（第八讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛。各位莲友，今天是我们讲《无量寿经》的第八讲。第八讲来学习这部净土的大典。特别是我们已经进入到讲这个愿文的部分。可能同修们有的如果读过《华严经》的时候，里面有句话讲到说：十方诸如来，同共一法身。有时候我们对于这句话，笼统的觉得说是这么个事。但是有时候又会生起一些，就是说，为什么说既然是同共一法身，那就说明佛佛道同嘛，是一样的平等的角色，但是我们常讲到说：十方三世佛，阿弥陀第一。你们也念过这个偈子吧，这是赞阿弥陀佛的偈子。有时候我们做功课的时候，也有的读这个：一心皈命，极乐世界阿弥陀佛，也有的在赞叹说：十方三世佛，阿弥陀第一，威德无穷极。那为什么在这佛佛道同之上又有这样的优势呢？就完全来源于我们正在讲的这四十八条文字。

你看像在这个般若经里面，还有这个阿閦佛，药师佛，他们都有十二大愿。般若经里面也有讲到有六愿，有三十多愿。只有阿弥陀佛的这个根本愿力是最殊胜、最圆满的。他从这个思惟启建，到修持成就，我们一直能够感受到他的这种深度。这个深度真的，如果说我们作为一个净土行人，一定要追随到这种深度来。这种深度的辐射面上完全就是说，从我们这个娑婆世界这样的修法这里的教法，能够把它稍微有一些轮廓以后，再把它反转到极乐世界来进行对比的时候，就能够比出来说，为什么一再，再再地来赞叹这四十八愿度众生。所以说就这点来讲，我们常知道，我们既然修净土，常说到不在断惑多少，记住，因为咱们常说，看你的心清净不清净，你的功夫好不好，可是我们往生极乐世界，不是靠我们断惑，就是断烦恼的这个功夫有多少，而取决于我们遇缘的大小。大家能够理解遇缘吗？就是看你今天投靠到哪里，选择了一个什么路。这个缘分选对了，那么就对了。很可能其它的缘分完全想都想不到的事，是在这条缘分上你可以畅通无阻。这就是四十八愿，遇缘大小，就遇到四十八愿这个缘。

所以你看在上一讲的时候，我们开始已经讲到四条愿力，从这个没有三恶道到不落三恶道，乃至国中的形象都是真金色，而且形色完全相同没有好丑，这是这四条愿力的具体内容。今天我们要开始讲什么呢？就是讲到另外的这前十一条里面的七条愿力，就是往生的行者的又一个非常诱人的大乐，极乐极乐之大乐，就是天然，记住是天然具足的六神通。

我们知道，如果说凭着自己的修，而且你还不是修偏了，修对了，那么一定是证到俱解脱的阿罗汉才能得到这六种神通。特别是有这个漏尽通，从宿命通，天眼通，天耳通，他心通，神足通到漏尽通。漏尽通属于不共凡的神通。前五种神通，有的凡夫的修行修到位了也能够出来，可能他还不是圣人，没有成阿罗汉。但是这个漏尽通一定是，漏尽就是意味着完全是修成圣者了，断尽见思烦恼才有的这个水平。第十和十一条愿，就是讲的漏尽通，所以我们从这样的，来首先今天的一个主要版块，就是要了解一下神通。大家要知道，神通要出现，首先我们要有一个正知见解，就是一定要同步在禅修和定力上。比如说我们修这个静虑，也就是止观修四禅八定。

那么这个时候，如果你修的功夫比较深了，稍微作意一下，有时候就能发起这个宿命、天眼的神通。像宿命和天眼通呢，排在前面，相对来说比较容易得到。那么再往这深入的话，就辐射面会增长，会广大，但是我们今天讲到这，就是往生极乐世界天人，他并没有刻意地去修，讲着讲着，我们就明白，为什么具有这样的功德？

他并没有刻意地修，通过禅定观察，他只是一旦往生以后，就凭着愿力加持，和弥陀的神通，同步显现。你想这在我们国土来讲的话，这是非常殊胜的事情。虽然我们一再再讲到说，修行不是为了神通，确实神通的多种多样，你修的是不是神通也很难说。因为神通有时候也有一种叫依通，依着你持咒的咒力，或者是这个写画的符呀等等这些，而出来有一些通力，这只能叫做依通，不是叫神通。那还有一种，比如说这种报通，前世你修行的功德就能知道，比如说像鸟儿它能飞起来，人不能飞，但是鸟就能飞起来。它的飞的功能对于我们来讲这就是一种通，那这是它果报所得的。鬼道的众生也是可以无碍的，这个动作非常的敏捷，人是跟不上的。那么还有一些比如说是修通，这就属于说一世的禅定开发，慢慢能显现。还有一些道通，道通就是没有去追求，是修的心光显发了以后，自己当体具足的神通。这还都属于什么呢？像依通的话，稍微外道一些，其它还算说得过去。

那像还有的祖师们判别有一些叫做妖通，鬼通，就是装神弄鬼，蛊惑人心的，这个就更麻烦。所以很多时候我们修神通，往往容易正不了，跟偏邪相应居多。而且再一点，大家想想，你不要说我们好修神通，觉得说有了神通就非常有本事。当然确实在度化众生的过程中，好像一说神通特别灵。这个我最有这个感受。你就再讲法讲的照着佛说的天花乱坠，他就听的木木麻麻的。你说哪有一个神通，不要说有神通，他能掐会算，能给你大概说一下你的命脉，马上就吸引力极其强。

这就是人这种见异思迁，好显异，好惑众这种大家的共业感的这种情形。那我们在有神通的时候，大家知道神通有时候会障道。你想如果我们在没有得漏尽的前提下，没有破我执，那么如果你，比如说你有了他心通了，你想想你旁边这一堆人，天天围着你说好，念叨你的好，赞叹你，这个说你称心如意的话，后来你发现他满肚子坏水，完全表里不一，你说你能受得了吗？真的有有通的人跟我讲过这个，就是有了一点点他心的感觉以后，就觉得肮脏的不行了。就想死，说没办法面对这个虚伪的世界了。

你再比如说，如果我们说有了宿命通的话，你想，你看看这个宿命通，就得知说，原来这辈子的亲人全是宿世的仇家，你欠了他的财，他欠了你的命，最后拽到一起，当下看见还好好的，将来不知道要发生什么事。如果说被你观到了，你说你难受死了。所以由这点来讲的话，如果你没有漏尽通保障，大家要知道，神通是很容易出危险的，而且是绝对会容易出危险的。

很可能就带着你就完全走样，所以我们对于神通一定要有这个正知的，正确的知见。就是说真正的神通一定是与这个定慧相应，不求自得的，这才能叫神通。那么极乐世界依着阿弥陀佛的愿力，我们所得的神通就应该算在报通上面。果报，只要往生极乐世界，现前就得这样的果报。不必你自己去因地去作意，或者是你自己去努力，自然而然就在愿里的加持上显现成这样的。所以说这六种神通，就是说法藏比丘看到他方国土中有这么多的烦恼，度化众生摄受众生不容易。

然后自己这个离苦出离心又修不起来、对众生的慈悲心没办法填充、圆满不了等等这一系列，所以他发的这七条愿力，就是愿得神通。特别是前五条，我们来逐个的看一下。第五条叫：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。这个宿命通又叫做宿住随念智证通，你宿世在哪里，那么随你现在起的这个观念，能够得到任何时候信息的这样的一个智慧这种通法。他能够忆念过去一世，乃至多世累劫经历的事，知道每一个众生在六道中，百千万劫所做的事，每一事。因为我们每件事情，大家你说有通的人他会观，大家常听到观了吗？你说他从哪儿观？你有没有印象，他从哪儿观？他总得有个载体，有个平台，从哪儿入手看见？阿赖耶识嘛，我们所有的过去这个种现相生，所有的业力都会在阿赖耶识里面留下记录。

所以具足神通的人，他们能够现见我们阿赖耶识里面，所藏的这个业力，他能够潜入到我们的心识里面，彻见这个前因后果。所以为什么说真正证到阿罗汉了，才能完全相信因果，能够彻见这个因果大海里面的波涛汹涌，证到阿罗汉果。但是我们要知道罗汉的神通，只够八万劫的长度，再远了看不到了。而极乐世界这种，大家来看，用哪一个，百千亿那由他两个词来进行修饰，那由他是梵语，我们都知道，译为亿嘛，一亿，两亿的亿。百千亿亿诸劫，这么长劫的事，他都能够知道，这还是什么，下至，下至是什么呢？就是最低水平要具足这样的功德。

如果没有这样的水平，他不成佛。所以说，这里也讲到说，虽然这个神通有利有弊，这里讲的有利的地方。刚才讲有弊也许，我们讲有利就是加持行人能够修善得慧，为什么呢？你比如说得了宿命通的人，凭什么说他能够增加我们的善法和智慧呢？你说如果有宿命通的人，他一定会有一个底盘，就是说彻见这个现见因果法则，对吧。

咱们现在天天讲因果了，未必是真正事来了的时候，我们能把握住这个正因正果。很多时候我们其实做不到正因正果，溜掉了，投机了，但是有宿命通的人呢，他就直接就看到前因后果。所以他就会在自度度他的过程中完全依照着善恶法来，善恶的标准。他知道这个因，直接就知道感什么果，造了这个业，他知道受什么报。所以这个在他现前种因的时候，直接就可以已经现前了。

他在这上面不会有迷惑，或者侥幸心理。这不是就等于说什么呢？增善，修善法嘛。现前就保障我们身口意的造作。大家说是不是这样呢？像我们凡夫的时候，真的有的为什么，说时是似乎对镜又迷呢？就是还是不能够完全通透的来相信因果，修善法。再一个如果得了宿命通，他放眼望去，你想，一切众生来讲，一生又一生，一世又一世，生生世世都是因果业力的体现。兄弟姐妹也罢，夫妻这个骨肉也罢，他都看到像这个应该是《劝发菩提心文》里所说：当年恩爱，今作冤家，昔日仇寇，今成骨肉。曾经是母亲现在成了夫妇了，曾经是父亲现在成了丈夫了，就等等这些，宿命之道，他就觉得羞耻得不行了。

你说羞耻得不行了，天眼看到了就很可怜，那么这个时候，他就不会迷在这个隔世的情节中了，他就能够看透，放下，把它摆平，就会生起空慧来，这是势所必然的。大家没这个本事，我相信在座的肯定有这本事的，你马上就有这感觉了。生起空慧来了，就觉得前生后世，辗转相遇，然后还有那么多爱恨情仇，就跟嚼蜡一样，没味道了。明白他幕后的这个真实状态了，所以说修善得慧。再一个得到宿命通的人呢，他觉得生生世世自己修行的过程中，比如咱们这一世往生了，对不对。你得了宿命通了，你看到了说，这一世我成功的往生了。

好不容易是一世又一世，怎么去供养佛，怎么去为法忘躯，怎么去求道的过程中，很可能失了，丧失了性命的，持戒的为了守一个净戒，也可能把报给舍了，等等这一切，生生世世的积累这辈子能够往生了。所以我们回首的时候就看见说，真的是蒙佛摄取不舍，更能够知恩报恩，回施法界，度化众生。这慈悲心也生起来了，所以说有弊，确实有弊，但是在极乐世界显现神通的时候，全是大利，利益功德。这是这一条宿命通。

我们再看下面我们第六条，上一次我们都读过了：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。同样的天眼通也叫做天眼智证通，就是能够现前能够观到六道的众生，这儿死了生到那儿。

上午讲《楞严经》的时候，也就是说我们这个生死呀，真是飘忽不定，你做不了主。生死的真正状态，其实我觉得最佳的，就是最表露无遗的就是中阴身。其实我们每一个人，其实也是一个中阴身。你说我们是不是每天飘忽不定的？身体也是如此，思想也是如此。在他方国土里形容咱们娑婆世界的时候，很可能在人家佛讲的三藏十二部经里面，娑婆世界的众生简直就是一个典型范本，怪的很，一刻不得闲。所以这就是有时候觉得说，六道众生就是这样，飘忽不定。

小范畴的当下的身口意飘忽不定，大范围生死飘忽不定，一会儿受苦，一会儿受乐，这就能见一切世间，而且天眼通还能够远近的形象色法，都能够没有障碍，能够看的清楚。这是我们所具的肉眼不具备的功能。大家想想，我们的肉眼能见的是什么呢？要么是这个没有障碍的东西，我们能够见得到，对吧？要么如果有障碍，就只能见障内的，不能见障外的，有障碍的外面之物，见不到。但是这个天眼通呢，他也有，就是说本领的大小随着，跟大家说，比如说一个罗汉，一个阿罗汉声闻他能够不作意，不作意能听明白吗？作意，就是不使劲。

不竭尽全力的时候，能够见一千个世界，一千个世界，他能够看的清清楚楚。你说对凡夫来讲，这太可怕了，一千个世界，连我们家我都不想让他看见。那没办法，这就是圣人。如果他作意，就是稍微使点儿劲，能见两千个世界。修的这个辟支佛圣人。辟支佛如果不作意，不使劲，能见两千个世界，能够作意的话，能见三千大千世界，一念间，这就是他的天眼的功夫。而且这个大辟支佛的话，他到时候就是不要作意就能看见三千个大千世界。据说在我们近代的末法中，还会有一位大辟支佛，这个显现出世，作为这个弘扬正法，我们的佛法在末法时期，还会，哪怕是回光返照也罢，还会有一次好的这个景象，虽然比不上唐宋时期。

这是好像是有大德这样做过一个，不知道算不算是授记吧，我们就当这个一听也有一个随喜心吧。这就是指的大辟支佛。所以法藏比丘在这里就是他观察十方众生的情况，就是凡夫众生，只有肉眼没有天眼，这是指的染土的。哪怕净土里面的众生呢，他虽然具足天眼，但是他不能够广观无量世界。你看，下至见百千亿那由他诸佛国中的情形，这样大的通力。所以他就发愿极乐世界的行人，不管你作意不作意，就是不要使劲，自然而然，最终能见这么多佛国的众生，造业感果死此生彼的情形，他全部能够见到。所以大家看，这条愿力其实摄持了一个什么内涵呢？我们都不是讲到说五眼圆明嘛。我们现在的眼叫什么？叫什么？对，叫肉眼。天人的眼叫天眼，还有罗汉菩萨的叫慧眼和法眼。但是极乐世界的天人一旦往生以后，愿力的受持之下，他具足什么？具足了佛眼的功德，就跟佛的视野是一样的。你说要不然清净海众，他能够随时随地，待会儿像神足通，他能跟着阿弥陀佛，即刻就去接引众生。大家设想一下，假如果我们就跟着阿弥陀佛，啥也不干了，也没有工作，也不要一日三餐，一会儿又怎么买保险，要去住院呀等等这些，就天天跟着阿弥陀佛去接人，莲花哗的一开就一个。

真的想想这个观音菩萨，水一点，人参果就出来了。真有这样的世界，就在极乐国中。所以说这就是天眼通的这个功德。那么天眼通有什么利益呢？你比如说见到他方国土的有三涂极苦之处，见到六道轮回，他就会起什么了？起这个同体的大悲之心。大家要知道，不是说我们去，现在说我给大家讲法，讲到说，佛经里面讲了六道轮回，到了地狱饿鬼畜生。

这些天讲《楞严经》不就讲嘛，从地狱讲起，又讲到鬼道，又讲到畜生道，人道，无非就是一个苦字。可是我们只能听闻比拟不能现见。这个激荡的悲心，是完全是质量是不一样的。如果我们能现见六道轮回，特别是地狱受苦的情状的话，才能激荡起你，人都有一个什么？我们说的见义勇为嘛。不是这个危难之处显身手嘛。见到地狱苦能苦成这样，而且又明明知道，他就是造的这个业感的果，那那个时候不出手拉拔一把，那就是说，已经不是说我们现在好不容易在这发这个心，自然而然就生起了这个心。

其它的不说吧，就这些年，现在对这个放生，也是一会儿说这，一会儿说那，真的现在放生很难。为什么？就是成批成批的杀，大家也撵不上他杀的进度。那么水又是不断不断的污染，没个好地儿。又说这是有市场经营，反正总归就是一句话，五浊恶世，放不了生，很难放生，特别是几乎不可能如法放生。但是我那会儿，我就再再的，今天又想起了，那会儿去那个岳各庄呀，刚开始放生的时候很少嘛，那时候还在本科读书。为什么去想起来就放了？

真是那会儿见到了，你像各种各样的苦痛太厉害了。就觉得的说原来真的是救命。像那个胖头鱼，总是用一刀子咯噌一下，就一刀两断。鱼头火锅，不是就是要吃那个那个胖头鱼吗？所以就胖头死的最惨。又看见杀黄鳝，杀黄鳝杀的已经熟能生巧了，那个老板娘，上次我还去见到她一次。这里也给她消消业吧，讲讲她这个恶。给我们卖泥鳅就卖成了小黄鱼了，路上死了一大堆，价钱也差好几块。当时我还现在算是有点儿正念的吧，也就没有，要是以前的话我一下子真能咒她。但是又生起一种可怜心，因为眼看着去一次就觉得她那个，整个那个相就耷拉下来了，那种耷拉还不是说，我们说，也不是说你为了众生去操劳，去住持法道，对吧。

你至少为家庭操劳，这也算功德，说累。她那个一看就是造恶业造的就是日积月累，本来还算清秀，就长成那样，就越来越，她当时杀那个黄鳝的时候，噌的往钉子上一钉，把头，又用一个小刀就像刀片薄的看不见，就这么手非常熟练地一夹，嗞溜的过去，那个黄鳝里面的软骨就出来了，这黄鳝就成了段了。说真是现见到这种情景，亲眼见到以后，才发起说真的能放生，要不然放生也累啊。

那会儿读书，还得上早晚殿，早上一早就跟我们师兄出去，买东西的时候跟打仗一样，生怕说又把按一下又把斤两上给错了，他那个宰我们。完了一路上有时候又出差错，那会儿，也没现在这么多，也算有点儿外护了吧，那会儿都得租一个小烂面包车市场，往往就是路上，不是机油没了，就是胎爆了，总是出错，这众生的业力。

有一次就急得我们就是说，一堆黄鳝，一下子那个袋子破了，就四处散开来，到处爬，人手又不够，在那儿捡，眼见的有的爬到公路上，车过来，啪的一下子就压扁了，等等。这都是众生的情状，越看那会儿真的就是觉得生起苦了，这就是虽然没有天眼，什么五眼圆明，就是这个肉眼能够现见的，跟我们听说的，发起的悲心是不一样的。所以你像这个极乐世界的天人，他方国土去上求还有下化呀，下化的时候就会发起这种悲心。这就是天眼通的功德。而且见到他方的净土殊胜庄严，他又能够赞叹效仿，自然生起就像大势至菩萨说，今于十方世界，摄念佛人归于净土。说只有到了极乐世界保本了呀。

这就是这条愿的利益，每条神通都有利益的，正面能量。再我们看：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。大家看到了，这一段话里面加了一句：不悉受持，就是不但能够听到他方佛讲法，而且我们这里讲法是能够听得到，能受持的住吗？那很多时候说受持不住，就抛之脑后了，得不到法义的加持。所以大家有时候真的是，我们在听受经法，听受经法是这样子的，你不是说真的是在说学的再多，有些关键法义，或者经典这个圣言句子，你能够记得这么一句，在紧急关头里，你能够忆念起来，这就叫受持。就比如说，照见五蕴皆空。

你能随时随地想的起来吗？烦恼炽盛，这个别人围攻你的时候能想的起来吗？五蕴皆空，就一堆五蕴在作用而已，想不起来呀。这就叫不能受持，我们这儿就是以不受持居多。这会儿在这儿，也只能算是一个听闻，只能够是说，诸佛所说，我们现在在听闻，不要说受持。所以说这就是凡夫，这就是他发愿成佛的时候，都能够天耳通，最低也是听百千亿亿诸佛国土众生的法音，诸佛所说的法音，众生的。这不但包括诸佛所说，还有众生受苦求救之声。这是以上上列下下，有时候以下列上，有时候以上列下。那咱们这儿就不是这样，咱们这儿虽然说耳根最利，但是我们的闻性所显现的功能很微小，对不对？声音高了，阿弥陀佛就听到，我这儿偷着说阿弥陀佛，没人听得到。高的听得到，低的听不到。

这个近的能听到，远的都听不到。有时候有的人耳根坏了也听不到。如果有障，这个隔墙，虽然有耳，他给你上一层隔音设备，就把耳根给障住了，这就是我们所谓的这个障。就算听了以后，有时候心念乱，听这个的时候，只能作意这个。同时两个人讲法你能听明白吗？你就糊了，乱了，三个人就别说了，大家就吵成一锅，这根本就糊了。这里看到了吧，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不是一个说完又一个说，是同时在说，同步受持。你看这功德，咱们这听经闻法，如果你不是天耳所闻。几十里外讲法你得要去听，专程要去听。这就不可比拟了。所以说天耳通又叫天耳智证通。

不但能够听到诸佛所说，还能够闻到六道众生心念中所念的事情。记住天耳通还有这个。还记得《西游记》里边，我记得西游记天庭里边不是有个什么，顺风耳和千里眼嘛，还装模作样，整个这个顺风耳出到南天门，耳朵还这样扒拉着，听了半天。那只是一个顺风耳而已，这叫天耳。一切众生的心声都能够听得到，心念一起就能够听得到。

所以说这一愿的功德利益，就比如说上求佛道而言，人家是同步闻思呀。为什么再再地给大家说极乐世界属于总持国土？你看，就光这一条愿力摄持就，总持国土，他在所有那听的都是总持法门。十方诸佛所说的法门自然而然，无量法门都在他一念心中得这个总持受持。那么自然而然就得这个总持陀罗尼，具足了无量的方便善巧，法脉传承。咱们这听法的话，现在充其量八个宗派，是不是？就把大伙搞乱了。

三五个咒语就把你分心了。你随便诵几部经，你就不知道该如何是好。所以这就是要不断地对比，不断地对比，不断地向往，不断地向往，愿力给我们的提供的就是这样子的。这是上求佛道来讲，得总陀罗尼门。下化众生而言，天耳通听到这个六道众生，特别是这个三涂、无间地狱这个嚎叫叫苦之声。前几天不知道哪个同修，这不算天耳，也算格外的因缘，给我在微信上发，说是他兄弟吧，还是兄长吧，说他刚刚去世还没出七七四十九天呢，结果托了个梦，说他饿，就说他饿，饿的不行，清清楚楚就觉得他饿。

她微信上问我，那就你自己给做功德回向，诵经念佛给回向，也可以做一堂超度佛事。这不就是明摆着的事嘛。你看，这就等于说因为有什么啦，可能就是兄妹之情吧，有这格外的因缘，在梦里还要假借梦的载体，不能够当面给他去说了呀。阴阳两界，还梦里边给她喊说，还用人的声音，用人的话语来说我饿。如果具足了天耳通的呢，六道地狱所有众生，不然这种现场的加持就会让他生起巨大的悲心。无我利他的众生愿力，这是指的天耳通，第七愿。

我们再来看第八愿，叫做他心通。设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。你们遇到过有他心通的人吗？有没有？自己有没有？有也不能说吧。乱了章法啊。我们常说的他心道眼，他心道眼，就是指的他心通。能够知道什么呢，照见一切众生的起心动念，他想什么你都知道，所以说这一愿力，可以说是度生的最现前最实用的一条愿，说实在的真的六通里边，他心通是度众生摄受众生最灵的。我觉得的，因为我也老吃这个亏，也老受这个利益。你想咱们这一般人人与人打交道，你说我们不要说度众生，他们抛开这不说，你说我们现在人与人打交道最麻烦的是什么？对，信任，不就是猜测，不知道他怎么想嘛。

不管你商业谈判，对吧，一天在这个琐事里边接应来往，就是因为不能够知道别人的心理嘛，所以人际关系，商业合作，什么所谓的心理疏导等等这些，都搞不清楚，很麻烦，所以才有什么团队嘛，才有什么谈判技巧嘛，才有什么公式，才有什么这个等等这些，这都是一个猜测，而不是通的。瞎琢磨，琢磨的差不多了，互相碰撞，稍微灵一点能碰撞出来。所以这些都是当事人心理的一个配合，才有好的作用，不是通。

那么再因为什么呢？我们凡夫的本能，我们凡夫的本能是什么？就是下意识地就掩盖自己的想法。你想人人展示出来的基本上都不是自己内心的想法。我记得有一个什么故事来着，讲到的，说的好几个儿子，最小的儿子在身边，从小就犟，从小就犟，这个爹说什么他就要反着来，让他往左他就往右，让他朝西他就往东，最后这个爹终于要死了，死的时候呢，说这儿子一辈子逆反，不能说真话，就是说我反着说一下，让他逆反，说我死了以后，你也不要厚葬我，衣服也差点，也不要说怎么样了。

棺材也差点，反正你就差不多就这么荒郊野外就行了。结果死了以后，这口是心非说了反而这小儿子说他爹一辈子说他就是个顶和撞，说这次终于死了，这是最后一次了，我就听他的吧，结果这弄巧成拙了，这就什么呢？想法。心口展示出来的不是，我们常说知人知面不知心嘛。世间法也是如此，那大家想想，世间法如此，菩萨度化众生，令他出世间的时候，还要有这个功用。他得扒拉扒拉，看这些谄曲虚伪这些凡夫们到底不听你说，看你心里在想什么。因为你心里想什么，他给你设个套，摆个局，然后把你给摄住了，一摄一个准，你嘴上说的那些，说的多了自己都不知道你自己在说啥。

我发现有几种人，特别是现在比如说推销呀，这敲门打电呀话，或者说什么，已经说谎说的根本不知道自己在说谎了。只要电话一接起，就那一套就开始了，或者推销保险也是这样，他就平常跟你聊天聊天就开始推销了，他就控制不住了，你想这种就是娑婆世界养成的习性，这都有果报。那么我们为什么说度化众生呢？难度会加大，你没有摄受力，你能知道他想什么呀，我常遇这样的事。说来了以后信誓旦旦，非常虔诚。表达特别好，说他怎么样怎么样，但是有的人他心里有我慢，可是他嘴很甜，就以为他说的真是，听他说这么好，按着这么好来，结果你真的当真这么好的时候，他吃不消了。

那么有的人内心反而比较清净，真有这样的人，可他的嘴犟一些，我们常说刀子嘴豆腐心，他对佛法或者对三宝确实有这种恭敬心和护持心，但如果我们光听他的话，很让人不爽，如果你不能把握这些性格，这些心行的话，就会觉得前者很虔诚，最后他把你忽悠了，后者这是个业障鬼或者什么吧，结果还把一个法器给错过了。这就是我们凡夫现在度众生，就很会引发这样的学佛效果会颠倒，真会这样的。你没有办法，所以我们现在，你看为什么我也就只能弘净土呢。就是我把这个摆在这，我就是这个法，大家一起来修。我也修，大家来修，就用这个法来结缘，那么自然而然的相应的就上，不相应的就随缘，就只能这样。

那如果真正得了道通的人，那能不相应吗？对不对？这个契理肯定是没有问题的，那契机，我已经知道你想啥，你想睡觉，我就给个枕头，对吧，你想吃苹果，我就赶紧就递水果刀，就是不会错过任何一个根器，那真是我们常说见人说人话，见鬼说鬼话。他就这么度，或者是先由着你，慢慢再往过来扳，就怎么样都行，但是我们现在不能够恰似其分，就是因为没有这个他心道眼，得不到真实情报。真实的信息没有，不能够对症下药。所以这一念，他心念，真的是非常重要的。极乐世界一旦往生了以后，就能照见一切众生的起心动念。所以有时候我们说凡夫呢，几乎能骗得了自己，但骗不了极乐世界的菩萨。他们度你百发百中。观音菩萨为什么能够三十二应周尘刹，就是有他心智。叫做随众生心，应所知量。你看这个量就是现量，他不是听你表达出来，他是看你的起心动念。应以何身得度，即现何身而为说何法，这不是明摆的例子嘛，同步听到无量众生心念，求什么得什么。这就是观音菩萨妙难酬，妙在这个他心道眼，这是他常用的手段。所以还真是的，如果你旁边有菩萨，你就会有心得了。他制造个逆缘，把你给折磨一下，等你快抗不住的时候他又哄一下，就不断的扇你巴掌，扇着扇着看见你不行了，快哭了，就赶紧的扔过来个糖，那你没记性，赶紧吃了糖，又得意扬扬的，又开始，他又开始扇巴掌，就这样最终一不小心眼一睁到了极乐世界了。这就是六通能力，大家想想这都是血淋淋的事实，不要听的听的好像这跟我无关一样，这都是血淋淋的事实。就在我们世界不断地上演，不断地发生。

所以说你看这个为什么直接成就菩萨度化众生，他最根本的一个能力。人家缘起是这样的，你还记得世自在王把二百一十亿个国土，怎么样献给法藏比丘的呢？应其心愿，悉现与知。应其心愿，他想怎么样就现给他，他的求法、学法、修法上，都有这个应其心愿。这都是经文里边含藏的密义，我们要善于挖掘，你看每一愿都有下至，就是说最低他能够他知道这种，不可说不可说，微尘佛刹的众生心念。这是第八条愿。

我们再来看第九条：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，记住这一句修饰，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。这条又是成就往生天人神足通的，叫神境智证通，神足通。我不知道在你们理解中的神通中的神足通是一个什么概念？反正总归教法里边讲，得了神足通的圣者，能够无碍的飞行在山涯、海涯之内。从这入从那出，那我们一般理解就是好像说像鸟一样飞，像飞机一样能够会飞，神仙一样的在虚空飞行嘛。小时候常为了模仿神仙能够飞。我们老家叫黄土高坡，从那黄土堆上砰地跳下来，还把我母亲的那个围裙，洗锅的围裙，就拴在脖子上，这样两只手往这一架，然后就嗖的一下就跳下来，摔个半死，往往就把脚给崴了。特别羡慕，每次都爬到那个，就好那种，就像一个堆一个堆，就跟那神仙盘腿坐在上面。哪里有杨枝呀，就那个臭椿树那个叶子掰一枝下来，随便画一下，然后就嗖的跳下来，就不知道为什么就天生好这个。

为什么？这就叫做神仙虚空飞行。这个只能叫做什么？运身通，运输的运，身体的身。这叫运身通，只是最次的一种，说白了，只能算这种术，心术，它不算通的。

那么还有一种叫胜解通。殊胜的胜，见解的解。胜解通就是非常远的地方，只要你一作意思维迅速就到达，这叫做胜解通。真正的神通叫做意势通。意识的意，意念的意，势力的势，就是说势能的势，通。意势通，这个就是说举最远最远的地方只要你举心处，就是身随心到。心念一起身体就到了，极乐世界天人的神足通，就是第三种，你看，一念顷便至。这叫做意势通。百千那由他佛国，应念即至，这才叫真正的神足通。大家想这也是法藏比丘在观察呀。观察我们染土的凡夫，能够到得了这，就到不了那，能在这就不能在那，很多事情就这样耽搁了呀。现在我们你看，高速路上急用道都被堵上了，救护车就过不了，就是因为耽搁了。他要是会飞的话，还有耽搁这一说吗？其实就是我们这的通还通的还不够。按说的话，我们会走路算不算通？大家想想你说会走路算不算通啊？这简直是天大的神通。

可能在低级的生命里说，说这些天人他会走路，说在这一下子就到了那了。一天内就能走几十里，这也算通。但是我们的通不够受用。明白吗？不够支撑我们的业力，在这个福报上持平，就是这个通撵不上我们的需求，所以就导致了救护车在这里就通不过去了，耽搁了。有时候这个自然环境险恶，天气不好，都会设法救援的时候，为什么？就救不了。这就是我们所说的世间法。世间法上尚且如此，出世间法也是呀，为了听法，不远万里的辛苦。你说你们每周来到福慧慈缘，这也算是功德了。因为大家正睡着，下午中午吃一顿饭，想休息一会，你还得把这时间花在路上，打盹打的到那就坐下了，都是很不容易的。所以说为了听法，也要不远辛苦，以前参访善知识，叫做行脚万里跑江湖，这都是不具足神足通呀。所以说你看这极乐世界菩萨，他不但能够经里面形容，他一顿饭的功夫供养十万亿佛。

他方国土，这是必须具备的一个本事，而且大家依着前面的天眼天耳和他心通来讲，你只有天眼天耳他心通，如果没有神足通来配合，你怎么去寻声救苦。你听得见观得到，你到不了，对不对？你从这个效果上来讲，这个成功率上来讲，必须就是应念即至。否则你堵车堵在那，你还有啥优势。这是第一点。二一个是什么呢？就是说这个神足通的功德，还不是我们通常理解说，从一处能够快速的到一处，是能够不离当处，快速到各处，这才能叫做神足通。

刚才讲了如果你没有这个神足通，你能跟得上西方三圣的脚步吗？我们怎么全天候的在极乐世界等着，跟着阿弥陀佛一声喊，观音菩萨又召集人了。然后大家就跟着赶紧就到了娑婆世界来接了。说曾经这个人跟我一块修行过，他那会儿还劝我念佛来，结果我来了，他还没有往生，他就是宏海法师，咱赶紧走吧。整个法界，你想得有神足通，说这辈子到点了。那这个时候就跟着阿弥陀佛同步来西方三圣，同步来接引。这就是神足通具足的。那么再一个更为重要的一点是什么呢？我们心量太小只关注自己和娑婆世界，但是一入到净土法界，他的视野是什么呢？是分身到他方国土。极乐世界的菩萨就是把报身安住在极乐，还要分身到他方国土，而且不可是说，不是说光去接应啊，他这种接应的深度已经又被四面八方化了，被全体化了，全方位化了。

就是很可能他这辈子得到那去，示现一辈子陪着他最后一块往净土走，对不对？所以这样的话，你就只能示现种种的身份，或做佛的上首弟子，或做佛的影响众，或做佛的外护，或做大护法，或做法师等等这些，这都属于神足通的范畴。就是人家随时情报是，直通这个极乐世界和他方国土，这其实是更为重要的一点。这就神足通。我们有时候我也不知道大家怎么来认知这个佛法，其实我觉得有时候从事上，要比从理上来讲还更为贴切和受用的多，但是这个事上太难信，你比如说就咱们说就在娑婆世界，或许你周边的菩萨来了，他刚刚从北京把你送上飞机，你飞到南京的时候呢，他已经在的机场接你，又机场来接你，你信还是不信呢。嘴说是信，但是心里真的能信吗？心上纵然说信，真的一点疑情都没有吗？可是如果具足了神足通，就是如此。

那就真的跟神仙书里边说，这边把你送走了，那边接着他就去接你了。地藏菩萨天天就这么干。所以这就是神足通。我们再往下看，这五六七八条愿，我们给大家讲属于身得自在，就是以弥陀的愿力加被，而让往生者自然，不要通过自己必要的修行，记住，并没有通过自己必要的修行，而什么呢？得到五种神通，在上求下化的生活中，自然地去运用，所以可见说这个净土法门，从往生前到往生后是彻头彻尾的以他力为主的法门。真是你越往后，乃至修证越高，你才能知道这个他力的额度的百分比占的越多，他就是这样子的。那这样我们这里的学习会更加带出我们的信愿念佛呀。

这么多的通，特别是这个神足通，可能我们会觉得说，那极乐世界有那么多的菩萨有神足通，为什么不飞到咱们这让我看一下呢？可能当然因为我们是肉眼嘛，肉眼还要善根深厚者，有缘者有可能才能够，佛菩萨慈悲，或者往生的大祖师们慈悲，给你显现一下。现在大家知道，净土宗我们有一个昙鸾大师，都知道，昙鸾大师也是净土宗，虽然不是十三代祖师，但是也是净土宗影响非常深远的一位大祖师了。昙鸾大师那时候专修净土，立志西方，在晚年的时候，他就感得谁呢？西天的龙树菩萨给他现身对他说，龙树菩萨这是佛给授记的，是继释迦牟尼佛以后，在我们这个世界上弘法明着的以这个佛弟子菩萨的身份弘法最为伟大的人物，也就是释迦牟尼佛后的第一人。证得这个欢喜地，往生安乐国，佛在这个经典里面给他授过记，有龙树菩萨。

龙树菩萨就给这个昙鸾大师现身说我就是龙树，现居净土，说曾经我跟你呢，是在释迦牟尼佛的时候我们是同道，现在我特来相见给你通一声，将来说你也在极乐世界。昙鸾大师就是为求得这个仙方，最后遇到了菩提流支给了他两卷《观无量寿经》，修净土的那位大祖师。还有一位你比如说唐朝的道绰大师，道绰大师他有一天在共修的时候，大家都看到了道绰大师就跟这个昙鸾大师最相应，继承他这个本愿修法，那么当时大家都看到昙鸾大师坐在一个七宝船上，就是刚才讲的昙鸾大师，他到了那（极乐）以后，回来也给他传达信息了。而且指着就告诉这个道绰大师，你啊修行精进，说在极乐世界你的这个空中的宫殿现在已经建成了，你现在就剩一些你所要度化的世缘还没有了，一了以后就尽快就往生了。所以说当时讲这个话的时候，阿弥陀佛的这个化佛呢，遍满虚空。

这不是人家本居极乐，用六神通特别是神足通来到这说法，这都是佛教史上明摆着的事。当然了，我们对于神通特别跟大家讲一下，因为这对于神通呢，有时候很敏感，有时候很麻烦，有时候我们还会上当受骗。对于神通呀，我们还要懂得会通。就是说，我们这个世界来讲神通，好像是说物以稀为贵，稀罕得不得了了，甚至错误的把修行都依附在神通上。换另外一个角度，刚才说了，我们走路都是神通，虽然我们是凡夫位，也是具有神通的能缘的，只不过是被烦恼所障覆住了，发挥表现不出来而已。你看，我常跟大家说，你比如说电视节目里边我可以随时走着荧屏上，引导着我去全世界各地，是不是？

如果没有天耳通的这个底盘的话，你能出现这个效果吗？对不对？我们打电话千里之外就用手机传音，这没有天耳通，你能得到这效果吗？我们有卫星，宇宙飞船，乃至飞机，这都是神足通的妙用，才能导致我们有这样的一个现象。所以我们的神通都是本具的功能，这些现象也是我们本有神通的一种物化显现，大安法师讲的非常好，物化显现。这就说明我们本能上我们是有这些东西的，只不过我们现在被遮挡住了，所以有时候我们弄不清楚。说话你能听得懂，你会走路跑步，你能吃饭喝水，都是神通。在不具备这些功能的众生里边，这就叫大神通了。但是在极乐世界的菩萨里边，他已经把神通发挥的，只不过到了完全的原始态，彻底发挥出来了，跟佛的神通同步，就是这么个意思。所以大家要晓得，神通也是我们的本来面目，它只不过在愿力里边，用这样的几条，让我们理解的表达出来，它一定是跟空性般若平等相应的，才能叫做神通。

大家看到了没，所以说极乐世界每天的生活内容都是同空性相应的。一定要回到这个根本法上，你想想，你比如说他心通，极乐世界的菩萨都平等了，都慈悲的，所以心念都在他人的身上，如果老计较自己，你能知道他想什么吗？对不对？所以这就是一种平等显现的。如果你彻底地知道说一切国土都是为心所现，如梦幻泡影，那才能够随意的去十方国土，神足嘛。也是跟空性相应的。除非你彻底的说心佛众生三无差别摆平了以后，你才能观察到说一个众生从那死了，又在那生，从这死了又生他方，那这叫宿命通，你彻底是众生众生，都平等的。你觉得我是唯我独尊的时候，你就是搞不定这些，观不到别人的。这不是都跟空性般若相应嘛。所以说神通就等于空，空就等于神通。在《般若品》里讲到：菩萨摩诃萨，欲一发意，就是一念心动。到十方，如恒河沙诸佛世界，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨，欲住神通，当学般若波罗蜜。所以神通是跟空性相应的。

那么既然说我们刚才讲的空性，你要修到一个水平线才能叫做圣者。我们也有一点空，有时候偶尔的空一念，有的相似空能空一段时间，禅定在那里，但是真正要彻底空，必须最起码要到漏尽的阶段，没有漏了。所以说这就是共凡和不共凡就是这里，不共凡的神通只有漏尽通，从中也可见极乐世界的菩萨都是具的不共凡的神通，就是标志着他们还有漏尽通体现在下面的两条。大家来看：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉；设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。这就指的是漏尽通，大家想漏尽的标志是什么？漏尽的标志是什么？

就是了生脱死，无我了。这里讲到的若起想念贪计身者，所谓的身，也就是我们这个色身，对不对？其实就是我们常说的我见呀，身见嘛，我们所说的我见不就是这个身见嘛。谁不觉得自己的胳膊腿是我的呀，对不对？但是极乐世界天人连这一念都起不来了已经，他已经是无我了，彻底跟娑婆脱节了。咱们这儿有我，极乐那儿无我。这里讲到的身见就是常说的我见。所以你看，光这一条就已经等于把四十八愿，乃至四千四万八千四亿八千万愿全给摄进去了，为什么？一切法无我嘛。大家想想，我们在这个娑婆世界种种艰辛，种种阻挠不就是为了破我嘛，修无我法。《心经》里面讲到的五蕴皆空，就是因为我们把色心二法，精神物质两大层面产生的错觉呀。《金刚经》里面虽然说有四相：人相，我相，众生相，寿者相。没有我相，哪来的人相，哪来的众生相，哪来的寿者相。对不对？

我常说有我才相对你，你我才有他，你我他才众生。由于我们一直在，所以才活着嘛。所以还是有我为根本。大家在座也一直跟着听《楞严经》，《楞严经》里面讲到七处征心，那就是从理上来讲无我。又讲二十五圆通，得圆通的二十五圣修行法门，那就是从行上来修无我，还没有离开无我。所谓的《法华经》、《涅槃经》说一切众生皆有佛性，那就是为了说一切众生皆是佛，没有一个我。无一例外，咱们最现在南传的修四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，最后一定要会到观法无我上来。所以你看，娑婆世界包括普贤菩萨十大愿王，普皆回向。你们以后再回向的时候尝试一下，就是我今天弟子愿所有的功德尽情回向四生九有，一切有情。连我回向的功德点滴不落的全部回向。这个加持力是非常大的。你看说众生无尽，我愿无尽等等，就是这些加持力非常大。

就是为了围绕着一个无我。我们这无我这么难，一往生极乐世界就找不着我的感觉了。咱们土话说得好，说不知道手脚往哪放，我这怎么活，没有我了呀。所以大家想想，你看在我们这儿到一个无我的地步的话多难呀。你得先修上去再退下来，不断这样。有的修行者修到一定的地位还得反其道而行。有的是依着佛法修有时还得反着佛法修。像禅宗不是有这样的情形嘛。对吧。明明四月初八，人家浴佛了，咱不是刚欢喜的浴完佛嘛，那老祖师爷他当时在那说，当时让我听见的话，我敲他一棒子。什么天上天下唯我独尊。说把他给打了，让他不要说了。图什么天下太平，这不就反着来了嘛。最后还是为了无我之相。

说磨砖图做镜子，为什么？说你打坐不是图做佛嘛，还有我要成佛。我告诉大家，真正的就是修行人苦修苦修，苦修到一定境地的时候，我一定要解脱，这个最障道了，而且你就摆脱不了。除非你不断地修福修福，修六度，什么时候差不多圆满了，支撑着你够了，下来。所以真的要好好修，好好培福，永远都要培福。那么在这样的情形，我们所有全情投入的修行目标，极乐世界这一条愿力就搞定了。国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。不把我当回事儿，自然就没有。所以大家想想这个难易之间呀。在我们这儿的话，你生下来就有一个生日。然后开始登记户口，你就起了个名字了。名字就是你这个五蕴，伴随着一生，到死的时候还不明白我是谁这个问题。在娑婆世界的话简直稀有难得不得了。在极乐世界人家当体就没了。

这就是法藏比丘看到我们这个世界以贪计身相执着为我见作为轮回苦海的根源，所以发起了慈悲愿力。无我大愿，不起想念贪计身者。那么再一个是什么呢？你看第二个是说不住定聚必至灭度者，不取正觉。这两条愿为什么紧紧跟着一分为二？这真的是非常的有理有据的。为什么呢？因为我们虽然知道无我之理，但是如果我们启动无我之行的时候，在修行路上有非常大的隐患。越修到深处越容易出问题。所以你看这里叫做不住定聚，而且第一个必至灭度，这两句话的内涵是什么？一个一定住在正定聚中，不会住在其它邪定聚。这个定聚是什么意思？在咱们这里修行分三类。聚就是类别，聚类的意思，分三类是什么？有的人一定会证悟，必定会证悟，将来一定能证悟，这就叫做正定聚。还有一些修行的他就是入到邪知邪见，永远都没有证悟的可能了，因为他起步就走错了。这就叫做邪定聚。在我们这儿非常容易住到这里。

再有一种叫做不定聚，不定聚就更加的熬人了。就是明明有这个实力，遇缘了他就能证悟，没有缘了他就证悟不了。所以就分了正定聚，邪定聚和不定聚这三种形容。形容人的众生的根器和法器，但是这里有一个是什么？不住定聚他就不取正解。他已成佛十劫，说明一定住到正定聚中。这就跟前面的无我修法提供了一个防非止恶的保障呀。你想我们知见不正误入歧途，邪定聚的还少吗？这是一个，第二个必至灭度是什么呢？它代表的内涵是什么？就是不退，一定会不退。必至灭度就长驱直入，直到成佛之道，只到那去这就叫必至灭度者。

所以第十一愿必至灭度和正定聚就等于说为这两个打了保票，你想我们在修行途中，如果我们不了解佛法，依识起修，而不是依智起修。按照《楞严经》的说法，我们不是依智起的，而是依识修的话，越修越麻烦，越修越邪，这就邪定聚。所以大家想通途法门里面真得是道高一尺魔高一丈，你是险象环生的。马上讲《楞严经》讲到五十种阴魔了呀。你想五十种阴魔到什么地步，不要说色还有受想行识了。你把色法破掉以后整个色法破了以后你就盘活了。那你想见什么，佛马上就来。你依照我们现在的话，佛都来了你还能hold得住吗？那还不去吹牛夸夸其谈，显摆死呀。可是问题是这个时候就入魔了，就入邪定聚了。

所以你看在极乐世界它就是丝丝入扣，首先你度众生的资本得有，那么他得把五神通的弊病给你完全砍掉。最后五神通保证有了五通不出毛病，还有漏尽通作为保证，而漏尽的内涵保证你首先无我，再者修的过程中不会出问题。就是一铆一环扣得丝丝入扣。所以大家想想，我们现在退的危险是很麻烦的。一个是我们本身就了不了生死了。就像古人根机纵然能了了生死证成了阿罗汉，还是在化城，哪怕如果你再出了阿罗汉，修回心向大。什么时候你不到阿惟越致，什么时候你不敢大意的。阿惟越致以后，只有就是只去证不再修了，一修你就有为，一有为就有可能弄错。所以这个教法，真的是佛陀的教法非常经典。特别是四十八愿就如此的圆满，真是完美无缺。所以这里讲到的不起我见，不住邪定，必至灭度这三项就转化为一个内容就是体现在我们表达漏尽通的这两条愿文上。

大家明白一下，这就是第十和第十一条愿，这条愿力的巧妙之处还是什么？就是法藏比丘的智慧真的是，他用漏尽通才能够保证前五通中刚才讲了不出问题，对不对？你看用漏尽通才能保证，如果你有身见我见的话，五神通决定障道。一定会障道，你不要吹牛，你试试。试着我们每个人有一天的五通，你看看你是什么状态，有可能就发狂了出去，见了谁都想度。碰到谁就说人家在想什么，马上给算命说前因后果。就这样，那会儿就发狂了。所以说，而且最后我们要了解一下，这里讲到的想计贪念身者，一般我们以为是人无我，对吧？在极乐世界，同样还有法无我是同步的。就是我们在娑婆世界修说不起想念贪计身者，那可能我这个色身我不想贪着了。但是好像说色受想行识不是五蕴皆空吗，那我不贪我的五蕴组成的身了，五蕴的法也应该还是是真实的，因为佛说的还是真实的嘛，那就等于说你的我还没破干净。因为你又用那个理论上的我在执着五蕴法是真实的，但是在极乐世界所有这些人无我，法无我全部搞定。而且还不起空执，所以叫做空无我，也是空的。所以这是真正的大无我法，所以才成就的是佛道，而非小乘。好，下面开始我们就是要讲两条。这两条愿力可以说是摄法身愿里两条同步的姊妹愿，而且这两条愿力是相辅相成，也表达出来了阿弥陀佛名号的巨大内涵。我们只能简短的把这两条愿先读一下。就是第十二和第十三愿，在五十三页的最后两行。找到没有？

那好，我们今天一起把这两愿读一下，大家一起来：

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

好，我们都知道佛会放光。一般佛都有两种光，一 个叫做身光，一个叫做心光。所谓佛的身光就是我们凡夫可能用肉眼睛也能看得到的佛身上，这个色身上放出来的光明，有时候也叫做色光。但是心光我们是看不到的。佛的心光就是用他的就是像波一样的来摄受护念众生。我们所说的《圆通章》里面讲到的说如母忆子呀，其实就是佛的心光。那么有时候我们也叫做常光或者神通光，常光就是佛身上寻常，只要佛出现的时候就自然而然佛身上有光，对吧？后面还有背光，那么身上也是紫磨金色。这样的话一定会发出来光。还有一种光叫神通光。神通光就是咱们讲这部经，开始还记得佛现瑞放光的那大境界了吧。

那就叫做神通光。一般说到佛光都无非大概这几种。但是这里讲到的光明，大家千万我们不要把单纯作为明亮来衡量，下意识地来理解。也许这是一种什么呢？一种明白的境界。我不知道我这样诌的表达，就是它不是太阳月亮灯它这样的一种，好像我们一看那是亮的这种状态，它就是一种明白的境界。这是佛的光明。它是与大圆镜智相应的智慧的明白，而不是我们感官上的亮度。大家这样理解。一种周遍，一种通透无碍的感觉。所以为什么佛所居的国土叫做常寂光土，对吧？那么这里的阿弥陀佛这里讲到说光明有限量的光明，为什么说光中最尊呢？他的光就是囊括了所有佛的一切功德之明白境界。这是阿弥陀佛的光。

他是既有色光也有心光，既有身光，也有神通光，都在这里边，就是由一种明白来进行摄受。所以大家想想阿弥陀佛的高明之处在哪里，这是四十八大愿里面的一个独创。为什么我们说净土法门是横超的功能呢？大家来读懂这两条愿。他这里就是有了横超的一个功能。怎么横超呢？上一次跟大家讲的时候不是说从凡圣同居土横具上三土，对不对，那也是一种横超。但是他这里很巧妙的是用愿力做一个载体嫁接一个移植。他移植什么呢？他把佛法身，记住法身常寂光的这个光明彻照的作用给用愿力转接到色身的作用上来，依附到名号的功德上来，就这一个作用，就足以让我们对为什么说光明无有限量。

因为他始终用常寂光的背景，就用这个材料来作为他的原始材料，然后又用他这个空性中的妙用作为四十八愿的愿力，把他给横接过来，就让我们本来没办法沟通的。跟佛的常寂光所沟通的这个光就用阿弥佛的名号进行光亮的照射，通透到凡夫的身心世界。所有的愿力里面最独创的就是法藏比丘的这个概念。大家一定要明白这个。所以就让见闻阿弥陀佛十方国土一切众生都能够受到这个弥陀愿力的加持。你看我们说光明有限量，照百千亿诸佛国者。就是我们回应他这种极乐世界的召唤，生起念佛之心。所以在这部经里面讲到说佛的光明有差别。有的光明能够照几十里，有的照几百里。有的照一个佛国，有的照一百个佛国。有的照无量阿僧祇佛国。这都是他因地求道之时所愿的功德大小。

那没得说阿弥陀佛的光明最为第一，其他光明无所能及。光明彻照愿，摄取十方众生，摄取不舍。所以这就叫做光明无量；你看光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者（不取正觉）。在这部经里面后面还会讲到什么？阿弥陀佛的十二光如来，对吧？后面还要说无量光佛，无边光佛，无对光佛等等，这都是在无量光佛中开显出来的针对凡夫众生有一种针对性的妙用。后面我们会讲到。而且他这种光明为什么没有限量呢？依附在名号上，跟名号合为一体。所以当他的愿力体现出来说，我至成佛道，名声超十方的时候，就把光明的功德也这样体现出来。这就是这条愿力的执持无量光的内涵。那既然这条愿力执持了名号有这样的内涵，光明没有限量。那大家想想我们在念佛，念阿弥陀佛名号的时候，就是用这个光明作为引子，启我们自性本具的光明。其实佛的老窝是不是我们每个人的老窝呀。对吗？我们现在走失走散了嘛。

这样的话，以点成面，以面成体，念念都显现出我们的光明自性。我们念佛念得有多精进，有多久，功夫有多深，那么你的光明就相应的。你念得多深，他显得多深。你念得多久，他显得多久。你念得信心纯度有多少，他就显现多少。这也叫做无量光明无有限。就是你能发掘多少，他就毫不犹豫得给你显现多少。这就叫光明无量。无有限量。那么由于光明是属于空间的范畴。那你再要显现它无量的内涵，那当然就是时间上来讲。阿弥陀佛，寿命不可限量，你看寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

寿命其实就是时间嘛，你想想如果我们有生死的现象，那么就说明我们起伏上面已经有生和灭的存在。那么无量光寿当体它是一个不生灭的真如理境，你一旦有生灭的时候，有生死的进行，那么一定会对他的显发有折扣，对吧，有伤害，甚至浪费了我们生生世世的积累，时间的短促。对于这个无量光寿法身的这种不动的特性它是一个代沟，非常难跨越。甚至一生又设一个，一世又设一个，生生世世积累，就越来越难跨越。所以我们领解这个无量光寿，就是最大范畴的把时空概念给它打开，除了光属于空间之外，也就是寿命要长呀。

大家知道修行和度众生都需要活得久。他就用愿力又把佛法身的寿命这种特征，又用愿力给体现在佛的色身上。你看看他多能呀。他就不断地创造他这个独创。为什么这里附带着给大家说一下。为什么说把法身的寿命给嫁接在色身上。因为这个寿来讲，寿命我们常说光寿光寿。寿命无非就是用佛法的解释，寿就是一个时间段。其实我们有时候再用其他的内涵，比如说寿者受也，就是领受的受。你想我们活，比如说我们活八十岁，一辈子，不就是受八十年吗？是不是，不管是你受苦受乐都是你得受着。活着就是受着，领受的受。所以寿者受也，就是受业力的迷惑这一期的果报，这叫受。另外一个寿就是说不隔的意思。比如说你活了一辈子八十岁，那么从第一岁到八十岁中间有没有隔？对，没有隔，就是不隔的意思，从始至终始终是了然的，这也就寿的另外一个意思。我们首先要明白寿命寿命什么是寿。第三个寿，这才是法身的寿，叫做相应的意思。这个才是我们真正本有的寿，跟真理同步不坏。他是跟真理同步的，没有生灭生死的。这才是无有限量的寿命。

那么从这个三身，就是佛的法身、报身和应身上来理解这个寿命，他是有差别的。虽然都是称为说无量的这个本质，但是法身佛他是以道为寿，以真理为寿，他是无始无终的。但是报身佛他就是以修行的修德为寿命，他是有始的。因为你什么时候修不圆满，他是不显现，不出现。但是虽然有始，一成佛了以后直接合到法身中了，就永远不灭了，所以叫有始无终。那么这个应化身，他是以什么呢？他是以领受机缘为寿。比如释迦牟尼佛该在娑婆世界有八十年的因缘来度化所有八十年内的这些众生，这就叫领受机缘。所以他一定是有始有终的。这是任何时候都绕不过去的一个理论和真实的状态，就必须是这样。宇宙万法就是这么来罗列。

只有阿弥陀佛他就在这宇宙万法中开了一个混沌初开一样。他直接中间插了这个愿力的一个横超特性。所以他就把法身不生灭无始无终的这样一种的寿命，他又给转接到色身上就具足了。他就这么一个修法，这么一个愿力。也就是说用愿力把这个不生灭的法身的寿命展现在有为的生灭的世界中来，让众生来了解，这就是寿命。所以这里讲到的寿命他没有限量。大家想想那从这点来讲，你想想对于往生的众生而言，是不是就意味着结束轮回呢？就结束了呀，这就是某种意义上的无量寿。无量寿就是活得没完没了嘛。咱们就说俗了，对不对，那你想想，弥陀经讲的往生者其中多有一生补处。一生补处是什么？就是候补佛啊。

如果就修正论的话，候补佛就是等觉菩萨。从修证的境界上来讲，但是不要忘了，他往生到极乐世界，他可不是修证上就跟候补佛等觉菩萨一样了，他还是凡夫呢。但是同样他再也不经历生死了。就是他一直活着活着活着，直至活着成佛，就这么一个状态。那大家想想这算不算一生补处呢？也是叫做一生补处，纯粹的一生补处。因为就这一辈子呀。哪怕我还得轮回三大阿僧祗劫才能成佛，但是我一旦在极乐世界，我再也不轮回，直接成佛。哪怕他活得还是跟三大阿僧祗劫一样久，还是成佛。在这个意义上很巧妙地来理解，也是叫做寿命无量。因为极乐世界不像咱们这个世界，得生生世世的修行成佛。他们就是说一直修行一直成佛，中间没有生生世世。什么时候成佛一生才尽。而且直接就是说转成佛了，不是说死后又投生果报投生成佛了，不是这样。大家在这些法义上学会领悟，就是没有生死感就叫做无量寿。所以如果真到把这两条愿力能够理解通透，这两条愿被判做什么？叫做摄法身愿。

所以大家想想光寿无量，正是我们本具的本有的每一个众生的心源心体呀。但是巧妙的就是说弥陀用愿力，大家要知道他就用愿力，因为本具的这个东西可以达到。本具是我们人人具有的。但是现在很难做到。他就用他想到的这个体现出来，直接穿透到凡夫的染土上来。所以我一再地给大家说这是一个创举。蕅益大师就非常以他这个大开圆解的慧眼领略到这个创举了。蕅益大师当时在无量寿的境界上面他就是说就是用这句名号来体现的。他说能持名者，光明寿命与佛无异。你说我们敢相信吗？蕅益大师当时有一句话在《弥陀要解》里边，我给大家念一下，作为我们今天讲法的最后一个参究吧，希望大家深深地体悟。

他说什么呢？当知离却现前一念无量光寿之心。你看就是离开我们现前一念的无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。我们念阿弥陀佛的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。虽然说时迟那时快，但是我们感受一下，南无阿弥陀佛，这就现前一念无量寿之心，在哪儿去找阿弥陀佛名号。再说离去阿弥陀佛名号，就是没有我们念念相应不间断地执持这个无量光寿名号，何由彻证说有什么办法来沟通证到现前一念无量光寿之心。你看这就是量跟质，质跟量的来回转化，进退自如，就是本有的心。所以大家好好思惟领悟这句话。那么如果你思维领悟不了，还是二百五的精神去念佛吧。念佛就是离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿。你试试，你就试试感觉一下那种念而无念，无念而念，天地不管，就是一句南无阿弥陀佛，甚至连阿弥陀佛这句名号，什么无量光寿、什么西方极乐都没有。就试着这样做一做，做他一把，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，唯有这个阿弥陀佛，啥也没有，连啥也没有也没有，会有这样的境界，这就叫现前一念无量光寿之心。这常叫做横遍十方，竖穷三际，大致如此。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。