，你等于说把极乐世界的钱拿来在娑婆世界花，哪有这么一回事儿。我说往生到极乐世界的七天，虽然人家的那种心量率动节奏七天都是方便说了，极乐世界哪有天嘛，莲花开合算一昼夜呀，哪有天呀，大家想无量光寿就没有这个时空概念，都是现前的心性发挥的这种这个心性功德现前一念的这个遍法界功德，哪里有什么一天一劫呀，随顺方便我们这个世界这么一说，然后他就咬着不放了。我就反过来给他算了一下账，我说你错了，我说你往生到极乐世界是在人家那儿突然感觉就跟七天一样，你在这儿你还得感觉得七劫呢，你这么就很巧妙地算了，还说这个龙华树下首会得度，我说你到龙华树下的时候在此还有五十六亿七千万年，你能保证自己不堕地狱吗？这个吃的苦谁来负责呀，你能够保证说就能这个，就算你能够得道证果，可是问题是你能保证自己回心向大吗？保证自己不住在这个阿罗汉这个灰身灭智涅槃中吗，所以这里都是险象环生的。他不算这个账，还给我算了半天，我最后我说了，我说你真不会算，你还是算错了，我又把他给说住了。所以你看为什么始终要有正见，你有正见的时候呢，这个账你就始终能算得对，因为你有背景呀。

是说，你看正见维语业命进念定，八正道第一就是正见。你要不会算的话，以前也有过类似的情形嘛，因为在经典里面确实讲过说，在娑婆世界修一日一夜胜在极乐世界修百年。那他就拿来这个就过来说，我在极乐世界要修一百年才能积攒到娑婆世界修一日一夜的功德，他就这么算。我们要反过来算，等于说在极乐世界修一百年所付出的心力在娑婆世界一天一夜就给你耗光了，这么算大家知道吗，一天一夜耗光就是，这儿是五浊恶世，把你的修行精进，一天一夜就给你耗光了。就是在这儿的一天一夜就把钱用完了，在极乐世界能用一百年呢，是这么来算。所以大家以后要学习释迦牟尼佛会算账，你看人家始终是从这个最短处比那个最长处，这样永远就算于什么，不败之地。

所以听法也要听到这个不能够反计，要随顺诸佛教诲。那我们今天呢，时间关系就讲到这一段，过一个暑假我们下学期来再开始讲到这个七宝诸树，周满世界，这就更为殊胜了，我们下一学期来讲。

好，一起来合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。