（第五讲）

各位同修，各位莲友，今天是无量寿经第几讲？第五讲。随着我们从经题开始已经渐渐的进入到一个具体的，一个板块一个板块来次第的来闻熏，给大家讲一下就是说无量寿经它这个开篇，跟大家说说很有意思，但是由于这个也就是翻译上的一个时代性，可能我们现在读起来如果你是读惯了康僧铠的本子还行，如果你读惯了其它的，比如说会集本的话，可能这上面会觉得有点绕。但是不妨碍，只要我们能够把它这样就是说进行一个整合，把它给贯下来就可以了。

你看我们在这里讲这个净土的课程，那么现实的世界，也就是我们这个国土里边也是不断的有菩萨在成就，大家不知道最近有没有听闻得到就是又有几个长老大德往生了。像在我的视野内好像最近确实是，远的像台湾，还有这个东南亚都有大长老和老和尚舍报，也就是化缘已尽了。特别我熟悉的是咱们以前也说过现在四川的成都有一个寺院叫文殊院，文殊院原来他们有一个都号称叫马师爷的老和尚，今年也是九十一岁，刚刚舍报归西。文殊院这个地方我也曾经去参学过，我去的那会儿我记得就是那一栋楼里面，长老楼里边还曾经亲自见过，就是亲近过有五、六位老和尚。原来的文殊院有三十二个这样的老和尚，就经过这种年代的冲刷，文革的洗礼，那么一直到现在都是差不多有九十岁左右的年龄，但是这个马师爷现在是最后扫后一盘，跟上次我们一起师兄弟说的，说我们在娑婆世界就少了三十二位皈依的法主。当然极乐世界在这样的贤劫菩萨中又兑现了三十二位，就是这样子的。

今天我们就继续从这个菩萨的功德讲起。上次我们读到说本学明了，在意所为，是这里吗？还记得吗？此诸菩萨，亦复如是。45页，大家翻开经文，是这里吗？找到了没有？今天我们从这个此诸菩萨，亦复如是讲起，那我们也从这儿开始读诵，一直读到不可称计，一时来会。请大家一起来发心，把这段圣言再读一遍，一起来。

此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。

住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

好，就到这里。那我们前一讲给大家讲到八相成道，全是等觉菩萨在他方国土所现的成佛功德，那么讲到这里以后你看前面讲到说为男为女无所不变，可以就是说示现变现在他方国土里面，大作梦幻佛事，而且并不会随着他方国土的这个染净因缘所转，所以叫本学明了，在意所为。今天我们开始从这句讲起：此诸菩萨，亦复如是。就是前面我们也可以是套着我们这个娑婆世界的本师释迦牟尼佛他老人家的一生成道因缘，来做一个表率的代表性的这样一个讲解。那么所有在这里来听无量寿经的这些菩萨，大家要知道全部具足如此功德。所以这里进一步再演绎菩萨功德的时候呢，大家都看到了这些菩萨们都有这样的水准。学一切法，贯综缕练，就是用这个五明来自利利他，贯综缕练，贯就是综合的意思，这个缕就是详细的解释，练就是通达圆融的意思。但是由于他这个翻译上呢，可能组词上我们跟其它的经典有所不同，不太习惯。但是我们从义理上大家往下贯就知道说确实佛说的经典，他的层次是非常分明，一句、两句，三句它都有次第性和这个脉络。所住安谛，靡不感化，就是把自己的心安住在真俗二谛上，就是前面讲到的本学明了是真谛，无所不变是俗谛，本学明了就是说始终在这个真如境界上。那么示现无碍，就是在世俗谛中方便随缘地度化众生，有这样的功夫才能叫做所住安谛。

听过一句话，我们忏悔文里面不是有二谛圆融三昧印，诸佛来讲法的话必然不能够超越这个二谛的真理。世谛就是说世间一切的真理，我们说现见的这些语言吧，文字吧，现象也罢，出世间的真理就叫真谛，有时候也叫第一义谛，安住在这二谛中，才能把所有的这些度化的众生把他这个度化因缘给圆满了。而且无数佛土，皆悉普现，就是在他方国土里边全部能够普遍的这样去度化。

未曾慢恣，愍伤众生。从来没有（骄慢自喜），以这个大悲心怜悯沉溺的众生，去救度这些不知道出离的这些人让他学习一切佛法。这样的功德之法都已经具足了，所以这一个段落收尾了。下面从另一个段落开始就是讲这些菩萨的善知识功德，大家来读这段话就知道，善知识功德我们首先说佛一代讲法，释迦牟尼佛，他的范式是什么样的呢？一个叫圣说法，一个叫圣默然，就是有些法讲的在表达的时候是用语言来告诉大家，让我们依着这个法义义理往进走。还有一些法不是用语言来表达，可能是用身体，肢体语言，眼神，像那个拈花微笑就是一个眼神而已，这样的叫做圣默然。后来到我们东土的这些祖师们把这个功德演绎为什么呢？叫做说通和宗通，说通就是讲这个教法，明了了，有板有眼地让大家来学习，宗通是什么意思呢？就是禅宗的心地法门，就各种方法，各种手段让你往这儿会，这叫做宗通，具足宗说二通才能称之为善知识。

所以这些等觉菩萨们当然要具足善知识的功德，所以我们来看：菩萨经典，究畅要妙。讲说这些经典已经究竟圆满它的义理，非常流畅的能把主要的微妙的地方能讲出来，这个叫做善知识的教德，教法上的德性。那么名称普至，道御十方，无量诸佛，咸共护念。这个功德叫做通德，通达佛法，有了这个正法眼藏，那么一定会有这个，早上讲《楞严经》里一定会有这个龙天护法来始终护持他，诸佛来咸共护念。所以这个是指的菩萨善知识的通德，通达之功德。

佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。这是指的是什么呢？这些菩萨善知识的证德，就是彻底已经完全证到这个，你看大圣所立，佛所住者，能够证得诸佛菩萨的清净果地之海。既然能够证到这个果位以后，不舍悲愿来作众生的人天眼目也叫做悲德。所以这两句统指菩萨善知识的证德和悲德。

如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。这叫做什么呢？巧为说德。就是善知识的功德里面的有一个功德叫做巧为说，很善巧方便，特别喜欢，让大家都能乐意听的，有这么一个功德。从这个教德，通德，证德，悲德和巧为说德，这是我们都知道，就是善知识的五德，这里就是这些等觉菩萨在演绎佛法的时候全部把它到位的具足了。所以这个整个就是指的说通，圣说法，圣人来说法。

那么后面就变了，为之一转风格，以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。以甚深禅慧来开导众生了，这就属于宗通，就是咱们禅宗所说的心地法门，以禅宗这个无言之教，教外别传叫做甚深禅慧来开导众生。所以大家看到了没有？佛法流传到咱们东土大唐以来到现在一直没有走样，汉传佛法从来都没有走样，跟经典里所罗列的完全步调一致。所以希望大家要对汉传大乘佛法一定要生起决定的信心，一点都没有走样。那么这里的宗通呢，你看为什么叫做通诸法性，达众生相？就是通达了这个诸法之真如实性，什么叫做实性？大家读过这个《六祖坛经》吧？《六祖坛经》里有一句话叫做：何其自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，就叫做通达法性。就是通达了这个真如实相的境界，了然于怀了。但是还有一句叫做何其自性，能生万法，就是这里指的达众生相。

就是各种众生的根机，性格，习气。他这次跟你的因缘是怎么个会面方法，结的是顺逆因缘各种种类等等，然后你很善巧的利用这个，能生万法，把他度了。所以大家要记住这一段就是统而拢之善知识的五德，用说法，说通和默然，宗通来把它整合一下，我们就了解了。

再往下看：明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。这里开始呢就是说既然你要在这个国土里面来，到这个国土里面来作这个佛事，那么无非对于等觉菩萨来讲就是两个目标，一个上求佛道，二一个下化众生。所有的功德都在这个脉络上体现。明了诸国，供养诸佛就是上求佛道。化现其身，犹如电光就是下化众生，各种各样的方法，各种各样的身形，这里讲到的犹如电光，是指的这个菩萨的身业殊胜，什么叫做身业殊胜？就是这样的等觉菩萨他能够证到得了一个意生身，我不知道大家听过这个概念没有？意就是我们第六意识的意，意生身，证到这个意生身的功德，就是他自己这个色身能够随其意愿，自由自在地化作种种的身形，而且这里打比方好像电光一样，就是如此的迅速，意思就是说意识一起，意念一起就能随愿而现，另外一个电光的这个内涵就是说犹如幻化，幻化的来大作佛事，度化众生。所以这个叫做意生身，就是随他意，处处受生，只要那个意识一有起先动念，身即随到，就可以变现出来，就有这么一个功德，所以这里叫做身业殊胜。

其次我们再来看：善学无畏之网，就是能够善巧的学习大乘佛法的义理，这里讲到的无畏是指的能够答众生的问难，能够答疑有四种无畏，一个是比如佛菩萨，特别是佛的功德有一个无畏功德，佛的无畏功德是怎么表现的呢？就是他身处在大众之中的时候有人来请问或者作难，他都能够总持不忘说法无畏，没有畏惧的心理。再一个就是说已经完全得到法乐了，知道众生的根机，心性是怎样的，成竹在胸，完全有把握了，这里叫说法无畏。再一个就是说善于能够问答，最后一个就是能够断疑生信都属于无畏，佛的四无所畏，这是指佛的说法功德，这里讲到善学无畏之网，这是指的这些菩萨的口业殊胜。

晓了幻化之法，这个就是在观照般若中，晓了就是照见五蕴皆空嘛，明白这个世间一切万法的如幻如化，虚而不实，像镜花水月，风起云行一样，我们常说的梦里山河，虚幻世界，就是这个意思。这是指的菩萨善知识的意业殊胜，你看身业、口业、意业殊胜，又具足说法五德，宗通、说通，这一段话里面就是隐藏了这些教法的内涵。但是我们中间跟大家沟通一下，就是我们这样讲，大家也要会听，为什么这么说呢？讲的是道理，那我们怎么来去领解这个功德？因为讲的是道理，如果你始终听着这个道理的话，它会很枯燥的。你的意念要随着我们这个讲，比如听到说什么叫做善学无畏之网，又讲到晓了幻化之法，它都是佛现前具足的功德，就是我们在领悟这个法义的时候，当下就是在我们的信心对接中，完全首肯就说现前诸佛菩萨就具足这样的功德，这是在我们的凡夫的身口意里面不具备的。

就是我们现在一个凡人里边没有这样的本事，那么首先我们从心地上去接纳佛菩萨具足的这个本事，这是第一个。就是跟佛的这个功德对接，你要有这个领略感，不是说一说法师讲一下就是这么个意思，就是这么个道理。那就听的比较生硬，希望大家把心吊起来。就在我们讲这个听闻的时候就觉得说现前参与，以佛的功德来塑造自己的功德，什么叫以佛的功德？就是我们听了佛菩萨具足的这些功德，我们现前说对这个生起一个，早上也讲了渴仰之心，然后我现前的心性不具备这样的功德，但我深信诸佛菩萨净土的圣众是具备的，就要领略他们的功德，依着他们的这个来塑造我们自己的功德。否则就确实容易会生硬的滑过去，就一听一解释就完了。所以希望大家要听的时候从这里着手，听法确实还是要有善根福德因缘。

好再往下，前面属于是自利的部分，上求佛道，下化众生，属于自利的部分，下面开始就是利他了，大家来看：坏裂魔网，解诸缠缚。这句话就属于利他部分。什么叫做魔网？有什么魔？我们下意识都知道就是心魔，心里这个产生了烦恼，确实是从心地上来讲就是一种魔，魔力。一般我们把这个魔叫做除了我们说的烦恼魔是从心地而起的，还有天魔，就是上一讲讲的魔王波旬，还有死魔，就是因为有生死转化，所以坏我们的修行功德，还有五阴魔，就是色受想行识，大家不要忘了我们现前的色受想行识就是都在障碍着我们的法身慧命显现不出来，所以为什么叫五蕴，又叫五阴呢？阴是什么意思？夏天你晒得着太阳不行，赶紧到树荫下面想乘个凉，这个时候其实你就躲在树荫下，就等于说把我们的法身慧命障住了一样，所以叫五阴。

这里讲的坏裂魔网，你看最基本的就可以照见五蕴皆空，像观自在菩萨一样，那么熄灭贪嗔痴，断烦恼魔，不为天魔所动，不经生死苦海。这样的菩萨已经出了生死苦海，所以叫做坏裂魔网，解诸缠缚。这个缠缚来讲呢，我们每个人都有佛性，但是为什么我们现在的佛性显现不出来？就是因为有缠傅。所以我们跟已经成就了佛的果地而有一个差别叫什么？我们的佛性真如叫在缠佛性，被缠缚住了，自在不起来。所以就叫做解诸缠缚，我们现在被缠缚了。

如果说依着咱们教法里面的我们基本上现在有多少个心念，就是这些不好的心念把我们缠缚了？在《唯识学》上列了十种缠，每个人我们现在我们凡夫的心地里面都有十种缠缚，你比如说有两个叫做无惭无愧，这就是缠缚，障碍我们的法身慧命。无惭就是说自己不知，不知，恬不知耻，这叫惭。无愧就是说人家知道了你还不在意，就不知羞，咱们说的第一个不知耻，第二个不知羞，叫无惭无愧。还有一个比如说我们念头里面有一些嫉妒人家，见人家比自己强了生嫉妒，这也是一个缠。还有舍悭贪的悭贪的悭，像人家有时候化缘，出世间我们说的法财资财让你舍一点，不肯布施，这也是一种缠。

还有比如说这个悔和恨，悔恨这种心念，就是我们做过的什么事以后，过失以后不生惭愧心，不能够后悔，有时候我们做的功德也会后悔。做了功德特别是这个居士同修嘛，有点后悔了又碍不下面子，结果心地也就退了这个心了，就心里非常难受，这也是一种缠。再一个包括我们的睡眠，每天大量的这个睡觉。我有时候问大家说跟什么最有缘，一辈子跟床最有缘，活一百岁有五十年就在床上，哪个东西能占据你这么大的时间？所以睡眠也是一个缠。再一个就是比如说掉举、昏沉，掉举就是心动摇，不能够摄伏，昏沉就是心暗钝，不管你的心高举或者暗钝等等这些，这在佛法里面叫十缠，缠缚着我们的一些心念，一些行为。

所以这里叫做解诸缠缚，这个缚也有说比如说欲缚，欲望的欲，就是欲望烦恼，还有有缚，就是只要有因就有果，因果不坏，一定得三界来受生，还有无明缚，就是你有三界那个无明烦恼，这个还有见缚，我们种种的这些凡夫的见解分别，这都属于缠跟缚，所以这里就是说由于善学晓了，所以坏裂魔网，解诸缠缚。在这样的情况下既然有这个因就会出现微妙的果是什么呢？超越声闻，缘觉之地，得空无相无愿三昧。你看这是步步有步骤的，这里就超越了，声闻就是罗汉，缘觉就是辟支佛。因为这个等觉菩萨他全部超越了罗汉，辟支佛这个修学境地，而证到三解脱门。我们现在有时候出去，因为在早课里面也有一个三门清净绝非虞，一般我们听了以后，你们唱过这句吧？唱就是说讽诵楞严神咒嘛！回向三宝众龙天，然后说三门清净绝非虞等等，都会在念完楞言咒之后唱这句。

很多人都以为这个三门，一二三的三，把它以为是大山的山，因为明明到了庙里面进了山门了，前面有一个大牌坊，那不就是山门吗？然后我们一说一入山门就清净无比了，就以为是这个。真正咱们庙里所说的山门，为什么山门有三个？基本上中间那个大一点，两边有两个小的，基本上道场里面都这样的，有三个门孔，就是代表这叫三解脱门：空解脱门，无相解脱门和无愿解脱门，这里讲到的说得空无相无愿三昧，就是说住在这三解脱门里边了。什么叫做空呢？空解脱门呢？什么叫做无相？什么叫做无愿解脱门？无愿解脱门有时候也叫做无作解脱门，就是这个作业的作。空解脱门，如果依着小乘来讲的话，只有我空的境界，把我空掉，法还是在的，比如说五蕴皆空，他知道自己空了，但是他觉得五蕴的法是真实的，这个他空不掉。如果从大乘的角度来讲毕竟的话，不但我空了，法空了，连空也要空掉，这叫究竟空解脱门。第一门得入。

那什么叫做无相解脱门呢？如果从小乘来讲，有我相人相，他要破掉，没有我相人相，但是他还有一个什么？有生死和涅槃相，他觉得没有我了就涅槃了，就有生死相，有涅槃相。那么从大乘无相来讲的话，不但我相人相众生相寿者相都是空相，也没有生死涅槃，包括涅槃也是假的，这就叫做无相解脱门。你们想过涅槃成佛都是假的吗？想过没有？像我们有时候作为修行人都不敢这么想，这么一想觉得那多罪过呀，可是佛法就是这样的，之所以佛法，佛的圣法能够如此的有魅力，就是因为他能够批评和自我批评，大家记住这是佛法不共外道法的一个特色。

比如说佛法的生住异灭，我们在讲到世间无常的时候佛就讲过了佛法也会灭的。我们讲到生老病死的时候佛也示现说八十岁的生老病死。他永远不把自己独立于自己的教法之外，这是佛法的不共法。其它的教法宗派就未必了，所以大家想为什么佛法能够如此大的魅力？千百年来帝王将相都为之倾倒，就是因为它的空解脱门，无相解脱门，最后说到极致，这从哲学上理解上无愿无作解脱门。如果从小乘的角度他就说我已经涅槃了，所作已办了，灰身灭智了，没有愿求了，也不去求佛的智慧，也不去求相好庄严，也不去追求佛国净土了，这是小乘的叫做无愿解脱门。如果从大乘来讲就是什么呢？发起慈悲，普度众生，而没有众生相，这就叫无愿解脱门。

大家要设想，如果真正进入到这种三解脱门，特别是无愿解脱门的时候，他不是说我们现在说撵着，揪着，每天都纠结地着说一定要度众生，这度不好了怎么办？今天没度好或者后天又把他落下了，组织了一个团队，念佛群体，今天谁没来，明天，都不考虑这些。无愿的解脱门就是说自己不用刻意，遇缘自动启动这个度化众生系统，这是菩萨的无愿解脱门。一旦就是有缘分遇到一起的时候他不用刻意，自然而然就启动了这个度化众生这个度生的手段和系统。就这样一种境界，所以确实对于凡夫来讲真是不可思议的三解脱门。这里说的这种三解脱它是超越了小乘的，大乘三解脱门。所以才称之为得空无相无愿三昧。

大家想想空就是无所作，所以后面讲到说：善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。你看善巧的列了这么多的方便，度化众生的种种方便来显示三乘，三乘一般我们说的就是声闻乘，缘觉乘和菩萨乘，有时候也叫小乘、大乘或者佛乘。不管怎么说都是方便施设的，显示有三乘的教法，但是最终来讲都是一佛乘，于此化终，而现灭度，最后化现显现这个灭度相。但是这个灭度才叫做空无相无愿三昧，这我们再回头套一下，为什么呢？因为空，所以无所作，这里讲到了亦无所作，因为无相故无所有，所以这里讲到的亦无所有，因为无愿故不生，既然不生就不灭，所以叫不起不灭。常住在这样的三昧之中，才能够称之为证得诸佛平等究竟实相之法，所以叫得平等法。

那么具足了这样的无量的总持百千三昧，就是这里讲到的以这三解脱门为根本，能够住到这个无量的百千三昧，大乘的解脱三昧中，这样的话：诸根智慧，广普寂定，这是我们从下面又开始讲，因为这个版本把这两句话列在这一段的最后，其实这两句话应该落在下一段的开头。也有我们这样来判的，首先我们来看一下为什么这里叫做无量总持百千三昧呢？三昧是什么意思？一说三昧，现在我们锻炼一下大家的佛学素养，一说三昧，大家下意识的说这是什么概念？

大定、三摩地，说白了讲，我们现在这种状态都属于颠倒的，烦恼的，虚妄的，不正确的，就是咱们作为一个凡夫的人的这个种类活着，你不管干什么一定是颠倒的，所以它一定是散乱的烦恼的，不在三昧中。三昧依照着我们颠倒的世界来讲，把它做一个楷定就是叫做正确的，真实的状态，本来的状态，这就叫三昧。所以说白就是我们常说的正定正受就叫三昧。如果说一个修行人能够六根接触到外在的六尘不被染的时候就属于正定，这就属于你在正定中，不被六尘所转。那么如果说我们修行不起心，不动念，不分别的时候，这就叫做正受，一个正常的觉受，这才是真正的宇宙万法的真实状态，所以叫做正定正受。这里讲到的说成就无量总持百千三昧是什么意思呢？

总持来讲就是始终不离正定正受的这个状态，但是他还可以把这个状态发挥成各种各样，各具特色的门门道道来体现这个状态。你比如说你喜欢念佛，他就呈现成念佛三昧，你爱读《华严经》，下面就讲到就入到华严三昧，你受持《法华经》，就是法华三昧，你读大悲咒，就是大悲咒陀罗尼三昧，你读楞严咒入进去了，就是楞严三昧，首楞严三昧，就是这样子。所以这个就叫做总持，说明就是一个正定正受，不是两个。但是这个正定正受，它可以形成各种各样具诸特色的法门，这就叫百千三昧，无量百千三昧。由前面一系列这样的功德，最后是什么？具足成就这样的百千三昧，这是这一段。

好，我们再往下看的话就是要把这两句配在下面来讲了：诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧。来这样看。首先我们来看这个诸根智慧，诸根就是指的我们《弥陀经》里面不是读过一句话说：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是吧，那么又说为什么有鸟呢，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。其音演唱五根五力七菩提分八圣道分，就是指的五根，这里讲到的说这个诸根智慧就是指这五根。一个是信根，一个是精进，一个是念，一个是定，一个是慧，这五根。这五根全部统为由智慧为根本，所以叫做诸根智慧，广普寂定，这广普寂定就是说于一切法中不起妄想，寂灭了，住在这个定中了，所以这就叫广普寂定。这两句话说明了这些菩萨一个是所证的广，所证的境界非常广，你窄了就不行，所以叫做诸根智慧。

广普寂定说明这些菩萨所证的深，浅了就不行，就不具足前面的功德。只有证的广，证的深，才能够什么呢？真正的深入菩萨法藏，才能够具足佛的华严三昧。大家来看，讲到深入菩萨法藏，什么叫做法藏呢？韦驮菩萨有一个愿叫我是世尊侠、护持真法藏，什么叫做法藏？从教法上来讲，就是佛说的三藏教典，从行法上来讲就必须入到心地法门，如来之藏。这才能称之为法藏。

诸佛之秘藏，我们的心地之藏。所以为什么咱们常说学佛一定要修心呢？修心，这个心的能量大家知道有多大？一旦把这个心的能量这种法藏打开了以后，那就是各种恒河沙功德全体体现，想怎样就怎样。所以有时候想想，咱们这个世界的这种生活模式，只能用掉深入菩萨法藏这些菩萨们的一丢丢，大家知道吗？

就是他的本事我们这儿只能够开发的让它利用一点点，他方各种国土，各种生活状态，各种类别的众生都是随时随地都可以应接而暇，打开法藏。你想想我们的阿赖耶识里面每天储藏着的这些念头的像瀑布一样，念念地往进去熏习，这都是凡夫的阿赖耶识所藏，你想想菩萨要是把这个如来藏要打开了，他的功德有多大？所以大家都知道，你看观音菩萨是得的什么法藏？观音菩萨得的什么法藏？普门示现呀，普门之藏，普贤菩萨是什么藏？行愿之藏。虚空藏菩萨就是行的虚空之藏，地藏地藏，心地之藏，就是一定要入到这个心地法藏来，这些功德全是由心而入，由心而得，由心而显的。所以这里就说只有是深入到这个心地之藏，才能出现这样的效果，才能得佛华严三昧。为什么叫华严？佛的三昧叫华严三昧，就是用这个所有这个花，华就是我们常说的庄严的意思，用各种各样的花来庄严这个佛的法身一样。那各种各样的花就是指的所有过去他修行路的六度万行，一点点一滴滴的好事，善功德，都是像一朵花一样，由于因地把它庄严圆满了，果地就是华严三昧，可以有无尽的缘起，《华严经》里面就讲无尽的缘起，都是具足了这样的功德。

这样的功德具足了以后就开始怎么呢？大家来看：宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。我们来一样一样的讲，到现在到这里开始，开始说宣扬演说一切经典，住在这深定门中了，这就是其实就是说的前面的，因为深入法藏，所以能宣扬演说一切经典。因为得佛华严三昧，所以才能住深定门。这样下面就开始讲他的上求佛道，下化众生，真正意义上的开始上求佛道。你看第一个：悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。这才是真正意义上的这个上求佛道，为什么呢？

因为他历境摄行宽广，我们现在的话这能够见几个法师都觉得非常欢喜，参访几个道场都觉得很不容易了，有点时间，有点假期了。可人家这里讲到什么呢？悉睹现在无量诸佛，供养就增福，受法就增慧，因为你去见诸佛一定是供养诸佛，从佛听法，从佛闻法，离不开这两个。那么一念间就无不周遍，说明什么呢？人家供养也快速，增福也是快速的，增慧也是快速的，一念无不周遍，就是起行也是快速的，念念都是快速成就，大家看暗隐净土的功德就在于此，都是快速成就。一念之倾，无不周遍，这是真正的上求佛道。济诸剧难，诸闲不闲，这才是真正的下化众生。这个祖师爷他翻译的有些我们读的很怪，诸闲不闲是什么意思？

诸闲不闲你们知道是什么意思吗？首先我们来看济诸剧难，剧难的话就是我们说的让人离苦嘛，剧难是指我们平常上的三涂八难，大家知道哪八难吗？能不能点得起来？这八难咱们占了几难？地狱、饿鬼、畜生咱们没有占，三涂咱们没在里边，这是一个。再一个长寿天就无想天这也是一难，这四难咱们没门儿，对吧？因为无想天我们也生不到哪儿，够不着，地狱、饿鬼、畜生没堕下去。其中还有什么？盲聋喑哑，就是聋子哑子瞎子，或者北俱卢洲就是生在四大部州的北俱卢洲，还有两个我估计咱们有门儿，一个是佛前佛后，这是必须的，现在我们在佛前佛后，这是我们现在所处的一难。还有一个往往我们也特别喜欢住在这一难中，就是世智辩聪，非常聪明，很有脑子，可心眼多了，真的特别心眼多。我有时候特别百思不得其解，甚至有点委屈的就是大家都把这个心眼多能算计的称之为他很有智慧，都会这么说。一块同修的里边谁脑子好一点，出去公关力强一点或者弄一点什么门头道道的给你一下子把这个问题解决了，大家都夸：哎呀，师兄你太有智慧了。

世智辩聪这是八难之一大家记住。所以这里讲到的济诸剧难，剧就是更加难的就是三涂，太苦了，所以菩萨格外去救济。那么其它的五难也属于这个要救助重点，重点的菩萨的救度项目，下化众生的项目。所以这里讲到的诸闲不闲，不闲就是指的三涂：地狱、饿鬼、畜生，因为他们受苦很猛烈，很紧迫，所以叫做不闲。诸闲就是指的人道和天道，稍微受苦还不是那么悲催的厉害，所以在这种情况下比下三道强一些，所以叫做闲，下三道叫做不闲，诸闲不闲就是指的这个概念，大家听明白了。

分别显示真实之际，得诸如来辨才之智。那么这里讲到的不管是自己所证，还是教化所说的都是真实的道理，真实的现象，所以叫分别显示。如果给别人讲解的时候，就称之为分别显示，如果自己住在这个境界里面，受用法乐，就叫做真实之际，始终在二谛上，大家看到了吗？这些教法一直没有离开核心的内涵，就是二谛，真谛、俗谛。得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。这是菩萨的什么功德？你看现在我们佛学院也有外语，我常是大言不惭的说，我那会儿考英语能考九分，到佛学院现在还要学外语，有英语，有日语，有梵语，有藏语，都开这个课。我们那儿有一个法映老和尚讲梵语，他对梵语非常精通，也不知是哪一世印度的梵僧转世的，又转到咱们东土法源寺来。

那么入众言音这个功德比我们现在，那现在你看如果我们有一位法师，在某个法会上或者交流上有一口流利的英语、日语，那了不得了，就觉得都出家当和尚了还这么有才华，因为我们长久以来以为和尚都是没文化，穷的过不了日子，讨不到老婆了才出家。所以说很多时候都有这样的误区，以至于我们会个英语、日语都觉得了不得了。可是菩萨具足了这种功德是什么呢？得了如来无碍智慧，就能兴这个四种无碍的辨才，大家知道无碍的辩才里边除了法无碍辩、义无碍辩，还有一个叫辞无碍辩，辞无碍辩是什么意思呢？

你来了说什么话，他用什么话给你讲，那就咱们地球上有多少种语言？汉语、英语、日语，德语，就是你来什么，哪个国家的人，他给你讲什么语，就有这个功德。你是少数民族，他就跟你讲少数民族语言，这就叫做入众言音，开化一切，兵来将挡，水来土掩，他都能够说。大家想那众生里面有多少种语言呀？三千大千世界里面就有八十四亿百千类众生，八十四亿百千类就有这么多的语言种类，各不相同，这佛菩萨都能够，具足这样功德的菩萨都能够入到他们所会讲的语言中来进行对答讲法，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，这是开始修因了，怎么个修因呢？大家来看，超出世间诸所有法，那么前者我们说是出世，后者是入世，就是超出世间诸所有法是指我们的出世之法，先修出世法，然后再心常谛住度世之道，就是还要入世，我们常说的以出世的心做入世的事。

那么在这样的情况下，得出了这个世间一切的万法这种因缘，他能够不被所转，不被所束缚，能够超越出来，然后还能够常谛住在这个度世之道上，大家要知道，我们发心出世还是比较容易的，可以有这个发心，但是你能够心常谛住到度世上面来讲，太难了，跟大家讲太难了，除非你就是说以这个凡夫的贪嗔痴，号称叫做广度众生，这样的话可能有利益促使或者贪嗔痴的滋养，你可能还觉得每天乐不思蜀的去做这个度生之事。如果说你能够把这个真正的慈悲，度化众生的心常常安住在当下始终具足，非常难，不生疲厌，为什么《劝发菩提心文》里面说观众生难度，观佛道难成，如登多高的山，上九层之塔都不能退却，就是发这个度世菩提心太难了，非常了不起的功夫。你就时时刻刻不忍众生苦，不忍圣教衰，就把这个心安住在这个利生的事业上来。

大家要知道非常难，很多时候我们也有误解，因为什么呢？我们忘了其中还有一个前提叫做什么呢？首先你得超过世间诸所有法，才有本事能够安住谛住度世之道。如果你没有超出世间诸所有法的话，那么你稍微有一个因缘就把你拽下去，你安住不住呀。最后可能往往不是度世了，是世度了，世间把你度走了，也有这样的情形。所以真正的尽情的展开度生的事业的话，是非常难能可贵的。

好，我们再往下看。于一切万物而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。从这里开始讲的就是具足了这个自在功德了，于一切万物而随意自在，怎么样才能到达自在的地步呢？一定是要前面的三解脱。观自心所在，观一切众生的根机自在，讲法自在，游戏神通自在，各种方便善巧施舍自在等等，对于二谛来讲，真俗圆融都得自在，这才叫真自在。那么总而言之，我们常说的不被物转，这是其中一种自在，叫做自自在，自己自在，不被物转。

还不要忘了这才不能叫做随意自在，还有叫做而能够转物才叫他自在，自他皆自在，才叫一切万物随意自在。所以《心经》里面一开始就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是只有到了等觉菩萨这种地步才真正具有这个自在功德。随自己的意愿的话就关闭大家的一切诸恶趣门，随众生的意愿的话就开示人天涅槃之正路，所以这里才叫做：为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。你不必请他，自然而然就做众生的护持众生的，就像我们说最亲密的朋友，这是菩萨的功德。把一切众生能够度至涅槃的彼岸这个重担由他来荷担。那么由他来荷担的话，行这样菩萨的道业，他一定要有一个根本的表现形态，对不对？你没有一个形态，没有一个常规的条理，怎么来表达菩萨的功德呢？所以很多同修我们在受三皈的时候都发过，下面其实一切的菩萨，所有的功德都是依四弘誓愿来完成的。

大家来往下看：受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。这就是佛道无上誓愿成，受就是领受，持就是不离的意思，也就是说一直在这种受持的状态下，如来的甚深法藏他始终护持让它不绝佛种，令佛种不断，这就是我们这里讲到的佛道无上誓愿成。

兴大悲，愍众生。就是指的众生无边誓愿度。这个演慈辩，授法眼就是指的法门无量誓愿学，什么叫做法眼？大家来看，就是以佛种性这个眼来看待一切世间的众生，一切世间之法。我们现在只是以人种性的眼来看待一切法。所以在我们这个国土中，为什么把佛法叫做正法眼藏？这里讲的授法眼就是传授给正确的教法行法，我们常说的正法眼藏。所以演慈辩。授法眼，就是传给你法门，法门无量誓愿学。

杜三趣，开善门。就是烦恼无尽誓愿断，以杜三趣，三趣怎么来的呢？无非是从贪嗔痴来的，所以叫杜三趣，开善门，断恶生善，叫人修福，所以叫开善门，叫人断恶，所以叫断三趣。这整个就是菩萨四弘誓愿功德，所以大家看，这里面其实是非常有条理的。

以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。你看这里就开始又表达的四弘誓愿是建立在什么载体上？无非就是一个慈悲嘛。不请之法，施诸黎庶。就是你不要请法，不要来求我，我就自然而然把这个功德送给你。如纯孝之子，爱敬父母。这就表他慈的功德，慈非常厚，慈厚。于诸众生，视若自己。就表他悲的功德，悲非常深。那么一切善本，皆度彼岸。就是明他因地的行法，怎么到了彼岸了，你得一点一点的去修呀，所以叫做一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。就是指的因行圆满了，果地成就了，所以叫做智慧圣明，不可思议。你看佛的功德是由福德庄严的，智慧圣明是由智慧庄严的，福慧庄严，说明他因圆果满了。就这么一系列都是在给大家讲等觉菩萨的功德，最后一句说如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。终于回到现场了，累的好像讲了几讲，转了好几个圈。

就是前面这一系列，从我们开始讲到的什么呢，大家回过来看，从前面的说皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法开始，到此处说智慧圣明，不可思议，这样等觉菩萨具足这样功德的等觉菩萨大士不可称，不可计，都来聚会到这里，来听闻这部《佛说无量寿经》。这就是前面这么大的内容全部是什么呢？就是讲的这部经典的证信序，证你对它的信心，在序文里面表达我们对它的信心，就是这样的，具足了这样的方便智慧，无碍辩才，自在神通能力的，以四弘誓愿为指导的，行愿无尽无缘同体大慈大悲的所行境界的这样的菩萨都来听这部《佛说无量寿经》。

大家看看这部经典有多重要？所以说总结到这里我们也要就是把等觉菩萨他示现的圆满的佛国，度众生无尽功德整体做了一个了解，其实这段也把它整体做了一个了解。我们在闻熏一遍的时候，我们不能白白的听，大家要做一个思考，就是何以故为什么在这里先列出这么一段修行简介，成佛简介？别的经典里面没有这种设置，总是一开始就放光现瑞，然后阿难提问，佛就开始讲法。为什么在前面这种序文里面有这么一大段作为本经的证信序，我们就要考察，因为这部经典太特殊了。第一点之所以在这里赞叹这些菩萨，因为他们都是法王子级别的圣者，这些菩萨都可以说是佛的真子，绍隆佛种的人。但是他们一路所修行的不要忘了全部都是难行道，我们下面要讲易行道，这是第一个开题，大家要把这个定位要精准了。

就是在这儿演绎了一遍难行的这种路途，虽然路途殊胜，可是遥远艰辛，你看这已经是从等觉说起，到了等觉的地步一直到成佛，离佛已经一步之遥了，还有这么一回八相示现成道，还要分身度化，辛苦一生，那何况等觉以还的那些位次，没有到等觉之前，十地十回向十行十住十信，都在等觉之前，都不具备这种功德。大家想想，这是难行道，这么久远的漫漫修行路。

所以说就是这里为什么列出来？它有一个指导作用，指导我们这些障深行浅的行人，依此而转向易行道的关注目光。下面要开始讲易行道，马上要讲法藏比丘的修行之路，他发的誓愿的殊胜，依照信愿念佛而得度，得度众生的善巧。在这样的一种希望中出三界成佛，这是一个思考。就是说从自力转向他力的救度，从难到易的挪移是在这段里面，我们要吸取这个指导性的思想，这是一个前期的对比说明。就是这段证信序可以说难行和易行的前期的对比说明。

那么另外一点，第二点就是说同时我们不要忘了，我们往生到极乐世界，假如果，佛这个圆满智慧又非常的害怕什么呢？就是这些执着的众生一说一念一念求生西方，大家不是都要生西方吗？那么到了西方极乐世界，我们始终在往生前或者往生后就不必要，就是没有这个危险了。往生前始终用这种凡夫的狭窄的心，越来越只为了自己，不去发这个大乘愿的回心，就是我们只想去，不想回，只想发愿而去，不知道愿力的内涵，还有一个乘愿再来，发愿而去叫做往向，往那儿走的往，往向，还有一个反向，就是乘愿再来。没有这个，那么修行念佛就会进入一个绝对自我的享乐的一样的误区，好像到极乐世界就把我搞定就行了，这个也是错误的。

他会把这个净土作为一个依托，一劳永逸的一个逃避国土。所以在这里就是进一步提醒说纵然在净土成就了，成为一生补处还要发愿到他方国土这样四弘誓愿引导，大慈大悲进行利生事业。所以说从这个角度来讲可以说是什么？这里的证信序它又是一个特别的一个后期的补充说明，既是前期的对比说明，又是后期的补充说明，请大家注意。所以才洋洋洒洒的有这么一大段的文笔来宣说等觉菩萨的度生功德，这个我们了解一下。

下面开始就是要我们跟大家一起来学习发起序，这部经典的发起序我们一起来看一下，大家一起来读诵一遍，从尔时世尊，诸根悦豫开始读到愿乐欲闻。好一起来：尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

佛言：善哉阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百干劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。阿难谛听，今为汝说。对曰：唯然，愿乐欲闻。

好，就到这里，这段我们看看能不能今天把它贯一下。还是又到了尔时，这就是每次说法必须放光现瑞，但是今天的瑞相非比寻常，你看当尔之时就是指的佛在现相的时候，现这个瑞相的时候，尔时世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。那么这是指的世尊，是指的现这个瑞相的人，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍是指的现的这个相，但是这三句话是有表法的，为什么这么说？大家来看第一个诸根悦豫，就是指他的眼根，眼、耳、鼻、舌、身这五根从外相上看来很适意，很欢喜，很自在，所以所现的是喜相。

那么姿色清净是指他的容颜气色，气度，所现的也是喜相，不是说咱们现在说憋屈着个脸，哭丧着个脸，惨兮兮的。光颜巍巍这是指的什么呢？在前面的诸根悦豫，姿色清净的程度上进一步重现一个喜色，就是格外说今天这是怎么了？我们有时候不是看到一个人有时候今天特别状态好，说你这是怎么了？最近修的好，调节的好，保养的好，就是说比平常更殊胜了好多，这是指的光颜巍巍。

那大家来看当然是如此了，第一个诸根悦豫，那是为什么佛在这里，你看姿色清净，光颜巍巍，这三句第一个诸根悦豫指的说我们一切众生本来就是佛，佛在哪里？大家说佛性在哪里？以前的祖师爷不是讲过吗？六根门头常有一个无为真人出入，但是你们见不着不知道。佛性就在我们的六根门头，所以这里叫做诸根悦豫，就是表这个法，我们本来就是佛，一切众生皆有佛性，所以佛欢喜。第二个姿色清净，虽然本来是佛，就在六根门头，可是我们不得而知，就用这个六根门头去造业，埋头造业，今日终于知道说不是用来埋头造业的，而是现前修证的，修证清净法的，所以叫做姿色清净，就是断烦恼，从染到净。成佛之路八万四千条，条条都通罗马，但是唯有净土最是易行圆顿，一切法的总持法门特别格外高胜，高妙殊胜，所以叫做光颜巍巍。这三句话就是这么一个表法次第。

由于因缘成熟了，佛马上就是要用阿难的请来宣说《无量寿经》净土法门了，所以因为要说这个弥陀愿海了，非常欢喜，而现这个奇特的瑞相。这个叫做诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。那么阿难还是依然作为佛的上首，多闻第一的上首弟子，见到这样的殊胜他马上就心领神会佛的心意，这个时候你看承佛圣旨，从座而起，从座而起代表什么？就是我们学修佛法一定要从祈请中得来，请佛说法，一定要有这个请法的概念，所以叫做即从座起。

偏袒右肩，表示对佛说的教法，佛说的圣言，特别是今天讲的净土法门，我们自己根本没办法解，没办法明了，偏袒右肩，就是说没有一点遮，没有一点挡地全体把佛说的就这么坦诚的受用过来，接应过来，受用这个法，就叫做偏袒右肩。那么长跪合掌，而白佛言，这都是指的身业、意业、口业，长跪就是身业恭敬，合掌端身正意表示意业恭敬。白佛言，从下对上叫做白，口业恭敬。所以在这样极端恭敬下才对佛的恭敬功德到位了以后才说今日世尊。

但是大家发现了没有？这里很有意思，今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。它前面这三个还如如不动的又把它重复了一遍，大家想想为什么？这就是阿难的如是我闻功德，我闻如是功德，就是说他从始至终说这个《无量寿经》，从佛那儿听的时候，到他结集经典向外讲的时候，包括我们现在看到这部经典所有这些内容全部是既不多也不少，都是佛说的现前的圣言量，所以他这里把佛放光瑞相又在这里原封不动的重复了一遍。

这就说明阿难跟佛他是有这个默契的，阿难跟佛能够相应得到这里，所以说本经的殊胜。当然还有阿难能相应得到诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。后面属于什么呢？阿难相应不到的，什么叫做阿难相应不到的？后面大家来看，如明镜净，就是佛这个大圆镜智所照见的宇宙万法的真实相是一目了然的，那为什么又讲到影畅表里，虽然佛所见的宇宙万化真实相一目了然，但是在场的众生未必能够全部现前见到，他只能看到表，当前的听法众所看的就是释迦牟尼佛在灵鹫山现前的这个会场，就这么多的，好像是有一万二千听法众，他所看见的就这么多。

他方国土这些等觉菩萨，还有他方国土的这些诸佛世尊现前来赞叹的，都看不到。这是现前的听法众，只能看到这个称之为表。他看不到什么呢？还有一个里，他方国土的菩萨，这是一层表达。二一层通常就是前面讲到的等觉菩萨难行道竖出三界的修行法，称之为表，他们常听。今天讲的是他们从来没有听过的里，表里，叫影畅表里，就是讲的净土法门，是属于里法，里边的，你从来没见过，没听过。所以这里表法叫做影畅表里。虽然是前面为表，这里为里，但是表里如一，还是为了成佛，所以叫做影畅表里。

这就是阿难平日未曾相应到的，这里才相应到，前面的这三个只是平常阿难也能相应到的，这里是未尝相应到的。所以这里讲说今天佛说的，佛显现的是威容显耀，超绝无量，从来没有瞻睹到殊妙到这种地步的瑞相，所以这里叫做未常瞻睹，也就是十二部经典当中的未曾有。有一部类的经典叫做未曾有，就是从来没有听佛讲过这么殊胜的这个教法，这一部就属于其中一部。

好，我们再往下看，下面这段就有意思了。唯然大圣！我心念言，就是阿难见到未曾有的相的话就觉得从来没有，赞叹！所以他一系列就用了世尊的六个佛的异名来赞叹佛，大家来看到，说今日世尊住奇特之法，这是世尊，是一个，今日世雄住诸佛所住，又叫世雄，今日世眼住导师之行，世眼，今日世英住最胜之道，世英，今日天尊行如来之德，天尊，包括前面的唯然大圣，一共佛的六个名号，在这里列了六个名号。

那我们首先把这六个异名来了解一下，大圣，一般佛称之为天中天，圣中圣，因为圣人里面还有罗汉也叫圣人，菩萨也叫圣人，只有佛究竟圆满叫做圣中之圣，叫做大圣。为什么叫做世尊呢？这个我们都基本上了解了，世间之尊，法王之尊，叫做世尊。为什么叫做世雄呢？佛在三界之内最为雄猛，也就是超过三界了，所以叫做世雄。为什么叫世眼呢？佛来世间做人天眼目，所以叫做世眼。为什么叫世英呢？佛于世间最为这个（精英），我们一般把世间出类拔萃的人才叫做英才，是吧？前几天从广州讲法回来的时候碰到一个有缘的，也不算同修，可能宿世有点因缘，后来加了微信，他的名字叫做社会精英，就是英，就是这个英才的英。

一般我们说世间，可能现在我们很悲哀的就是把有钱的就叫社会精英，实际上真正的社会精英的话他是对这个世界有所创造，发明，贡献的，这称之为社会精英。把这些人称之为精英，佛于世间最为精英，所以叫做世英。天尊这个比较我们一般不太多闻，天尊这里在《涅槃经》里面有讲到，天的称谓一共有五种，除过我们一般说的上二界的二十八重天，这叫做生天，就是生到二十八重天里面。还有比如说世天，世间的帝王天子，这叫做世天，世间的天子。生天的是二十八层，还有一个净天我们常说的五净居天，修得不还的三果圣人的就居在五净居天里面，五净居天大家知道吗？就是上面的无烦天、无热天、善见天、善现天和色究竟天。就叫五净居天，在色界最高处。色究竟天不是在色界最高处嘛。

那么还有一个叫义天，法义的义，意义的义，第二个义，就是指的我们说的诸法空性，诸菩萨解的法空的这个寂灭义，这个意思。那么最高的叫第一义天，是诸佛如来证到的佛性，就叫做第一义天。世天，生天，净天，义天，第一义天。这五天中佛为最尊最上，所以把他称之为天尊。这里讲到说今日天尊行如来之德。

那么从这里我们开始，你看：唯然大圣！就是阿难自己我心念，他心里犯嘀咕，自己猜想，说今日世尊住奇特之法，说可能要讲一个非常奇特的法了，他心里就有感应了，就跟我们说的亲的近的人，一动念，对方就有直觉了，马上就感觉到一样，阿难也是。那什么叫奇特之法？什么叫做奇特之法？净土奇特不奇特？以世间法来讲，我们说的佛法就是奇特之法，因为你活的好好的，让人家修，人活的好好的，你让人修成佛，这不是奇特吗？可是在佛法里面净土法门是极为奇特之法，从人修成佛倒也罢了，他让你这样来成佛，有这么好的事吗？有这么好的事，就让你到极乐世界自然就成佛，所以他一定是超常的，有违常情的。

你比如说了生死就很不容易，他让你由信愿念佛就能够横超。一生到净土以后有佛力的加持，你就不起烦恼，大家都知道这个烦恼我们都得起，你尝试着控制一下能控制得住吗？在那他都不起烦恼，不起烦恼倒也罢了，他还让你不是经过很久的苦修才把烦恼断掉，是一生就能够没有烦恼了，成佛了，连第二生都不要经历，你说这够奇特吧？这倒也罢了，说一旦你往生到了佛国的话，你所受用的都是佛修来的果实，现前就让你吃，都是佛的福利，就让你享受佛的福利。你说这奇特不奇特？最奇特的是什么？连五逆十恶的众生临终悔心生起都能够往生解脱，这在常途法中是想都不敢想的事，居然有这种法。

所以说今日世尊住奇特之法，这是往生前，往生法门教法里面来讲。往生以后在那儿一天生活的水鸟树林又说法音，没有三恶道，七宝楼阁都是众宝所成的七宝楼阁，然后虽然称为宝，你又不会生贪心，你说咱们这儿见了一个和田子料，A级的翡翠，你能不生贪心吗？人家那儿到处都是，就这么一个奇特的世界。你说有身体吧，净若无形，你说没有身体吧，他又有吃有穿。所以大家想你说有吃有穿吧，你就好好吃，他又不吃，七宝钵器现前，他但见色闻香就又饱了，就这么奇特。所以说这个法门的一切皆是，一切倶非。你说是，它就这么好，你说真的这么好，他说还不是这么好，要好的多。就这么个如此离奇的不可说的奇特之法。

最根本的奇特是什么呢？在于这一切居然都是由一个人，法藏比丘发了一个誓愿，用这个弥陀的誓愿大海就成就了，就非常奇特的定格了这种反作用，非常奇特的把凡夫直通到佛的法身所流露出来的种种功德，不可思议。所以只有信的份，没有解的理，这里叫做奇特之法。

那么大家来看说今日世尊住奇特之法，这样的奇特法在凡夫来看是奇特的，但是在佛的眼里是常住在其中的，完全是符合宇宙万法的真实运作状态的，所以叫做今日世雄住诸佛所住，就是佛住在其中而见，但是凡夫不能常住，是常不住，所以说这是佛所住的，不是凡夫所住的。虽然凡夫常不住，但是他可以方便设教，引导凡夫趋向于佛之所住，所以叫做什么呢？今日世眼住导师之行，引导你往佛那儿住。

随着佛的引导，那么我们能够生起出离世间，成就圣道，发起这个心这么去做，这是一切人中最具英才的人所行的，是一切道中最殊胜所行之道，所以这就叫今日世英住最胜之道。一切的殊胜道中唯有净土直接从果地觉，称性宣扬的世界为凡夫的因地的修行的对镜来起步来修。那么在这样的情况下怎么样呢？在凡夫的烦恼识中就直接把佛的圆满功德给你熏习，就用这么一个手段来进行修行，来让你成功。所以这样的话是一切行门中最上尊贵之行，所以叫做今日天尊行如来之德，以如来的功德作为凡夫之所行。这就是阿难在这里可以说跟佛感应了以后他直觉到佛就是应该要讲这么一个，估摸着要讲这么一个殊胜之法。你看果然不出他所料。阿难这里就摆明了。

再往下看，你看：去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔？这里阿难就摆明了说为什么这么奇特呢？他讲到说过去、现在、未来诸佛都是互相忆念的呀，你看去来现在佛佛相念，十方三世诸佛他们都是互相忆念的，但是这里有一个明确的消息大家要知道，看来佛住在佛境界中是什么境界？佛所住的境界依然还是念佛三昧的境界。所以这里的奇特法反而是最不奇特的奇特，人家诸佛所行的稀松平常之法。

你看阿难就说了，过去、现在、未来诸佛都是佛佛相念的，没有佛不会忆念他佛，也没有佛不会赞叹三世诸佛，一定会，一定会念，一定会赞叹。所以说得无今佛念诸佛耶，就是说没有佛不会去念，不知道今天世尊您念的是哪一尊佛？所以叫做得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？言外之意就是佛也是互相念的，您世尊，释迦牟尼佛也是肯定会念十方三世诸佛，但是不知道今天世尊念的是哪一尊佛。是什么具体的原由才让您放光现瑞，如此的格外引人入胜。何故威神光光乃尔？

大家发现了没有？这里真正的奇特之法它揭露了一个秘密，佛的秘密，我们在讲《观无量寿经》的时候给大家说过了，说诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。还记得这句话吗？所以这里实际上阿难在问这段设问的时候，其实就把佛心，也就是说阿难的心跟佛心，心心相印的把净土法门已经讲出来了，大家知道吗？就是这个住奇特之法一直到行如来之德就把净土法门浓缩的给讲出来了，讲的是什么呢？净土法门就是念佛法门，净土法门就是佛的法门，由此而证，大家明白了吗？佛的法门是什么法门？就是念佛法门，这是佛平常每时每刻所受持的法门，就是念佛。

十方三世诸佛互念，这才是奇特之法，就把这么一个奇特之法，把佛修的法门让凡夫来修，大家发现了没有？我们所修的念佛法门，其实佛修的法门，连菩萨都不是修的法门，菩萨修的是六度万行，是不是？所以我们一定要记住，凡夫能够住在诸佛所住，住在导师之行，住在最胜之道，能行如来之德，什么？就是因为我们用凡夫的心来修佛修的法。这是今天我们要讲的最最奇特之法，这是法界里的奥妙。有几个人能够把心攀缘到这里？希望大家深切的深思而知。

那么实际上确实到这里净土就讲解完毕，可以说净土法门就讲完了，可是问题是什么呢？虽然把佛的法让凡夫来修，可是从凡夫到佛的路途太远了，无法跨越，没办法跨越，那么凡夫身份到佛果的直通方法让人太难以置信了，所以虽然知道了然，还要明白所以然。下面开始就是开始要讲所以然，为什么是佛修的法门让凡夫来修了，只有法藏比丘在佛的法门跟凡夫的法门之间他做了一个成功的实验沟通，后面的教法就是讲这个。

所以你看后面要讲到什么呢？世尊就告诉阿难说，阿难啊，你怎么知道这么微妙的事？说是谁叫你来问的吗？还是你自己知道的？阿难就说没有人来叫我，是我自己所问的，所想起来问的，佛就说善哉，阿难所问甚快，你的智慧辩才，愍念众生才发的这么一问。所以大家对这一段经文我们要做一个深度的理解，希望大家今天的学习把重点锁定在这个奇特之法上面，这就是净土法门，是诸佛所修法门。那么时间关系我们今天这一段贯不完了，下一次来了我们继续进行就可以了。随缘，又是一个半小时的闻法功德。

好，下面我们一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。