（第四讲）

阿弥陀佛，各位，今天是我们《佛说无量寿经》的第四讲。而且今天，马上明天就是清明节了，值此这是我们中华民族的传统的祭奠先祖宗亲的这样一个纪念的日子。那依照我们佛弟子这样追随佛的教法，能够明了说，无量劫来的轮回中的这些宗亲父母眷属，依然还在这个，如果没有解脱，还在这六道里面分分合合，也不知道现在到了哪一道，也许有的已经成菩萨，或者也就可以回过来在咱们现场来护持听法。那有的可能还在三涂还在受苦。所以我们能够坐在这里来闻思正法，特别是净土，来了却这个轮回生死这样的一个智慧信愿，可以说是还是确实值得珍惜的，来之不易的，培植善根福德因缘，也不要我们错失良机，特别是今天还发心救护一下我们历代的宗亲，所以等我们讲完了以后，希望大家也把闻法的功德各自回向一下。像在《地藏经》里面也讲过，如果能够听闻到圣号，菩萨圣号，能够见到这个经典，那二十八种利益中，有一个利益就叫先亡离苦，就是讲的这个。

何况我们这里是阿弥陀佛，佛的圣号，讲阿弥陀佛专门往生一法的经典。那起码在我们的差别心中的话，佛号肯定要胜于菩萨圣号，地藏菩萨圣号尚有如此功德，阿弥陀佛名号更加不言而喻了。上一讲的时候，我们讲到了：皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。大家还记得吗？今天，我们从 ：游步十方行权方便，开始讲起。但是讲之前希望大家先把法本拿起来，我们再共同读诵一遍，一直读诵到，如是之法一切具足。读到这里，大家一起来：

游步十方，行权方便，入佛法藏。究竟彼岸，于无量世界现成等觉，处兜率天，弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称：吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。

扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量；游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。

好，上一讲的时候，我们讲到了说如此多的听法众，特别是菩萨众。你看，我们再回首一下，讲到贤劫中的一切菩萨，后来有同修也提醒我了，贤劫中一切菩萨，那么想想，我们现在已经释迦牟尼佛，弥勒佛，这只是第四尊、第五尊，那还有九百九十五尊，九百九十五尊度的这些菩萨们，想必我们也是其中一尊。谁知道弥勒菩萨，像我出家的话，这是佛说的也不是我说的。肯定在（龙华）首会得度证果，纵然就是再怎么去流浪生死，没有往生成就，一定在龙华三会首会证果。所以说这是毋庸置疑的。那么贤劫中一切菩萨的话，到底这个《无量寿经》的法会，到时候我们还得去听，亲见现前在灵山上继续再听《佛说无量寿经》。所以如此多的大菩萨，那么他能够像普贤菩萨这样的愿行作为他们全部的修学内容，而且能够安住在一切的功德之法，那这个功德就是大功德了，是佛成就这个圆满功德。

因为我们有时候现在做一点点就觉得了不起了，但是我们的功德会退，人家这里的功德为什么叫安住一切功德之法？就是不会退，彻底住进去具足这个功德之法。功就是功用德能，就是他所具这个内证的境界和他所能尽情发挥出来的度生功德，度众生的能量，一切的现象都为其所用。虽然在一切现象中显现如此功德，并没有离开当下这个如幻如化的究竟法位。那么在这样的情形上，他就能够大现游戏神通，你看这里讲到的：游步十方行权方便。就是开始显现这个功德之法。游步十方当然不是像我们这里说的出去旅游，你得坐火车还是飞机呢，游步十方的话主要是指游戏神通，可以分身去十方世界去度化众生，所以这里叫行权方便入佛法藏究竟彼岸。

如果说在度化众生的时候，一定是用权巧方便。你很简单的，我们现在讲一个说佛的根本佛身佛土，如果从佛的自己证得境界来讲，我们常讲的清净法身，这是不用动的，叫做入佛法藏究竟彼岸。已经到了这个最置顶的究竟涅槃果位了，那么回过头来度化众生的时候，利用的是什么？就是他的后得权巧方便智。所以有时候，我们在不能够信受佛菩萨的这种神通妙用变现境界，乃至随心所欲化现一个色身也罢，一个国土也罢，一个境界也罢，甚至有时候觉得说白娘子袖子一挥，化现出来一个让许仙来做客的事，好像这是神话，佛法里面没有这么一回事。但是要跟大家讲，确实有这么一回事。我们学佛法这个教法上来讲，大家要懂得佛的智慧要权巧智慧和真实智，我们说的实智和权智。这里讲的行权方便主要就是后得智上来显现。因为有二智的概念，有时候我们才能够把佛自我解脱和度化众生，不但是有机的结合，让我们一切这种教法也罢，神变也罢，都能够理上能讲的通，现象能够承认得了，这个时候，你在见到的时候，或者没见到能信到的时候，都不会有这个疑情，或者凡夫这种分别心去猜忌。

完全圆满才能把解脱的内涵（上升）到这个圆满的高度，那一定要有什么，真实智和方便智。什么叫做真实智？真实智有照了的作用，就是如如不动，真实不虚的观照着现前这个除去一切颠倒妄想的真实境界，这就叫真实智。所以有时候佛学有一个词汇叫做直照空有万法就是真实智，所有空有万法就是现象和本质，都在他的智慧观照下，如如不动的一目了然，一心本具。那么什么叫做方便智，有时候又叫做后得智呢？这个时候就是玄了，他可以悟到这个空性，他不证这个空性，他入到众生之中，他没有执著众生之相，同时具足这样一个叫做方便智。所以我们说佛的真实智慧有照了的作用，佛的方便智慧有鉴别的作用，一切诸万事万物万法上面，他能够如如了知，施设一切权巧方便来度化众生。这里讲到的行权方便就是指的这个概念。当然我们在理解这个行权方便的时候，有两种一般。一个是教法权方便，一个是示现权方便。

从教法上来讲，咱们以释迦牟尼佛为例，你看下面这一大段法义就是完全跟释迦牟尼佛在咱们这个世界成佛步调是一致的。那么释迦牟尼佛成佛了以后，他当时讲的时候，开始讲真实教法，我相信诸位也有这样的心路历程，就是刚开始学佛的时候，去听讲法，法师讲的什么也听不懂，云里雾里，用了这么多专业名词，搞不清楚，为什么？他不在一个境界，不在一个语法中，没听惯，所以他一下子相应不了，这个时候释迦牟尼佛也没有办法，因为一开始虽然契了理了不契机嘛，就像讲《华严经》的时候，后来没有办法回过头来开始讲阿含，就是从小教讲起，讲四谛法门，讲十二因缘讲这些，再慢慢的往六度万行最后才开权显实讲了法华涅槃。这就是叫做教法权方便。示现权方便的话那就多了。现在咱们看见的白衣观音叫做送子观音。这是在古时候南京一件真实的事情，到现在我们都知道有一个鸡鸣寺，那就是很信奉观音菩萨的一个人。

他很老了，到老了还没有儿子，结果观音菩萨跟他说，明天江上漂来一尊佛像，你要装金以后供到鸡鸣寺就会有儿子，说你做这个功德有什么愿望？他说就想有一个儿子，这还不容易吗，就抱一个小孩就扔给他，第二天就怀孕，这叫送子观音。还有鱼篮观音大家听过吗？鱼篮观音怎么来的？大家听过怎么来的？真是应以何身得度即现何身而为说法，鱼篮观音就是一个长得很美貌，观音菩萨化现的嘛，然后整个村里整个人围绕过来见到这个美貌女子都想娶她，她开始出题，先开始谁把《心经》背下来我就嫁给他，结果差不多筛了一些人，剩三十个、五十个，最后又说能把《金刚经》背下来才嫁，结果就剩十五个了，最后说《法华经》背下来才嫁，最后只剩一个。这欢天喜地把她娶到家里面，入洞房的时候，拉肚子拉了一夜，拉死了，最后拉死了，死在那儿，才把这个后生给度了，度什么呢，一看哎吆，原来心仪的这么一个美色当前，正要洞房花烛夜的时候，死了，不净观，彻底放下修道去了，这就叫做权方便。

他真能就说变就变，现前就能给你变。这确实是像魔术师一样，这就是这样一个意思。阿弥陀佛也是曾经为了引诱一个村里面的人念佛，他化现成这个什么呢，这个村子在海边，化现成鱼，村里的人念阿弥陀佛，一念，这个鱼自己往岸边游，拿上来烤着吃的时候，佛号念的越多，怎么样呢，这个鱼吃起来越香，后来终于有一天村里死了一个人，当天晚上所有村里的人做到梦说这个人回来托梦，说大家不要再杀着吃鱼，说为什么？说这些鱼全是阿弥陀佛，为令大家念佛变化所作的。你看他不在极乐世界，水鸟树林能够欲令法音宣流变化所作，能直入到娑婆世界来行权方便。所有这些都是这个内涵。总归原则就是契机契理。你到什么地步，他示什么身，讲什么法，做什么事。任何的方法手段机缘都可以，没有规律的规律。只要说因以何身就现何身，因以何法即说何法。这就叫行权方便，他的这种方便为什么说，这里才讲到的说两种智慧，是从真实智中流露出来的后得方便智慧，没有后得方便智慧，那么你的度生事业是完成不了的，所以这就叫行权方便。

可是虽然如此的行权方便，他不是没有考核标准，大家一听的话，觉得说这我也以后度人随便就，他想吃肉我陪他吃肉，他愿意喝酒我跟他一块儿干杯，当然是行权方便，但是你要有一个前提资历是什么，入佛法藏究竟彼岸。你到了彼岸了，你回过头来可以行权方便，你还在此岸，那你晃晃悠悠就落到三涂去了。所以你看前提是入佛法藏，入佛什么呢，如来法藏就是诸佛如来之藏。证入了，会入了，才能叫做入佛法藏。以这个究竟的智慧到达涅槃的彼岸，从此流出来方便示现的一切身形，一切教化，这才叫做行权方便。所以这里讲到说，这些菩萨们都已经有了这样的教化功德。所以说只有这个行权方便和入佛法藏同步进行才能显现出圆满，出生这样的真功德。下面文义开始就是可以说这样的，初具了这样的功德的菩萨以后，他到他方国土示现的时候，他有一揽子的成型的，有条理的去行权方便，就是十方世界去示现八相成道，跟释迦牟尼佛在咱们这个世界一模一样。下面内容开始就是迈入八相成道。这一段的内容确实还是比较重要。

虽然可能我们身为同修居士，大家基本上也闻思的不少了，那今天我们就再随着释迦牟尼佛的步伐，看他老人家从作为等觉菩萨候在兜率内院，下生到南阎浮提印度的中国出生，开始他的弘法生涯最后灭度，全在这一段的文义中。我们也要一边思惟说，为什么在讲一个横超生死这样的教法经典中，在一开始罗列一个竖出三界的一个常规范式？他为什么要做这样的铺垫？由于我们的本有家乡极乐世界，一梦梦到娑婆来了，迫不得已必须做这样的示现。所以我们下面开始看，这一段很有意思，但是大家要层次分明，脑瓜子清醒一些。于无量世界现成等觉，处兜率天，弘宣正法。这是第一个说这个模式的初步，前面像《法华经》里面讲到如来寿量品说，无量劫来就怎么修，就不管了。每一尊菩萨只要你修到等觉，到了候补佛位的时候，马上要成佛的时候，一定要候居在兜率内院。

这个等一下讲，我们现在首先要了解一下什么叫做等觉？可能有的在上午听到《楞严经》的时候，等觉是什么？从一个凡夫发心，十信，十住，十行，十回向，十地往上修，十地完了以后，第五十一个位次就属于等觉菩萨。那为什么叫做等觉呢？既然他已经就是等于佛的觉悟，为什么又叫菩萨？既然叫菩萨为什么又跟佛的觉一模一样呢？所以这里有一个什么呢？就是从佛的角度来看，成佛了以后，是乘着涅槃的法性回入到生死九法界苦海，来度化众生，就是从佛位，佛的金刚座上出门了，那么菩萨修到十地以后，往佛成的时候，他是向金刚道上会，是从门外迈入金刚这个宝座。佛是往出走，菩萨是往进去迈，一个从法性入生死，一个从生死见法性，在这两位交叉之际的时候，擦肩而过的这个位次就叫做等觉。大家能听明白吧，只有证到等觉位的时候，才前面这些，菩萨等觉位的话，依照通教的话到初地，那么依照圆教的话是从初住开始就可以八相成道去度化众生。

那么这里的度化众生的时候，第一个你要示现，这里指的是于无量世界，现成等觉，就是示现成一个等觉的资格，因为你一定是在这要成佛嘛，所以你一定首先在成佛之前的姿态出现在这个世间，但是出现这个世间的时候，他不是直接就到人道里面来，先候居在兜率天。兜率天在哪里？兜率天下面是什么天？夜摩天？下面呢？忉利天，下面呢，四天王天，对，从人道往上走，四天王天，忉利天，夜摩天，第四层叫做兜率天。兜率天再往上走，化乐天他化自在天，这属于欲界六天。那么欲界六天里面为什么不偏不倚端端选择兜率天呢？为什么，兜率天翻译成咱们叫做妙足，有时候叫做知足。兜率天的位置在哪里呢，在夜摩天上面的三亿两万由旬，一由旬最少四十里，就这么高，这个天的天人光明身上有光明，他的个头有两里路。这是兜率天的天人，寿命有四千岁，四千岁不是咱们这儿活四千年，都觉得成妖精了，在兜率天的四千年，人家的一天等于人间的四百年，人家天上的时间活四千岁。这属于外院的天人。候补的这个等觉菩萨居在哪里呢，居在内院，兜率内院，是什么呢，一生补处菩萨所居的净土，现在就是弥勒菩萨在住持在讲法。

咱们贤劫的千佛，这已经到了释迦牟尼佛，未来的弥勒佛，乃至最后一千尊佛全部在娑婆世界示现成佛的时候，下生到人道之前，全都候补在兜率内院。那么为什么升到兜率内院天？因为这个天是我们就说不冷不热正正好，从修道上来讲。兜率天以下的这个众生心放逸的不行，收不住，收拾不住心不好修，兜率天以上的天，心又暗钝的不行，因为过去你肯定是修四禅八定，乃至修四禅八定趋近于四禅八定的时候，那么欲界肯定是，如果说我们想想你这个比如说欲望呀，这个分别淡的时候，他心肯定是有点沉，那么沉，心清净的时候，有时候就显现在沉的一面，就比较暗钝，所以只有兜率天最为殊胜。由于这个原因，所以每一尊佛将要八相成道的时候，第一个就叫做处兜率，这是八相里面第一相。一定候居在兜率内院。在兜率天里面讲法，在兜率天里面讲法的时候，上下界诸天都会来这儿听佛菩萨宣说正法，所以叫弘宣正法。那么第二步就是这里讲到的：舍彼天宫降神母胎，就是指的第二相托胎。以我们释迦牟尼佛为例，世尊没有下生的时候，叫做护明菩萨，候居在兜率内院，那么将要降生人间的时候，他一定要先观五个条件，因缘成熟了，哪五个呢？就是这里讲到的舍彼天宫，就是时间、地点，还有国家还有家庭还有父母，这五个因缘都具足成熟该下生的时候，就会口里含着白莲花，乘着六牙白象，降入到母胎来。

所以咱们释迦牟尼佛就是观察到他的因缘在这个印度迦毗罗卫国，净饭国王，王后摩耶夫人晚上刚好梦见说有天人菩萨乘着六牙白象放大光明，天女散花，天月盈空，投入到王后的胎中。那为什么这里讲到说，舍彼天宫来降生，如果从咱们常规来讲的话，生你佛也用不着这么劳累，还非得投一次胎，直接化生不就得了，生有四种，有胎生，有湿生，有卵生，有化生，对不对，为什么这里由胎生来示现，一个就是湿生和卵生比较低级，我们说果报比较卑劣，所以佛不生，怕生不净。那么如果是化生的话，虽然殊胜，但是就会有人诽谤说佛为幻化不是真实的，就有这个后患之忧，所以佛在这里可以说有几个方面的原因，差不多有八点，我们了解一下，为什么要选择胎生来作为示现。

第一个就是为了增长同生之力，咱们菩萨不是有四摄，其中有一个是同事摄。你说咱们都是人生父母养的，胎里出生的对吧，那么佛示现的时候，他给你来一个化现在这儿，和天人一样飞几天又走了，过几天又来了，这就没有亲切感。所以我们现在很多时候，你看人世间信受佛法，他们都能考证的到释迦牟尼佛是一个历史人物，不是传说寓言，所以这叫做增长同生之力。再一个就是说，生在王公贵族家里，表示能够说说法殊胜。生在王公贵族家里，你看释迦牟尼佛如果不出家的话，不是有大算命师，就说如果这个孩子不出家，他就是转轮圣王，出了家了三界之尊佛陀。再一个就是为了使世人效仿孝顺父母之福德，所以他选择胎生。看过释迦牟尼佛传，最后他的父王母后，特别父王死的时候，佛陀还亲自回去去扶灵，去操办后事，所以说效仿他孝顺父母之业。

再一个就是说，生在上等之家止息众生我慢，你想想佛后来出家以后才成了一个乞食的老比丘，对不对，那一开始就是没吃没穿才出的家的话，又像咱们这儿的人又要说了，他是穷的过不下去了才当和尚的，都是这样的。所以你看，每一尊佛一定示现在弃国捐王，国和王这就是人间最高的荣华富贵，人家可以随意的不要，你还敢小看他吗？这也是一种示现。再一个就是刚才讲的为了止息众谤，还有一个重要的原因，是什么呢，如果你胎生留下来肉身，将来可以留舍利来利益后人，让人种大福田。如果没有胎生是化生的话，那化的时候生，化的时候灭，就不会有舍利。所以由于这样的话，最后三世诸佛都是从胎里来化生的，胎里化生，叫做降神母胎舍彼天宫。舍彼天宫的话就让咱们南阎浮提众生都会感佛的恩德，说他在兜率天这么快乐的这个天的五欲六尘，他不去享受而降生到南阎浮提来慈悲我们度化众生，会生起感恩心，所以叫舍彼天宫，降神母胎，这是第二相托胎。

第三相大家来看，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称，吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰！这是讲到的第三相出生。当时释迦牟尼佛出生的时候确实很奇特，后来也有一些可以说是无聊吧，还有一些喜欢考证的人还考证说，怎么可能人是从肋骨这生出来呢，这骨头怎么挡不住吗？然后再考证说怎么怎么样不断的考证，最后彻底否定释迦牟尼佛，这是一种美好的，佛弟子们的一种美好的说辞，绝不可能是从右胁生出来的。大家相信吗？我问问你们相信吗？相信释迦牟尼佛是从右胁生出来的吗？所以这个出生迹象第一个是生处奇特，佛从右胁出生的时候，是在公元（前）的六二三年，四月初八这一天蓝毗尼园，蓝毗尼园当时的摩耶夫人是手攀着这个无忧树，一点都没有苦恼，为什么从右胁生，就是有别于凡，圣人的现世。

这是说出生之相就奇特，第二个生出来以后也奇特，你看这里讲到现行七步，生出来以后朝十个方向各走七步，这个时候树下自然涌出来莲花，他就举起右手做了一个狮子吼，我们常知道的：天上天下唯我独尊。这时候身体也放大光明，普照十方国土，你看这里还说了有无量佛土，六种震动。震动六种震动是什么呢？动起涌，震吼觉，动就是像我们说的摇荡一样，起就是隆起来了，涌就是地面先凸，凸出来了，后又凹进去了。那么这个像水烧开一样沸腾。震是什么？就是隐隐约约传来这样的声音，吼就是巨大的声响，觉就是使人能够觉知的到。这是我们常说的六种震动，在佛经里面常会有讲，佛说法放光现瑞的时候，都会出现这六种震动。那好我们又要考证成这是不是地震？这是一种瑞相。六种震动以后，你看：举声自称，吾当于世，为无上尊。

这个时候由于他示现的奇特，所以诸天赶紧来护持，当时的四天王，就把太子的身体接住，安置在这个罗汉榻这个宝几上，帝释天亲自持宝伞盖，那个大梵天手持这个拂尘就来侍奉来护法，这些情形阎浮提的人哪能看的见，是吧。到现在还在灵鹫山，还在天龙八部围绕护持，我们就是看不见，龙也在，天也在。所以天人归仰，我们现在不是说太子九龙灌顶嘛，就是当时两大龙王吐水给太子沐浴，纯金色的光芒，这叫做第三个出生相。出生以后开始要第四相就是出家了。你看，这么一示现，醉翁之意不在享受，在哪里呢？我们再往下看：示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。这就大概形容从佛陀的少年时代，释迦牟尼佛生下来母亲就去世了，上升到忉利天，由他的姨母，摩诃婆阇波提把他给养大，很幸福的长大，七岁开始读书，请名师教他学习研究五明，大家见到，这里讲到说文艺射御博综道术就是指的五明。

博就是博览，综合的都能够知道，五明就是我们说的声明，是指语言一类这样的一种，大概是我们说的文学。还有工巧明，就是工艺。还有这个医方明，就是医学。逻辑就叫做因明。最主要最后讲到道术，博综道术，还有一些宗教学的内明。包括这个宗教的赞歌，宗教歌词的谱写，还有这些咒术所发挥的作用他都懂，你看释迦牟尼佛一学就会，都懂，闻一知十，没有几年就通达一切学问，这是从文方面来讲。那么文艺射御还有武方面，在王家的一次比赛中，他的体格非常优越，其他的王子，最佳的王子射箭的时候只能穿过三个鼓，释迦太子当时射箭一箭能穿过七面鼓，所以他的力量是非常大的。

效果这么快，就是因为是由菩萨示现，所以这里讲到，每天在讲武习艺。那么慢慢开始，这是讲到说学艺，下面开始是指他的受欲，就是五欲，财色名食睡。你看：现处宫中，色味之间。在这段时间他有最好的财色名食睡，他的父王非常疼爱他，美食、歌舞、奇珍异宝等等美景，为他娶了一个邻国的公主叫耶输陀罗，后来又生了罗侯罗，净饭王非常疼爱他，知道他有出家这个倾向，非常紧张，后来就建立了这个寒、暑、温三个时间三个宫殿，随便他在里面住游玩。印度只有好像寒季、热季、雨季（春分、夏分、冬分），只有三个季节，不像咱们这春夏秋冬。虽然过着快乐的生活，但是他并不感兴趣，那么再随着情节的发展，终于有了转机了，因缘成熟了，大家来看：见老病死，悟世非常。

弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年。这个时候就开始他的出家情景。为什么呢？有一次随着父王去田野里面玩的时候，看见一个农夫在那耕地，也没有穿衣服，晒得烈日当头，晒得很累，那么耕地的时候还拉着一头牛，前面拿鞭子还不断鞭打这个牛，结果耕过的泥土又翻出来许多小虫子，飞来的鸟一口把它吃掉，他看到这一切场景他就说太苦了，怎样才能够救济他们，让他们离苦得乐呢，你看开始这就是以苦为本发起出离。那么在这样的情况，终于有一天他出去游四城门的时候，我们都知道，见到老人、病人和死人，为什么会衰老？为什么会生病？为什么会死亡？诸如此类既然是一种现象，那么这种现象是否一定会发生，必然要发生？是否可以避免？这就是一个修道者的潜质。他在看一切世间稀松平常的事情，他会有反思的能力，是否可以避免。那么终于迎面又过来了一个出家的沙门，非常的快乐自在，这样的因缘促使他不能够安住在王宫的荣华富贵了，终于在一个月圆之夜，下定决心舍弃了王位、国家、父母、妻子，就带着一个随从，骑着白马离开王宫入山学道。这个随着他的一个随从叫做车匿。那么过了一段，走到这个路以后，你看下面又讲到服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。就是走到一个地方以后，他就把所有这些身上戴的缨络，穿的宝冠这些让这个随从拿回王宫去了，自己就拿着剑把头发给剃下来了，发愿和众生一起来断烦恼丝，当然这是我们人间的情形。

当时真实的情形是等太子把头发剃下来的时候，帝释天赶紧就把他的头发捧着，迎到三十三天去供养去了。那么剃下来以后，又觉得说自己穿这么好的衣服不太适合，觉得你出来既然修道了你穿的还是王子的衣服，这个时候就有天人化现成一个猎人，披着像袈裟一样的衣服，袈裟怎么来的？就是这样来的。袈裟献在太子前，那么他就说，你怎么能，太子就说你怎么能穿这个衣服？就是意思跟修道者佛一样的衣服，出世沙门衣服一样，那么这个天人示现的猎人就说，我带着这个衣服为了就觉着说显得自己很慈悲，这样我打猎的时候，这个群鹿看见我穿着这个衣服，它就觉得我不会捕杀它们，自然而然就来了，我就能够把它们给逮着。太子生了慈悲心，说你为了杀生你才这样穿，这样不好，咱们换，所以就把他身上的袈裟换下来，把自己的衣服换给他，就叫做舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下。看到了吧，这就是这一段。那么端坐树下的时候，这还在出家的范畴之内。第四相出家。那么后来太子走了以后，这个净饭王还特别的哀伤很悲痛，他就派了五个人去追太子，太子不回来，说我如果不证到真理觉悟的话就绝不回王宫，那么之后派了贵族青年，五个青年是追随着像他一样，也跟着他去修道。

在这样的情况下，太子就进入了苦行林，当时印度有好多外道在那修法，苦行林。那么苦行林里面有好多苦行者他不是为了解脱，他是为了升天，你看那会普遍相信有六道相信有天，为了升天。有一个苦行者看到他的志不在此，就跟他说你可以去恒河的南边去访师寻道。所以当时他就趟过恒河到了南边走的时候，那个频婆娑罗王就是《观无量寿经》里的那位主，频婆娑罗王当时还请他入宫供养嘛，觉得说迦毗罗卫国的太子出家了，说来入宫供养说你不要去修了，我送你一半的国土和财物，他不愿意，不愿意两个人就约定说，那好吧，如果你成佛了以后你一定要先来度我，他答应了就办，一定满你的心愿。在这样的情况下，当时他去访问了两个最著名的宗教师，有一个叫做阿罗逻迦蓝和郁陀迦罗摩子。这么两个人，可是他发现他们的学术都不圆满，就是说根本上解决不了他要究竟觉悟这个问题，他觉得他们都不究竟，所以又离开了他们，最后没办法了，去了雪山，六年的苦行，这就叫勤苦六年。

有时候我们见到释迦牟尼佛，有一种像是浑身就是骨头都露出来了，很老很苦，每天只吃一麻一麦，身体消磨的四肢无有力了，这样整整六年以后。他反应过来说过分的苦行并不能觉悟，他觉得这是种无益的苦行。但是为什么并不能觉悟还要这样示现呢？视同邪道一样去勤苦六年，然后再行这个因，所应这个果，为什么？就是行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢。就是为了在咱们五浊恶世，大家都崇拜修行苦行的人，那么做这六年华丽的，从示现到修苦行再到成佛悟道这么一个转身，就是把大家都能够带起来。你直接你就在太子在王宫里成佛也可以，问题是不随顺咱们这儿的人情世故，所以叫做：行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，示有尘垢就是太子本身已是清净的金刚身。

这个时候他也觉得太苦了，六年的苦行身体上已经脏的就是比济公还脏了，到这种情况下走到哪里？走到尼连禅河，接受了当时牧羊女的供养，吃了她供养的羊奶，然后在尼连禅河里去洗澡，把六年的污秽全部给洗掉，开辟自己的成佛路线。所以叫做示有尘垢，沐浴金流。这里面还有一个小段是天按树枝，得攀出池，什么意思？就是当时太子因为太累了，你想六年这样的苦行生活，所以到了水里面我们大家都有这样的经验，洗一回澡可累了，那么他水里面就出不来了，很累，甚至走出不来了，在这个时候还是有天人来护法，在太子没有力气上岸的情况下，他就把树枝按了一下让它低了，太子能够得着，拽着它从池河里边出来，所以叫做天按树枝，得攀出池。在这样的情况下，慢慢他的气色就转好了，就马上下一步去哪里呢？去菩提迦叶，去道场，去打坐，要去证悟去了。

那么证悟的时候，当时都有经典里面讲到，有五百个这个青色的雀鸟腾飞围绕着他一起走，所以叫做灵禽翼从，往谐道场。灵禽翼从，往谐道场，前往摩羯陀国就是我们现在的菩提迦叶，有去过的，就是那棵茂盛的树，所以现在为什么佛陀的教法还在，那个树确实还非常茂盛，全球的佛弟子在那里打坐，都是非常大的加持力。这个我也去过，特别是里面供的就是咱们在问讯的时候这尊佛像，这就是菩提迦叶供的释迦牟尼佛像。这个时候又有一个化现，是什么呢？你看吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下。就是这个时候有一个割草的人，割草的人他自称他叫做吉祥，就把他自己清净柔软，实际上是天人变化的，把天草来供养给太子，铺在地上跏趺而坐。

吉祥感征就是说。是菩萨发誓决定成就佛果的一个提前的预兆，所以叫做吉祥感征。就是这个征兆出来了，马上要成佛了。所以在菩提树下用草，铺团把他安住供养起来，佛也非常慈悲的接受了他这个布施供养的天草，叫哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。这就是整个出家和修道的过程，第四相。第五相开始要怎么样？降魔了！大家来看：奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。第五相降魔了，当时太子坐在菩提树下发了誓愿。

发誓愿说如果我不成正觉，誓不起此座。在这样的情况下由于他的眉间白毫，马上佛的功德就要显现了，肯定会有瑞相，放大光明，遍照三千大千世界。这个时候六欲天的魔王就知道在欲界有菩萨坐道场快要成佛了，非常的懊恼，因为之所以称之魔又叫魔罗，他有一个特色就是坏人善事，所以称之为魔。这个知道了以后非常懊恼，就带着他的魔兵魔女来威胁菩萨，用了三个手段。所以我们通常称之为三伏魔军。第一个手段骗太子说你的迦毗罗卫国，你父王的宫殿就是已经被敌国占领了，如果你不回去的话你们就要灭亡了，这是第一个，太子没有动心。第二个又用魔女来进行色诱，用这个美色，魔女不是非常漂亮，太子也没有动心。第三个又用魔军来布阵威胁太子，要把他弄死，结果由于当时太子入的是三眛，慈悲三昧。一切的兵器扔到他打坐蒲团旁边的时候，过来都化作一朵朵的莲花落在地上，本来是想致害他的兵器都化作莲花。

所以魔王就心生恐怖，逃之夭夭了，这是八相里面的第五相，就叫降魔。降完魔以后得微妙法，成最正觉。就是成道，入了深妙禅定，思维真理，大家想到我们现在每个修道人，还最基本的方法就是禅修，就是要打坐，这是决定是不可更改的，虽然最后的禅修。可能完全是动了以后还依然不动，但是我们的入道方法就是这样。每一尊佛的示现都是如此，跏趺而坐。我以前也听过我们有的善知识说了，你降服不了腿，你怎么降服心呢？有的又说禅不在坐，结果老禅师们就说了也不在不坐，所以一定要坐。每一尊佛都示现这样的常法，这个时候由于他一坐，证得宇宙万法真实。

这个真相实理，境界现前就在腊月初七，我们不是腊月初八嘛。腊月初七的那一夜，初夜证到了宿命通，就是知道他往昔的每一件事，看到自己和所有的众生。每一生所做的轮回中的种种的现象，所做的善恶业，中夜证到了天眼通，天眼明。这就彻见世间无数的众生。有多少种类一目了然。这些众生死此生彼，随着善恶业得苦乐报，全部看的到。后夜得漏尽通，就是观察一切皆是因缘，观察十二因缘原来是顺着走，现在是逆着观，最后在初八的早上睹明星而豁然大悟，妙契真理，就成了无上正等正觉。所以这就叫做得微妙法，成最正觉。脱口才出的说：奇哉，奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。这就是佛的第六相成道的时候三十岁。三十岁就成佛了，这个时候开始第七相转法轮。我们再跟着经文往下看：释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。这是为什么叫做释梵祈劝？当时佛成道以后，他独自住在佛的境界中，就证到这个法乐境界，他不说话，而且他也不能讲法，为什么呢？他自己就说我的这个法甚深难知，就是明明是内证的境界，他没有办法用口说，也没有办法用我们这种凡夫心去缘虑，思虑分别，那你让他怎么说呢？他证得是真相，众生都执著在假相上，不能接受他这个所证的菩提，他当时想不如自己涅槃算了，取证涅槃，灭度。在这样的危难之处有人显身手了，释就是帝释天，梵就是大梵天王，这是两位主要的十大愿王里面，请转法轮，请佛住世。

就行这个普贤功德，开始无量诸天，合掌敬礼劝请佛来转法轮。由于这个因缘佛才接受了请这个法轮慈悲不舍，开始到了波罗奈国的鹿野苑，对五比丘初转四谛法轮，开始他的弘法生涯。鹿野苑现在去印度还可以去。那么开始弘法生涯以后，这就是转法轮了，这是佛从三十岁开始，他基本上到八十岁，我们常说四十九年的讲法生涯。当然四十九年的讲法生涯。无非就是一个核心内容，破邪显正，因为世间的外道或者执著这些颠倒的知见，那么他是破邪嘛，破完邪了把佛的正法宣讲出来显正。所以大家来看，这里讲到了佛吼而吼，怎么个吼法呢？为什么老是把佛吼而吼就表示说度众生呀他有两大手段：一个是身形威仪，就是他走到哪里别人都肃然起敬，他可以放光现瑞，可以发生神变就是显神通，所以这里叫做以佛游步，就是游戏神通。

佛吼而吼就是说法度众，你看就是后来后半生所有的讲经都说居狮子座，做狮子吼。所以佛讲法就是可以说像狮子吼一样百兽闻起来都害怕，都丧胆。那么具体的内容我们来看，这里有一些排比的词，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，这就属于破邪的范畴。因为这里讲到这个鼓、螺、剑、幢其实都是兵家的常器。对不对。所以这里你想扣法鼓，就等于说集合大众进取圣道，我们要出发了，要修行了，要成佛去了。吹法螺，就是号令大众大家要修行了，要断恶了，要修善了。执法剑就是断除我们的烦恼无明。建法幢就是降服诸魔得胜回营，回营的时候不是在法幢高竖的意思，所以这属于破邪的范畴，在说法的过程中。那么显正就是震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。

大家想想震法雷是什么意思？你们听了佛法以后，第一念怎么动心的？所以这个震法雷，就是一念让你动，挠到你心里发觉活了这么几十年，半辈子，或者说从来没有听过原来真实的法是如此的呀，原来真的有轮回，原来是因果呀。《地藏经》一读了以后说原来是这样，怎么以前的这些遭遇，以前的这些怪事情一下子就解释清楚了，这就说的动人心了，动了我们的无明的业识了，开始要趋向于智慧了，就叫做震法雷。那么曜法电就是照亮世间一切诸法实相，把它颠倒的世界再给颠倒过来。澍法雨就是普施甘露法雨，入一切众生的心田。就像《法华经》里面讲的番番种，番番熟，番番脱，就是澍法雨。

演法施随众生机演绎一代教法八万四千法门，所以这就属于显正的范畴，总而言之就是一个常以法音觉诸世间。这是这一段转法轮。那么具体转法轮。佛后半辈子他是一生的时光，他到底总得有个生活状态，有个生命的载体体现，他才能够真正的从始至终的转法轮，是怎么体现的呢？大家想佛陀是一种什么生存方式一直体现？什么身份？有人说了老比丘呀。释迦牟尼佛在示现在印度一直是一个老比丘的身份。虽然他的庄严报身只有登地的菩萨才能见，但是他的千百亿化身。我们见的就是八十岁的一个老人，到临终的时候，那么从三十岁到八十岁这个时间段，一直是一个比丘身份来勤转法轮。非常的勤苦的去度化众生。比丘是什么意思？第一个怖魔，第二个破恶，第三个乞士。

我们来看第一个就是：光明普照无量佛土，一切世界，六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。这就叫做怖魔。看到了吧。那么掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗灌垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。这就叫做破恶。因为说的这一切法你都是来破我们的烦恼之恶。破我们的烦恼结使。对不对。所以说你看掴裂邪网，消灭诸见都等于说破我们的见思惑。见解上的烦恼。邪见属于外道。掴裂邪网，邪网就属于外道，诸见就属于小乘。包括有所得大乘，所以这叫做消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑，尘劳是什么？我们一般尘劳就是烦恼的异名，你对外面的六尘你心里起了攀揽了嘛，劳累了嘛，所以就叫做尘劳。散诸尘劳就是观空遣相，用空法把它给观掉。观空了。坏诸欲堑，堑是什么意思？就是围绕我们城的护城河，那么这个护城河有时候很深，掉下去就上不来了，就等于说我们在轮回中无始以来的这种烦恼，无数次的习气的串习掉进去很难拔出来。

这是从破烦恼恶，那么严护法城，开阐法门，严护法城就是涅槃城，就是本觉城，就是佛性城。始终围绕这个不生不灭的根本的涅槃法，而让众生背尘合觉，就叫做严护法城，一直守卫这个如如不动的本性，佛法。在这个本性上面才能够普遍的开示种种的方便法门，那么他的目标是为了什么呢？一切都是为了：显明清白，光荣佛法。通过实修就能够实证，那么就能够去掉虚妄分别的烦恼，显就是显现，明就是明了，清就是无染，白就是本有的原色，就是把我们本有的自性清净佛性显现出来，叫显明清白。那么光荣佛法，光就是光大光显的意思，荣就是通达无碍的意思，让佛法无碍的流传在世间，以健康的正知正见，契机契理的来传授宣讲，正确的来转化世间的颠倒，就叫做宣流正化。

总共从掴裂邪网到宣流正化，就是他比丘生涯中，就是以比丘身份来破恶的过程，破烦恼之恶。那么第三个乞士是什么：入国分卫，护诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。这就是他的乞士的身份生涯，你看经典多么微妙。就这么一段经文，虽然我们看上去是这么好像华丽赞叹，但是它不会乱掉根本的，释迦牟尼佛一辈子就以老比丘身，以比丘的身份而进行怖魔、破恶和乞士的弘法生涯。所有的转法轮功德义在于此。所以大家来看，这里讲到的入国分卫就是入到国土世间来利益众生。分卫是什么意思？梵语翻译成咱们汉语就是乞食的意思分卫。比丘不是叫乞士嘛。但是为什么说一切的圣贤他没有贪著这个食物，他只是为了让众生，这里讲到贮功德，就是积攒他们的功德，能够积攒一些福报，培植出世间的资粮，所以才示现成一个福田之相，受人间的供养。所以这仍然到聚落中去次第乞食接受供养，所以才叫做示福田。贮功德。

福是只有佛是最圆满的福田，无上的福田。大家要知道阿罗汉也是福田，但是阿罗汉只能够做人间的福田，佛可以做九法界的福田。所以我们在培福的时候，还有一种关键就是你的发心也罢，你供养的物也罢，还有一个对境也要较量，你发心殊胜，施物殊胜还有对境殊胜，对境就是你供菩萨就不如供佛，供罗汉就不如供菩萨，供天人就不如供罗汉，供人就不如供天，就是这样。供人里边没有福气的，就不如供有福气的，就是这样。这叫做对境福田殊胜。所以说这样的话一般就是施主来进行财布施，财供养，所以叫做护诸丰膳。那么佛接受供养以后开始进行法布施，法供养，这个时候就开始欲宣法，现欣笑，就等于说显现微笑，象征着佛陀的慈悲不舍众生，以诸法药，救疗三苦。

我们都知道身体的病要有物，物质的物，物药来医，那么心病要用法药来医，特别是我们的贪嗔痴病。所以这里才讲到说以诸法药，救疗三苦。三苦知道吗？哪三苦？三界有三苦，苦苦，地狱恶鬼畜生，苦的没法说，不断的苦，所以叫做苦苦逼迫。坏苦是指的人道也有一部分上界的二天，上界就是欲界的人天和色界，为什么？因为他的好事会坏，就是天福或者人的福享完了以后会没，没的时候你就难受失去了，所以叫做坏苦。行苦迁流变化，这是在无色界，所以三界之内就是苦苦、坏苦和行苦的场所。具足了这三苦就在三界之内是一个生死罪恶凡夫，所以这里才讲到救疗三苦。

那么还能够：显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。这什么意思呢？就是说不但自己前面不是说的出世间是小法离苦得乐，还能够让他们回心向大，授记授菩提记成等正觉。就是授记作佛。所以这里也开始真正的明确了什么呢，就是直畅转法轮的究竟本怀。是什么呢？开示悟入佛知见，就是成佛。所以才讲成等正觉。那么这是什么呢？整个八相成道的第七相，第八相就是入灭。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。示现灭度。当时释迦牟尼佛在这个摩羯陀国一直到毗舍离还是去游化，世尊当时在印度王舍城里面不是有竹林精舍嘛，在竹林精舍最后一次开示，就是说法。

说法以后他已经观到他在三个月后要涅槃了，所以他这个时候慢慢的已经八十岁了，大家设想一下八十岁的老人佛陀，那么他当时就是渐渐的又向前走，经过一个村寨就说一次法，那么还做一次开示，最后呢接受了有一个金匠，就是冶金的，叫做纯陀，就是最后供养他种福田的一个人，接受了他的供养，最后就步行去了拘尸那拉，到城外的双树林，娑罗树林中。他当时选择在那儿入灭。到了那儿以后世尊就铺好他的法衣，然后右胁朝下。就是我们说的吉祥卧，非常疲倦。非常疲倦的时候又来了一位外道，这个外道当时就叫做须拔陀罗，是佛陀又给他讲法，把他摄邪归正这是他最后度化的弟子。做了最后的度化以后，还有阿难三次请佛住世。

三次请佛住世呢佛就告诉他说人人有生必有死，这个肉体是不能永存的，肉体是不能永存的回答了四个问题还安慰他，就是以戒为师那四个问题。说你们不要悲伤，一生讲了很多法了，你们可以依教奉行就可以了，而且说我的法身已经永在人间了，最后《涅槃经》，一切众生皆当作佛。这四十九年的弘法生涯，最后一个老比丘到八十岁的时候，该度脱的已经度脱了，该让增长的已经增长了，该种得度因缘的也种好了，我们就说化缘已尽了。就是说这辈子八十岁的一期示现任务完成了。任务完成了以后，这里开始从容灭度，在《大般涅槃经》里边讲。这就是我们说的世尊从候补在兜率内院现居等觉，开始行权方便的一个总套路，每一尊佛的套路都是这个套路，八相成道。所以称之为示现灭度，这叫示现灭度啊。不是真的灭度。

灭就是灭除一切烦恼，度就是度脱一切众生。所以有时候我们不懂涅槃的意思，涅槃，涅就是无的意思，槃就是纠缠的意思，纠缠烦恼痛苦，那么涅槃就是无纠缠无痛苦。所以大家要了解，这样一种涅槃示现，也是他度化一生事业的步骤中一个步骤，八相成道。直至涅槃了才算究竟成道，色身融入法界了。所以在《法华》《涅槃经》里面我们才知道说，都以为涅槃是死了，才发现涅槃才是永生了，这是多少世间人的一个误会。那大家也要了解一下，当时在《涅槃经》里面也讲了，为什么佛要示现涅槃，就跟他为什么示现胎生一样，也有缘起的。为什么要示现涅槃，第一个叫做事究竟，就是他这辈子任务已经完成了，自利利他，示成等觉菩萨，马上要成佛，把成佛这一段演绎在咱们娑婆世界，已经结束圆满了，该收场了，所以示现涅槃。

第二个除颠倒，就是我们凡夫认为这个世界是常乐我净的，是常的嘛，是乐的嘛，所以他的示现涅槃是让见到是不乐的，无常的，人人都是无常的，我们都在无常中，还有什么提醒，否则你想不起来无常，老觉得我永远都在北京生活着，每一周都能在福慧慈缘听法，下周就听不了了，而且这辈子能活多久呢？估计再过一百年都得死嘛。所以为什么示现，就是提醒，人人都身处其中的提醒。第三个就是令舍轻慢。有的人见到佛从此以后常在不灭了，他就不起这个难遭遇想了，我们说的百千万难遭遇，他生不起这个渴仰心了。所以再一个就是令生渴仰，就是佛示现人间八十年就这么过去了，那么佛出世是难得的呀，我们生在佛前佛后就属于八难之一了。

经典里面像优昙花开一样，非常的难得，就像我们说的昙花一现。所以给你现一下，你才知道昙花的可贵，否则你不待见它，这也是示现的因缘。再一个就是为了令精进，怎么精进呢？众生都爱惜自己的身体，佛示现灭度就是将此身体舍去，不让众生不再爱恋怜惜自己的身体了，精进的修道，重法轻身。还有一个就是说欲速得众生成就解脱，就是让众生赶紧成就解脱。你说赶紧成就解脱跟他灭度有什么关系呢？大家想想有什么关系？你们听过一句话叫老子不死儿不大吗。就是佛不涅槃，你就永远以为有靠有追随，你永远自己不修行，你自己不成佛，觉得有他就行了。所以在这种情况下，《法华经》里面就做了一个比喻，就像一个良医一样。

这个良医他自己有一个儿子，他开药给人治病，到处都能治病，非常有名，结果他给儿子开一个药，让他就是养生一样，他就不吃，都觉得他爸老在，随时都可以吃，他就不吃。结果终于有一天他到别国去了，差一个人回来说你爸快要死了，结果这个儿子一听以后，赶紧说这可怎么办，我以后万一有个病呀灾呀怎么办，赶紧把他开的方子抓过来给吃了，就好了，就把身体的毒给除了，就是这个意思。欲令众生速得解脱。种种诸如此类的，最后说示现一个入灭涅槃。因为确实佛，如来如来，如就是永远在，来才叫示现。他老在来的话，你就觉得常在就不珍贵了，他一会儿来一下，一会儿来一下，才叫如来。

所以由于如此因缘，最后一相就叫做入涅槃。大家想，你看这是从降兜率、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、涅槃，这就是佛出世的一次度化模式。也就是说他在无数次示现中一次标准示现，就在这一番示现中就是这样的。那么这样的话，他具足了这样就是拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。就是他这样一个境界不可思议是一念间就可以成就了。不仅仅在咱们娑婆世界如此，在他方国土同样也是这样的八相成道来度化众生。所以大家想想，这里讲到其所修行，清净无秽。为什么说其所修行清净无秽呢？就是因为说我们一般以为释迦牟尼佛也是印度生下来，成了一个小孩，慢慢的长大，跟咱们一样，对吧？！也娶过妻子，生了儿子，最后出家成佛了，我们眼里他始终是这样的一个状态，这就是在咱们这儿。

那么在《大般涅槃经》里面就讲过了，说若人所言，就是说如果有的人说释迦佛受父母爱欲所结胎生，这个为太子出家修道成佛等等，那么他会说什么呢？说这就是魔说，又说佛已经入了涅槃了，等等这些这属于魔说，是为邪说。如果说佛已经涅槃，法性不动，无有来去，八相成道，皆是为了度化众生，权巧变现的这是为佛说，是指深知如来之意，这才是真正知道如来度化众生，这么演一场戏，虚云老和尚讲到水月光中又一场嘛，一场又一场，当我们正为虚老走了哭的死去活来的时候，人家一场又一场。这个舞台常在，闭了幕以后，马上下一场就要开始了，我们也是一场又一场。大家是不是一场又一场？可是我们是杂染有秽的，不是其所修行清净无秽的。

为什么呢？就是因为菩萨的修行。他已经知道这个万法如化没有执着，没有人相我相众生相，人我都皆空了，所以说清净无秽，而起的妙用，而起的妙用啊！所以大家想这么八相示现一次，就跟一个我们常说的一梦一样，南柯一梦。一梦又一梦的同时去梦。所以后面讲到，大家来看：譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。你看，说到这里才讲到说像大幻师一样，为男为女，无所不变。这男女就代表着世间一切的万法，一切的万法不是由男女出生的吗？我们这欲界不是由男女来发展的嘛，所以说无所不变。但是人家是本学明了，本学明了是什么，就是前面的入佛法藏究竟彼岸了。根本的本学，本来的这个真实智已经具足了，所以才能够在意所为，才能够行权方便。

一定要有这个资格，不然的话就不叫做为男为女，无所不变了。那就可能就是真的变出来，你当真了，咱们也都是变出来的，我们不都当自己真的。所以统共这里讲到这个譬如幻师，我们想起大家读的另一段了吗，你们读《地藏经》的时候，不会读那个觉林菩萨偈还记得吗？怎么说来着？譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。分布诸彩色就是行权方便，大种无差别就是入佛法藏，你看一模一样的道理，所以都是变现出来的幻相，在这样的幻相中。诸佛菩萨就有这样的一个以幻制幻的模式，就叫八相成道，度化众生。到梦里去捞，跟你们一样入到梦里面去来捞。好，我们从这个菩萨处兜率最后灭度，好像这么一场戏，我们设想一下，你看看如果说就释迦牟尼佛这一期示现，那我们如果说同步跟他作意，就好像说很真实，是不是？好像世尊他就是从这样的一个凡夫好像降在王宫里面，慢慢的通过修道，最后成就了一个大阿罗汉，成佛了，最后度化众生最后灭度了，很真切。

为什么上座部就是突破不了这个？他就始终锁在一幕，他显一幕的意象。也就是说行权方便的时候，他不懂得什么叫分身散影，他不觉得这是示现，他就是真实的。一旦我们如果说迈入大乘的教法，你觉得说原来说无量劫来就成佛了早就成佛了，一次又一次这样的示现，释迦牟尼佛在咱们娑婆世界来讲。这已经是第八千次了，在经典里面讲第八千次的示现，一次又一次。所以你放眼这种大乘的视野来讲，一念起就能够在十方三世的佛刹土中，同时这样去示现成佛，去八相示现。这才是大乘教法，万法唯心。他也能，我们也能。所以我们就是要从这样的见地启建不同的觉受。你看一样的示现，如果以释迦牟尼佛为例，他就很有真切感，就在我们地球，就是一个历史人物。

一旦你一念，马上打开扩展开来十方三世的，全部是如幻如化八相示现的话，那你马上心量就开了，这就是华严、法华境界佛知见，这也就是净土为什么要先穿插这么一段八相示现，这叫竖出三界，他为了进一步提升还有横超之法。他在法藏比丘，后边要引出法藏比丘要出现了呀。开始要讲这个法藏比丘怎么修的极乐世界，就开始说这是十方诸佛的常法，但是在法界的无量国土中还有不用这种常法，不必八相示现，直接愿力对接，靠佛加被就可以。所以说有的汇集本把一大段觉得它非常繁琐，大家想想就觉得非常繁琐就给删掉了，可是这一大段，我们下一节来的时候还要讲一段。这一大段的功用是特别重要。

只有在世尊，就是释迦牟尼佛的教法的这一期教化中，我们了解到他有这样的示现教法，那么再提升到十方国土里面，都是八相成道度化众生，才能够脱颖而出法藏比丘的特立独行，接引之愿。极乐依正庄严这种承佛加被，快速净土之门才从这个基础上凸显出来，否则你何以见得。所以这一段内容确实是非常重要，有的汇集本就把它给删掉了，这祖师、大安法师也讲过不太适合。好，我们今天就讲到这个此诸菩萨，亦复如是。也就是说在场来听《无量寿经》的这些菩萨，所有在场的菩萨都具足了这样的一个分身散影八相成道的功德。以老比丘身，示现破恶怖魔乞士，那么破邪显正，请转法轮，包括从出家降魔成道，乃至从兜率降下往回推，才能推到世尊的本有家乡，在《法华经》应该是《如来寿量品》，说早就久远劫来，早已就实成之佛了，只不过这一生又是一个八相示现。