（第十一讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌，阿弥陀佛，各位有缘，各位莲友们，大家下午吉祥。今天又是周末，我们依然是《无量寿经》进入第十一讲，那随喜大家能够把这四十八愿差不多再有两讲就能够贯完了。刚才登坐的时候我还想着说，现在这个上了岁数，觉得有时候真的是过一天少一天，包括我们来讲经听法也是，可以说听一次少一次，一定是这样子。这个并不是我们活的听一次少一次，因缘如果说不具足的时候，可能就实现不了这样的一个法会现场。所以希望大家能够发长远心，把这个《无量寿经》能够听圆满。启建我们将来往生净土的圆满资粮。那么我们一直在讲四十八愿，说实在的，在我备课的过程中，我都觉得备着备着心会走，这个走是怎样个走法？不是说不信了，或者说怎么觉得它缥缈的与自己无关，就是会僵化，会没有滋味，特别是在这个心力比较累的时候，因为弘法的任务呀，其它一些法务围绕比较紧的时候，就是没有说把它一个任务的进行和我们去法喜的投入，这是两种情怀。

所以今天再在这里提携一下我们诸位，不管于自于他来讲，首先我们听这个四十八愿的内容，包括这部经典来讲，你看我们屡屡的时候讲到说法藏比丘因地怎么称性发了四十八愿，怎么在这个本具的佛性中具足了自性庄严，自性功德，自性愿力等等这些。我们第一点就是在受用四十八愿的时候，你一定要了解什么叫做根本理上来了解，什么叫做称性所发，这个根要扎下来。为什么这么说呢？如果你不具足称性所发，你会觉得说可能这个法，这些文字跟自己的关系不太大，或者离得很远，或者可能在往生以后才有用，不是这样子的。这个称性所起，自性，我们为什么说唯心净土，自性弥陀呢？就是说所有这四十八愿的内容，点点滴滴它的一句话表达的内涵，传达的讯息都是我们每个人佛性中自性本具的。

比如说可以让它不出现三恶道，可以让它思衣得衣，思食得食，可以当下具足六神通。就是这些现象，这些愿力里面所讲出来这个条款项目，都是我们每个人称性，就是我们本自具足的这些功德。那为什么假借阿弥陀佛法藏比丘？因为他在当时扛起了这一面冲锋的大旗，而且人家已经上到山头在那儿摇曳，召唤我们都可以上到这个顶峰的人一块去冲啊冲啊。那么冲啊冲啊这个激情从哪里来呢？我们就要坚信，在我们本具的自性中，他有的我们都有，大家要坚信，他有的我们都有。他能的我们也能。

一定要把这个扎下来，确信他有的我们有，他能的我们能。而且本来就是这样的，没有个他或者我们的当下，就是本来就有，就是这些。你如果能把心，把这个底扎到这里的时候，首先第一个从理上来相关到说是与我们相关的，我们每听一堂讲法这个熏习，就是等于说带起我们本具的愿力的这种显发，将来跟西方极乐世界一往生以后，就跟阿弥陀佛的愿力合二为一进行兑现，这是很简单的事情，也是顺理成章的事情，这是第一点。那么第二点的话，从我们的情感上来讲，因为咱们不是凡夫，大家都有情感，所以说从情感上来讲，唯有就是每一条愿力不要这样就是说过了就过了，你要仔细读的时候，你要相信它是真实语。

就是释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛也罢，阿弥陀佛发这四十八愿里面的每一句话，每一个所形容极乐世界的情境，这都是佛说的真实语。这个东西确实能拿过来塞在嘴里不断地嚼，嚼碎了咽下肚子里它就能饱。这一切都来于对这个食品，这个法味的信任。觉得我这会儿正饿了，他就是专程为我量身做了一款套餐，所以要相信佛陀的真实语，要不断地调节，一定要有这些心理素质来听四十八愿，因为《无量寿经》这套修学体系也罢，这套度生的妙用也罢，真的是很庞大，而且又极其的是从他力后得智上显现出来的，所以如果我们始终没有这样的情态心势的话，就很容易等于说没有滋味了。学着学着没有滋味了。

因为你来了一会儿就设我得佛这么一条，一讲一听就过去了，一会儿又设我得佛。那他设我得佛，就是阿弥陀佛他成佛了，好像跟我们有啥关联吗？所以第三点再从感恩的角度，从我们伦理道德上来讲，我们要感恩佛菩萨的慈悲心，就是阿弥陀佛这种度生精神，释迦牟尼佛的演说，包括极乐世界清净海众的菩萨，不断地来回游刃在西方、东方这个土里面变化，促使我们对佛法产生信心，然后从这个皈依开始成就，不断地诱发勇猛心受戒，中途有一些磕磕碰碰他尽力扶持，避免障碍，最后成功地把我们直接这样扶摇直上，度到西方极乐世界，有这个感恩心，这就是靠四十八愿的具体内容。

那在具足了这样一种从理上，从情感上，从报恩上，那么我们一定会发现说，这真真确确是大的利益，真情实感这个出世利益，所以那我们就不仅仅说自己知道就行了，一定希望大家都知道，这也是一种很大的加持，告诉诸位，你希望这个大家都知道，就会增加，倍倍增加自己的功德。具足了这样一种，我们才觉得说真的学起来刚才讲到可能会有滋有味，否则听着听着，就觉得说好像这个事是好，太好了，自己根本够不着，不搭嘎，我告诉诸位可以的。随时如果你念佛念的，希望大家不断地能够念佛，一定要念阿弥陀佛，你想方设法，哪怕你想着说这一句南无阿弥陀佛就相信我念一句真的能灭那么多的罪，念一句就欢喜一下，管他散心、诚心呢，不管干着什么，只要念一句就赚一句。

你这样念着念着，才能相续地说，不断地说越念越有劲，因为确实天气这么热，烦恼这么多，外境这么猛烈，你想守一句佛号特别难，但是你能守得住，将来就能够往生，就能够往生。今天还有谁提醒我说，今天是初一了是吧，早上我们还上早课还打普佛嘛，有的这个发心，那今天说初一这个月是马月，说今年是猴年，一般我们形容猴年马月不知道多少年，就是说这个事情很缥缈，几乎落不到咱们头上，那得到猴年马月，这就到了。所以你想从极乐世界莲花出来，说这个猴年马月很简单，一不小心今年就碰上，今天马月的初一正在猴年，所以说也是有可信可行能成功。

大家带着这样来学习，那么我们今天要从二十七愿讲起。第二十七愿大家找到了，五十六页的第二十七愿。首先我们一起来读一下。从二十七愿今天我们一直读到，先读到身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉，第三十三愿。我们一起来把这段愿文大家读一下。第五十六页的第二句一起来：

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。

设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

好，就到这里。这一愿已经讲到二十七愿了，差不多四十八愿已经过半了。那么后面这愿文，就是你看前面我们讲了往相，就是往生前这种循循善诱，生相正当往生的时候十八十九二十，返向返回度众生的功德，这里开始讲什么呢？讲极乐世界的住持相，就是如果你暂时也不想回去度众生，然后又想在这里修道成就，那么住在极乐世界有什么功德？叫住持相。

这一愿叫万物悉皆殊特愿，殊妙奇特之意，形色殊特愿。你看这里说过国中天人的时候，一切万物，国中天人代表极乐世界的正报往生者，一切万物代表极乐世界的依报，包括正报，那就是说整个世界的呈现都是怎么样的？严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。

你看都把这形容词用到极致，我们一般修净土除了一心归命这条愿文以外，还有一条愿文其中有一句话叫做临终西方镜，分明在目前。分明在目前，就是说这么好的殊胜的情境分明显现，为你安心，让你生忍，就是忍得住，生欢喜，然后直接前往那里，就是这样的一个呈现。所以这里讲到极乐世界这样的具足美妙庄严，一切的万物，你想想在本经和《观经》里面都有大量的描绘，那种描绘的时候，有时候都感觉到我们的意识，第六意识根本都跟进不到，因为它就是太穷微，穷就是到了尽头了，这种微妙已经到了尽头了。极妙就是这种不可思议这种已经彻底就是没办法再讲了，讲到极致了都够不着。所以说在《观无量寿经》里面十六种观法的时候，也是非常详细的描绘。

说实在的，就是说我们现在讲，你看这里后面说，哪怕得了天眼通的众生都不能够明了，辨其名数者，辨其名数就是一样一样的好，怎么个好法，然后其中有多少样，既然一样一样的好，你比如说水是怎样的，树是怎样的，楼是怎么样的，讲堂是怎么样的，七宝中一宝、二宝、三宝每一宝又是怎么样的？没办法说。当然也有跟我们讲，你像这里讲到的严净光丽，严就是庄严，我告诉诸位，极乐世界有一个最根本的特点，就是一切的庄严都是对称的，唯美的。这种对称它是相续的、相待而有又统一的，你看在我们这里的所有建筑，古传统这种建筑都有中轴线、对称、东西厢房等等，但是极乐世界既有对称的功能，也有统一的显现。

所以这里面叫严净，就是有致，错落有致，净就是说清净，我们常说一个是清凉，一个是清冷。光丽，光就是清楚周遍同步能够显现，就是一目了然能够周遍的看到。丽，就是我们说的富丽，我们这里形容富丽堂皇，其实就是应有尽有。就是这样子的，形色殊特就是它物质的形貌非常的殊胜奇特，怎么个殊胜奇特呢？殊就是刚才讲对称，怎么个对称，它就是除了相对而有，咱们东长安街、西长安街，但是长安街它是一条连着的，而且还有相续，就是连续的。你看我们小时候如果学一下美术的话，它不是在画的功底里面会有连续纹样，不是会有一个概念叫做四方连续纹样，就是看上去你可能这条线也能这么画，那条线也能这么画，但是它是充满周遍的，而且是平等无二的，它就是这样的一个情状，这也叫做殊，形色。

奇特就是什么呢？它不是物质障碍的这种色法，很可能就包括桌子呀，这样的一个讲堂呀，它是等于说心念一动很可能就超越出去了，心念一动又超越进来了，就这样没有障碍。并且生不带来，死不带去。你比如说天界的天人，他出现在生在某一个天，他的福报出现的时候，正报出现了，他福报所应该具备的宫殿楼观就出现。那么他这个天人要五衰相现了，天人要舍报又要轮回的时候，死的时候，天人要死的时候，随他的宫殿楼观又失去了，消失了，就是生灭法，但是极乐世界建立常然。你说是常然的吧，它随时影显不同，这会儿大家聚在这个地方要开始讲法论道了，很可能又显现一个七宝楼台楼观，就这样子的，所以叫做形色殊特，穷微极妙，不能称量。就是没有办法再去称了，太广大了，从宏观上来讲太广大了，从微观上来讲太精细了，从这个解释上来讲解释不通，为什么？咱们这儿没有，此方无。广大精细，所以这里叫做无能称量。

也就是说四十八愿这种精巧构思发挥到极致，只有佛能说能见。这是从事相上我们来理解他这条愿力的内容。如果从理论背景上来讲，这也是能说的。为什么呢？我们都知道，可能名字大家知道，这个道理未必听过，因为这篇论文是整个大乘佛法的核心的一篇论典，就叫做《大乘起信论》，听过吗？在佛教里面这是一个等于说我们把汉传大乘佛法整个论调给定调的这么一篇论典。那他在里面讲到所有万法的运作是什么呢？一心生二门。就是这个从现前的一念，本来心体本有心体里面呢，同时缘法上来缘两种，就是从两条路，两个呈现，一个叫做心生灭门，一个叫做心真如门。真实、如实的意思，真如，就是如来的如。

心生灭门是什么？就是依照我们染土的生灭法，一切的现象就是起落生灭这个状态来作为缘起。所以你看佛法里面大家要把这些一定要把定了，这就是真正佛法诠释这个世界的逻辨、思辨理论思维。这个高度这个深度如果你能够理解的话，那么一切问题都不在话下。依照着染法起的叫做心生灭门，依照着净法净心起的是叫做心真如门。所以叫生灭缘起，真如缘起。生灭缘起是依着什么？就是依着阿赖耶识变现。那么心真如门，我们有时候把它表达成一种境界，形而上的境界，但是如果把它物化，现象化的时候，其实就是什么呢？纯粹的净土缘起，就是，依照着如来藏心，就是把这个所有物体的组成元素地水火风把它重组，把它发挥，那在我们这个世界依照着染土的时候只能发挥成这样，大家想想你看我们都长这个样子，我们的桌子是这个样子，我们的椅子是这个样子，喝的水是这个样子，吃的饭是这个样子，穿的衣服是这个样子，所受的境界，外在的世界是这个样子，但是它逃不开地水火风，如果我们依着愿力的真如门把它再进行组合的时候，极乐世界组合是什么？它就是地水火风的一个最佳状态的显现，所有的现象都发挥到极致了，就用愿力把它表达出来。你看它的地水火风里面，水呢有什么？有八种功德，人呢有三十二相，住的地方是无量的妙宝，它就是这么一个呈现。

虽然同样是地水火风，依着染缘起，和净缘起就不一样。所以由这一点我们就大家要了解到说，我们每天大家在回向功课的时候，说愿生西方净土中就这一句话在我们心念中起到什么作用？就是完全背生灭门而趋真如门。我们每一念对极乐世界的向往就是背四大组合的轮回中这个染劣的现象趋向出世间的，净土里面的，随心所欲的这个最佳发挥。所以大家你看一切都离不开四大。我们现在四大稍微不调，就会怎么样？你比如说四大不调身体就出问题，中风就会僵化，身体就会僵，就风大。那么如果你火大了，身体就会烂等等这些，这都属于四大不调。但是极乐世界永远不会出现这种，它的四大就是随着他的清净心念想怎么发挥就怎么发挥，才有这里这样的无能称量。不知大家还记得否？有听过《弥陀经》里面讲到的，光莲花就有微妙香洁，就一个莲花就有这样的四种功德。就这个微妙香洁里面光这个微又有四种功德，他讲到说莲花一个是幽微，深深地藏在，根藏在水底，一般人根本窥不到，就是这里讲的无能称量，这叫做幽微，曲径通幽处的幽。

微妙香洁的一个微功德，包括莲花，我们在讲莲花。莲花具足四种功德，光这个微功德叫幽微，还有一个叫做隐微，就是说，就比如说净土法门它的这个套路它是在泥中，它生在淤泥里面，它不跟其他生在百花园里的花去争艳，这叫做隐微，它不跟他们争艳，这就是极乐世界莲花的功德。还有一个细微，在《观经》里面讲到的每一个莲花，莲叶上面就是犹如天画一样，比我们手纹里面这个要细得多，复杂得多和唯美得多。你看好比说我们现在每个人手也有掌纹，可是佛的兜罗绵手你再看佛的掌纹那是不可比拟的，我们这是错乱的，无规则的，甚至里面隐含着一些恶的因缘果报的信息的。

我不知道你们知道不，据说与僧道有缘，就是与修道者有缘，这个人看他有没有修道的资质，会不会这辈子跟修行发生关系，就看你在手心有没有十字，不管什么宗教，当然这有涉于什么，好像引导，这有点戏说一下，不能迷信，就看你手心有没有十字，有十字的跟僧道有缘，有这么一种说法，也不知道有没有道理。再一个就是精微，极乐世界刚才讲到的这样一个连续四方，无限的延伸等等这些，就光莲花就有这样的一个功德，所以大家想，就是说在极乐世界，这里讲到的有能明了，辨其名数者，不取正觉。根本就说不清楚，这个庄严为什么如此殊胜美妙呢？一个让没有往生的人生起来稀有想，将来能够向往净土，一定要往生那，一心念佛求生，这是第一个利益功德。

第二个如果已经往生的，一心具足了，不做他想了，到了极乐世界就不会担心说我一天有没有吃的呀，往哪儿住呀，这有没有登记身份证带了没有呀，都没有这些，就是说一切都具足了，不让你有任何一点的后顾之忧，一心求道直至成佛，所以这条愿力就把我们带出这样一个种种自性庄严。你看刚才给大家讲了，比如说这一条我们锁定这一条愿力的内容，我们就会说，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。由这样的一种感受，那么你心理的作意就是往这儿缘，往这儿想，往生之前我们就依着这个境界，会自然而然生起一种观法，这就叫做观境熏习，熏习我们的染的阿赖耶识种子嘛。

其次往生以后，所有的呈现都是这样，那么依着这个现境怎么样？去了悟，往生前用这个来熏习，往生后依照它来了悟，这是一衣带水一道工序。所以你看，这条愿力里面在往生前它是圆满我们的修德的，我们同步发愿，在往生后它是圆满我们的性德的，本具的性德，这些道理确实非常的微妙，如果大家能透过来了解的话，就真的是每一条愿都是直指我们的心地法门。

好，我们再看第二十八愿，这条愿力叫做菩萨道树普见愿。设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。我们这个世间里面也有树，大家说我们现在这儿的树最好的是什么树？菩提树是佛弟子门认为的，世间人的话不一定。对，在光孝寺不是有一棵菩提树，说是那会从印度分过来这么一棵，释迦牟尼佛也是在菩提树下成道，据说在我们这个世界所有佛来成道的时候必须都在菩提树下成道。而且佛来做佛事的时候所提到的树一定是菩提树，都以菩提树做佛事的。

但是呢，具足福报的才能够看得见，没有福报的就看不见。你看昨天，我常说我现在跟小学生一样逼着交作业，昨天公众微信号又没有料了，就逼着我，这怎么办，正好佛牙舍利开放了，佛牙舍利开放了，昨天又带着摄像又跟着去在那儿说了一圈，去拜这个佛牙舍利，进去时候人家法师就会提醒，说，各位法师，各位居士同修，但是他会问说这里供的哪个形状？就是佛牙舍利，但是他会问一句，能看得到吗？一般如果我们能去的，基本上还是有这个福德的，肯定一眼看上去佛牙就供在那儿，而且一直在长，古人你看佛陀的牙齿非常大，你想想那会儿佛陀的身相和这个骨骼有多大，那么为什么法师会说能看的见吗？就是确实有人看不见，到了跟前没办法见。就跟咱们说的，忏悔此生多业障，不见佛陀金色身，妙法身他就是看不见。

所以在咱们这儿的话福德深厚的能看见，有的确实看不见。为什么这里讲到说，乃至少功德者呢，这里的抉择在哪里？就是咱们这儿功德少了就看不见。所以极乐世界法藏比丘观察到这样的话，就说在他方世界福德少的见不到菩提树，得不到加持，他就极乐世界任何一棵树都有菩提树的功德，这是其一。你看咱们这儿就是光孝寺就这么一棵，还去了以后大家都缅怀说多少年以前才来的。在那儿随意的树都是菩提树，而且没有真假，都是真的。那么哪怕说这些菩萨们他的阶位比较低，功德比较少，都能够道场的这个树都能让它显现能看得到。

我们要晓得刚才问说咱们这儿的树，现在我们这里你看，我们这里大家都受欢迎，你比如说沉香，沉香不是现在也在种，为什么呢？因为它价值昂贵稀有嘛，味道浓郁嘛，所以大家都受欢迎，又说老山檀呀，又说海南黄花梨呀等等，都觉得这些树好，还有乌木。当然这是为什么？因为在我们这儿稀有难遇，二一个就是价值高，价值高在物欲的世界里面那肯定是受追捧。曾经听过有海南的居士说，说他小时候他外婆家说就是盖房子全是海南黄花梨，说小时候实在冷得受不了就火盆里面点火，就把一火盆海南黄花梨都烧了，他说现在算下来他们一天家里面就要烧掉上百万，你看这个早知三日事，富贵一千年，现在就为时已晚了。

这都是我们这儿算最好的树，极乐世界的树是平等（无）差别的，而且这些树第一个特色它的形象是直的，不是谄曲虚伪之心而来的，是竖的，直心是道场而所感的。而且它这个整个连续，这样一个就是森林非常密密麻麻的，无边的延伸的。特别是它的光色炽盛，所以这里讲到见道场树无量光色，整个极乐世界这个宝树就是无量无边，相续不断的。而且菩提树的功德无不照耀，香气无不普熏，随众生心好而见到，你看高四百万里者，大家想想一棵树都有这么高，那我们打个比方，你说就把咱们这儿这么高的身高，原模子给挪到极乐世界去做一个体验，往生体验，你说你能看到四百万里高的一棵树，你能看到尽头吗？

所以从树的高度就可以设想一下，七宝楼阁有多庄严壮丽。我们这儿盖一个寺院道场，在河北那边不是有一个什么？中华第一庙还是第一寺，就觉得已经规模非常大了，你想想极乐世界的一个讲堂，可能人家的一个屋檐都比我们地球要大。再加上极乐世界的天人，树四百万里，正报有多高，世界有多广？而且说无论接触到菩提树都会得到加持，这里只不过讲到说不能知见其道场树无量光色，那这句话隐盖的什么呢，就是说只能够眼睛看到这个色。

可是不要忘了，极乐世界的菩提树它不仅是光有这么好看的色，它的香味也非常好，它的味道就是吃起来也很好，身体触摸一下也有好，心理分别说这是菩提树，感觉一下也非常好。所以说无论我们的六根哪一根接触到菩提树，都能够得到菩提的加持，这就是等于说摄这个少功德的根器，能够见深功德的境界，所以说乃至少功德者，能见其道场树的无量光色四百万里高。这是以行道用的菩提树来作为一个表法，再进行这么一个愿力的设置。

好，我们再往下看，二十九和三十。二十九和三十条愿我们接在一起来讲。你看：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。这一愿主要是摄极乐世界的圣众智慧辩才具足，而且可以做不可限量地发挥。大家待会儿就知道这个不可限量非常微妙。

首先我们来看受读经法，讽诵持说，这里其实就是对着教法一个常规的一个修学方法，受持、读诵、讲说等等这些都能够开发我们的智慧辩才。大家发现了没有，就比如说我们来闻熏佛法，你们自己听也罢，你有时候听虽然是打妄想，但是可能听法师在这里讲一句，能够引发你内心曾经没有想到好多微妙的法义，能够引出来十句一百句，你自己在那儿觉得法喜充满就往上游，力争上游的感觉就引出来，为什么？这就叫做受持、读诵、讲说所引出来的智慧辩才。为什么你看常会有辩经辩经呢，辩才它一定是由智慧而显现出来，由内在的智慧而表现外在的演说正法。我们常讲到，这里再提醒一下，就是说，这个辩才有好多，比如说法的这种智慧辩才，任何一法都能够把它辨别清楚，通达无碍，对于义理这种智慧辩才，义理的无碍辩，就是各种名字概念所诠释的含义，所有万法单独的、独立的性相本质，共同的性相本质他都能给你辨别清楚。义辩乃至辞辩，辞就是各种、任何一种语言他都通达无碍。

乐说辩，就是对某一个法义的展开，他不断地说，不断地说，说不完。他就比如说讲一个因果两个字，或者说轮回两个字，他就循着这个概念，他给你从各个层面不断地说，不断地说，尘说刹说就说不尽。就像智者大师九旬谈妙，三个月就讲一个妙法莲花经的妙一样。大家想三个月天天讲法，就讲一个妙字嘛，你别说还真是这样，就是，就跟昨天去了，我也没有准备，有点发愁，说这个拜了佛牙舍利以后得到一点加持说那就好讲讲什么是舍利，为什么有四颗舍利，怎么到了中国，就反正是连知识带法义给大家讲一下，讲着讲着后面的同修居士说，师父再讲一会儿，再讲一会儿，我说真的没有讲了，八大处有八个寺院，他走一个寺院就让我再讲一会儿，我讲着讲着，我实在，你别说讲着讲着又到了地藏殿，拜完地藏菩萨以后又想起来说再讲一下，就又嘚吧嘚吧的说半天。

虽然心理说没有讲的了，走到七处，讲了七回，走哪儿讲哪儿，这就是确实他会。就比如说你看昨天拜舍利，拜舍利我觉得说我们说的法舍利，就是戒律留下来的条款我们去受持，这就是法身舍利，还有这么多教法，这也叫法身舍利。那么还有真身舍利，就是我们现在看到释迦牟尼佛的像顶骨、锁骨，烧的身上的舍利，乃至还有一节法门寺的佛指舍利，再就是四颗牙齿。

但是我后来就发现了，这地藏王菩萨也佛的舍利，他叫活真身舍利，因为什么？因为他从释迦牟尼佛那儿接下来法，到处去度众生，就是所有末法人的善根全凭他来护持，这也是一种舍利的表达形式，这一拜地藏王菩萨起来就又讲了半天。所以这种倒不是说像佛具足这四种辩才，他就是有一个加持，极乐世界它就是一个大讲堂，大辩场，所有听佛讲经说法，每天去供养他方佛，讲的法回来要辩、思辩，而且在听极乐世界依正庄严讲的法也要思辩，要讨论，不但要讨论，如果你不具备辩才，那你根本就没有办法在极乐世界每天这么生活，你混不下去。人家都每天是高端的，你在那儿根本就跟不上。所以这就叫智慧辩才，极乐世界确实就是一个高等的学府。

在这个成佛道路上，你想这种智慧，前面这个具足了四种辩才，这等于说从自度的角度来讲。那么这里第二条愿又补了一句是什么呢？智慧辩才不可限量，这就等于说从度他的角度上来讲。为什么这么说？因为他方国土的众生你根机不一样呀，你不要说他方国土，就在咱们这儿来讲，其他的不说，你看我跟诸位每次在居士林也讲《楞严经》，基本上大家都讲了听了这么久了，也都是资深的一些居士了，那对于某一些法义，这个佛学的用语等等至少有一些素养底蕴了，那么讲的时候就直接从这个平台讲了。后来我慢慢发现，就在这个平台讲的多了，讲的多了如果再到一个陌生的国度，边地去讲法，你就没有办法从头讲起，为什么？就是那个习惯没有了，就会下意识觉得这些他们什么都懂。可是，其实所对的信众他从来都没有听过，但是我的意识就觉得这还要讲吗？这时候会怎么样？会等于说接衔不上，这在某种方面其实就是有限量，为什么？因为你这里接不上。

所以说你自己的根性不一样，你有的修行人一个是他太低了你够不着，没有能高能低这个不可限量的作用，二一个他太高了，比你还高你怎么度呀？那就除非说你永远他高到什么时候你能比他还高，这就叫不可限量。否则你拿不住他，你怎么来劝解他行归净土，他说起来都能够把你给说住了，你怎么驾驭得了他，怎么导归净土。所以说这个不可限量是怎么个限量呢？就是说与弥陀同量。虽然我们的智慧辩才现在是有限量的，你比如说我们的相续有限，不可能始终在这样饱满的度化众生的这种发心中，或者说水平有限，水平有限的话你就度不了，他比你水平高。再一个还有一个为什么有限量呢？是否能够无我只说利他，做不到。

所以在这样的情况下，你想成佛三大阿僧祇劫，我们得经历所有的缘分，就是这三大阿僧祇劫必须积累到头了，才能够智慧辩才能够独步法界，称为不可限量，为什么？火候到了。但是在极乐世界怎么样？就是说弥陀愿力让往生的所有菩萨，不管你自己的火候有没有到，他都能让你具足智慧辩才度化众生。一个你肯定是他有多高，你比他高，二一个，他一会儿高，一会儿低，你碰到不同根性的人，你可以随时高低无碍地去给他做展示佛法的佛事辩才，随意去展示，就是你怎么来都行，随你的便，这叫做不可限量。所以大家想想，你看这种加持确实是真实不虚的。一来就是说，我们有时候大家发现，我们有时候去分享一些佛法呀，真的不是我们的功德，很可能你就是照着哪里听来的几句，或者经文上读经的时候，有感而发的一些心得，但是你跟别人说的时候，很可能这几句一下子就说到他心坎上了，他就马上就对你五体投地，就把你当做神一样的一下子就信奉起来，为什么？这就是佛力的加持。

你看我常说那会儿咱们东林寺的大安法师，大安法师在私底下的时候你看到他，他这个脸就有点苦，为什么他弘扬净土呢？大安法师脸就长得特别苦，你看到他就觉得说怎么为什么，就是沮丧成这样，头也是低着，只要让他一上法座，海青一穿，祖衣一搭，一上法座一声无上甚深微妙法开始就像换了一个人一样。这就是佛力加持，就是这样子，在娑婆世界就是这样的。所以这里讲到的不可限量。其实在咱们这儿讲的这点法，从整个法界佛法里面来讲，有的根本用不上，确实不可限量，因为我们娑婆世界就这几招呀，你必须用嘴说这些法，你用耳朵互相，我的耳朵出，你的耳朵进，他就沟通不了了，所以这些我们了解一下，这就是叫做不可限量。

我们再往下看，第三十一愿，每一条愿力就是它的呈现是从角度和功德上是有方便有差别的。设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。你看这一愿的功德就非常奇妙了，这是什么呢？就等于说极乐世界它有一个随时随地都能够显现，像我们现在一个通往他方国土，现实的他方国土一个大屏幕一样。你看，就是国土清净这是第一个，我们要把这些字咬死，皆悉照见十方一切，那就是他方国土尽在掌握之中。而且数量非常多，无数无量，无数不可思议诸佛世界，那么它的清晰度是什么呢？犹如明镜，睹其面像，如果不能这样，我就不成佛，这条愿力非常实用。为什么呢？它就来自于阿弥陀佛成佛的经验。

大家还记得说当时他构建自己的国土的时候，世自在王就把二百一十亿国土给他看，天人的善恶国土之粗妙他就用五劫的时间来重组，取长补短，所以这一条愿力就是弥陀他知道菩萨在修佛道的时候，参考作用有多大。我们现在在人世间你做一个事情，如果你从来没有操作过这个项目，那么你不去，我们这里叫有一个什么词？到另外一个地方去吸取经验这叫什么？调研，调查研究，采风，艺术家们去创作歌曲画画的时候不叫采风嘛，大概这一类的吧，就是做一个横向的沟通，把人家的经验能够尽量的已经成功成熟的现前取过来，法藏比丘就知道。为什么呢？

因为他从自己的成功经验来，摄取一切往生者的成功保障，十方的无量国土在极乐世界往生的菩萨而言，一心照见无疑，就是从正报和依报都有这样的功德，我不知道大家怎么想象这个，难道真跟我们在外面大楼里，上面有一个大屏幕这样的看吗？可是我们看大屏幕的时候，它不是像犹如明镜，睹其面像，也只能看到一个，就是点击出来只是一个画面，不可能说无量无数不可思议诸佛世界。所以说这一点它是有两个，一个从依报的角度我们怎么理解呢？就是在极乐国土中，极乐世界的菩萨见他方国土情景确实就跟大屏幕一样，你比如很可能他在树上，只要心念一动，就可以在树上展现出来。他在讲堂里面，大家都投往目光同时投讲堂七宝墙壁上，那么在墙壁上就能显现出来，大家正在八功德水里面沐浴灌顶，可能水幕上面自然而然就能显现出来。所以第一个照见就是借物用根，借外在的依报世界，物质世界，用他的眼根来照见，这叫皆悉照见。

那如果他在禅修的时候怎么办呢？他在持诵经法的时候怎么办？这个时候就属于什么，正报照见。就是只要他的心量现前、心念一动，十方世界同时就在他心所缘的范畴内随意可见。这还是我们把我们这个世界，因为正报和依报是分开的嘛，有我的感觉才有世界的呈现，极乐世界的天人他人家的感觉是什么？正报和依报是一体的，这个是非常难以理解，这只能这么相似地感受一下。而且在我们这个国土，只能是看完这个再看那个，好比先见此，后见彼，极乐世界犹如明镜睹其面像。那就说明是什么呢？既清楚的一目了然，又层次分明的立体感十足。它不是像我们这儿屏幕里面去，他是可以直接触摸到那个世界的真实立体环境，而且是现场环境，不是虚拟的、描绘的，什么用这个电子产品制造出来的，它是同时见的。

就像我们现在触摸屏一样，这样随便放大再把它细化，同步对比等等这些怎么样都可以。那同这样一个，在我们这个世界来讲，这简直是根本实现不了这种天方夜谭的说法，为什么在极乐世界能够显现呢？前面大家看到设我得佛，为什么？因为国土清净，极乐世界的国土是极其清净，才有照见十方刹土的这种呈现，不可思议的自然功能。大家想想，国土清净是怎么个清净法？无非就是依报和正报，依报也清净，正报也清净，心法也清净，色法也清净，那么在这样的情况下，它所有的如果就着依报来讲，展示的就是国土清净，据着正报来讲，就是观照到的国土清净。大家放生常会念到说一清净一切清净，所以导致他能够一现前，一切现前，就叫做无量无数不可思议诸佛世界，睹其面像。

所以在这样的一种超级广大的清净中，那自然而然众生睹者生稀有心，不久速成无上正觉。这是在另外版本经文里面讲到，就是说这样的功能显现，生活在这样的环境之中，对于一个修道者来讲，增进的速度是不可思议的。我相信大家也有这样的一个经历吧，因为我们每天生活的环境都不一样，有时候我们到一些比较脏乱差的场所，有时候我们也会到一些顶级高档的一些聚会，那么不管怎么样，你比如说在穷人的贫民街区，那么你在这里面生活惯的一个人，如果你有机会到高档圈里面跟富豪门去聚几天，领略一下，那会怎么样呢？你马上会领略到富豪的生活。

就跟我们凡夫觉得说，这种国土这种呈现对我们来说非常遥远，但是你在极乐世界你试着待一下，你马上就找到菩萨的感觉，佛的感觉，这就是愿力的加被。如果你能够长期住在那儿的话，你自然就具足了富豪的这种举手投足，整个这个风范。而且你长期定居，你本身就是富豪，这就是生在佛家的富豪家。所以大家想想，如果说一个凡夫能够见到圣境，大家想这会出现什么状况？凡夫能够见到圣境，会出现什么状况？那你当下就发起的引发你的就不是凡心了，引发的就是你的圣心，圣境引发就是我们的圣心，那你就马上就是圣人了，快速就进入圣状态，就这么个道理，这就是这一愿，第三十一，净国照见十方愿。

我们再往下看，第三十二愿，严饰超诸天人愿：设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。好，这条愿力你看确实就是一条比一条殊胜，一条比一条深广，文字是如此的浅凡，你不往深了去理解，我们学习这条愿，首先我们来看什么是佛行？大家想什么是佛行？我看看你们现在学了这么多了，背了这么多了，每天都那么大的功课，到底什么是佛行能明白吗？出离心能代表佛行吗？出离心佛就躲得远远的，不度众生了。有最常见的经典来一段。六度是菩萨行，不是佛行，不要搞错了。四谛是罗汉行不是佛行，十善业是天人行，不是佛行。五戒是人行不是佛行，十恶业是地狱行不是佛行，什么是佛行？

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得叫做佛行。这不是瞎说的，为什么，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做佛行呀，观自在菩萨行深般若罗蜜多时，照见五蕴为代表而已，照见五蕴，十二因缘，十二处、十八界，四谛、十二因缘、六度乃至成佛全是非佛行，全是空的才叫佛行。那么这里讲讲，那既然皆修佛行，那一定要体现当下的这生活中，你说自地已上，至于虚空，有这么多的宫殿楼观，一切的万物，百千种杂宝相去合成，普熏十方世界，这跟佛行有何关系呢？所以你看这条愿力叫严饰超诸天人愿。这是从事相上来讲的，我们今天从理上会会。这一愿统共就是指的极乐世界的生处和活处。对不对？

一般我们说你在哪个世界，无非就是两样事，一个是生，一个是活，生活为什么？最后为死嘛。这是染土里面的，但是极乐世界的生活为什么？为成佛。所以说人家的生处、活处生活的一个环境就是皆修佛行的。大家看到这里讲到的池流华树，池是什么？是不是生处呀，我们将来都在池里出来，宫殿楼观这就是活处，以此为代表，来显现极乐世界万事万物具足众宝的全体功德。但是大家要知道，这个众宝它是立体的功德，不是像咱们这儿众宝说一个宝只有一样的功德。你比如说我们在这里的黄金白银，这是七宝的两大宝，对不对？那黄金白银它只有色无有香的，你能闻到黄金有什么味道吗？有吗？对它这儿的宝有遗憾的，为什么，只有色没有香。有的只有香有好香没有色，有好香没有色，你看这两边不是摆着沉香，沉香闻起来非常沁人心肺，可是它黑咕隆咚的，它不是呈现的妙色，所以说这是我们这儿，净土它是无量杂宝百千种香而共合成。

就是说每一个宝里面既有上好的色，又有微妙的香，还能够长期为触摸它的时候，都能够增进道业，皆修佛行。你看这里普熏十方世界，闻者皆修佛行。所以说明说前一条愿力是以正报来启建的，这一条愿力是以依报来摄众的。正报就是说我到了极乐世界我能看到十方的国土，这一条愿力是依报来成就正报皆修佛行。所以其实这里讲的跟《弥陀经》讲的道理是一样的，但是跟《弥陀经》的侧重点不一样，《弥陀经》里面讲的皆修佛行的时候，基本上都是以声音为载体，你看这里讲到说，自地以上，至于虚空，还记得《弥陀经》里面说常作天乐，黄金为地，这不是天上地上，昼夜六时怎么怎样，就是指的中间，说这个声音清畅哀亮微妙和雅，一切世间所不能及。那就说明说这个声音，极乐世界的声音我跟大家讲，一个不会让我们动情，你看我们这儿一听声音就会动情，难忘今宵，每年过春节的时候，歌唱家就难忘今宵，然后大家觉得钟声又过去了，一年没了，年轻的朋友们大家来相会，再过二十年极乐世界来相会，但是极乐世界的声音不会动情，不会饶心。

我们这饶心，你看那摇滚乐，电子乐，一下子给你在那喊上了，你能受得了吗？而且极乐世界的声音都是让我们闻宣正法，增上正念。大家知道在我们这儿当然也有声音，我现在讲说的也是用声音来做佛事，是不是？可是我们这儿的声音在此土只能以声来会道，往道上会，利用这个声音讲的道理，或者说这句佛号的这种感染来往道上会，极乐世界的声音当体声音就在显道，不是来会道的，声音当体是道的显现呈现，这个差别相可大了，大家要知道，这真是失之一点点，它的功德就是事半功倍。所以说这一切都是最美妙的生活，但是在刚才是《弥陀经》里面，我们这里是讲到这是用香来体现它的生活状态，香光庄严嘛，你看这所有的一切万物，无量杂宝百千种香而共合成，才导致闻者皆修佛行。

那么他只是用外界的香尘作为一个代表而已了，大家要知道，其实他统共把六根对六尘全部都给代表进来了。你看我们把几部经典配合起来讲，因为这里没有铺开讲，常作天乐，这是什么呀，是不是声尘，对吧。那么声尘一定是我们的耳根来受用的。黄金为地，这里讲的无量杂宝等等，这是什么？一定是用色尘眼根来受用的。是不是？那么百千种香，这里讲到其香普熏十方世界，这是什么呢？香尘是鼻根来受用的。在前面的愿力里边有讲，一食之顷，遍至他方国土去供养，饭食经行回来，这是舌根来受用的，是吧，舌头嘛。那么盛众妙华，供养他方诸佛，这是用触根，触尘。因为你盛众妙华的时候，你身体不是要挨着这个芬陀利华嘛，这是身根来受用的。所以其实就是眼耳鼻舌身对色声香味触。

这里我们这儿的话眼一定被色转，耳一定听到声音就被转走了，这不叫受用，大家知道吗，这叫染著。那么极乐世界他皆修佛行，大家看非常巧妙，就修在这里，他不是用意根，眼耳鼻舌身，还有什么？还有意，差别就在这里。虽然同样是六根对六尘，极乐世界不是用意根去分别贪著，而是当体就反观皆修佛行，虽有种种的受用，没有种种的染著。

虽有种种的受用，他不是攀缘的受用，是解脱的受用，是没有受用的受用。所以就这一段相对六根六尘，我们才知道，什么叫做无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，人家在闻香的时候就没有鼻，没有香。虽然没有鼻没有香，但是其香普熏十方世界，百千种香而共合成。就是这么个皆修佛行法。我说得大家能明白吗，就是在极乐世界当体的受用，这只不过以香尘为代表了，而实际上六根对六尘，体现的就是色空不二之法，中道佛行才称之为皆修佛行。因为你如果六根不受用六尘，你把眼睛闭起来不看，那就不叫中道，对吧，那就偏于空了，我要远离它，那么眼睛看着看着眼花缭乱，马上就钻进去太好看了，这就偏于有了，贪著了。所以人家的六根对六尘依然在对，在作用，但是他生不起来我们凡夫的染著之法，这就叫皆修佛行，若不如是，不取正觉。大家来看，你看这如果仔细理解的话，每一愿里面都有如此深邃的这个法义，我们要当真。

再往下看，第三十三，获光触身获益愿，就是获得光明触身获得利益的愿。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。大家看前面不是还有一条愿力，叫做光明遍照愿。还记得吧！为什么这里又出来这么一条愿力呢？说能够蒙光明照触者都能够获得利益。蒙我光明触其体者，身心柔软的利益。这是有差别的，前者成就的是光明遍照的体性，就是说他有这个能力，已经告诉我们了，此处成就光明遍照的大用，说他有这个能力他可以把它发挥出来，所以叫做若不尔者，不取正觉。

你看十方无量众生蒙这个无量光能够照射的话，记住这里讲到的十方无量众生，不是局限此方或者是人道，就包括十方就是说所有的方，包括六道，这样的一些，这就等于说所有他方国土六道一切众生的覆盖率都在其中了。一旦触到阿弥陀佛的光他就身心柔软，超过天人。大家想想佛法这种穿透力，确实是让人这个身心能够得到这种怀柔，这种忍辱安忍这个状态。你看我们其他不要说阿弥陀佛的光明或者阿弥陀佛的名号，所能够接触缘起到的地方，或者身心的这个世界中，大家还记得我们都知道一个典故就是正在被批斗的时候，不是有一个女教授剃了一个阴阳头，马上想自杀心生起来的时候，别人一下子给她写了一个条叫做此时正是修行时，她就软了，那不是说我就彻底折服了，或者你们斗吧，斗的我就投降，是柔软就是什么呢，她马上就身心自在了，有智慧的观照。

就跟我们正在，我记得有时候那会儿同修，同修们也是为了争得啥来着，还是为辩法义，旁边的老和尚说了一句你们愚痴，他还有一点方言，愚痴，就这么两个字出来，一听了因为有善根的人，没善根的人听到说你老和尚谁买你的帐，继续杠上，他们俩一听这个，马上心里就感觉到确实我现在在犯愚痴，为什么？因为相抵触嘛，斗诤嘛，所以这会儿就身心都是刚强坚硬的，《地藏经》里面讲的，我们这里就是南阎浮提众生，刚强难调难服呀，刚就是那个硬度嘛，强就是他不化，始终都化不掉。你看我们的身心现象是不是这样子，你去有时候去弘点法，去布点教你去试试。

我们说用法水甘露，把众生刚强的心给化掉，现在众生的心刚强到什么地步？就跟一个冰滩一样，你好不容易烧点开水，自己积攒点温度开水想倒在上面让它化一化，好，倒一点它当时好像化一下，再过一夜，它把你都给冻上了，你也冷冰冰的，这就叫刚强众生。所以说你看心刚强了就烦恼炽盛，身体刚强了就僵硬生病，性格刚的人为什么容易中风呀什么等等？他一下子发火，这个火气一上冒的时候，确实就容易导致你身体出现这样一种四大不调的状况，所以我们现在有时候想想就是身心太不柔软了。有时候你到了什么地步？包括咱们身为佛门的四众弟子，明明知道理是如此，他就照着这个理摆在跟前，他事上还是依然我行我素，这就是刚强，固执己见，不能随顺佛语。当然这是从一个层面来讲。

另外一个层面再来讲，这里还有一个是什么？身心柔软，超过天人，触其光明，这得到这个利益是什么呢？就是说在修行的方法上可能我们一直是用一种死板的刻板的刚强来对治的。你比如说很多时候，我们都在《金刚经》里面讲出来说：须菩提如何降伏其心，对吧，如何令住？那觉得如何降伏其心，那凡夫下意识地，降伏那不就是，因为我们的心是刚强，就等于说那肯定是拿个刀子把这个烦恼降伏了，我今天一定要把烦恼给灭了，这是不是一般人的常态，就一定要把这个烦恼火我要用智慧甘露把它给灭掉，把它给浇湿了，让它烧不起来。因地上用了刚强的不究竟的方法，果地上依然还始终在刚强的烦恼之中，所以刚才为什么讲到皆修佛行，这是我们对治烦恼还是用的刚强。你说用刚强去降伏烦恼的心去降伏烦恼，你烦恼能把烦恼降伏得了吗？能吗？就等于说汽油一样的水能把烧着的火能浇灭吗？以前的祖师就开示过这个，在此也给大家好像讲过，就是这个烦恼跟智慧它是这么一个关系，我们所有的错觉是什么呢？

一开始说降伏烦恼就等于说跟个什么呀，比如说烦恼是柴吧，智慧是火吧，我们对照一下，就是以智慧火烧这个烦恼心嘛，烦恼是柴火就是心嘛，那么如果一开始的时候，我们把烦恼慢慢好像似乎降伏了，对吧，降伏在那的时候就等于说如果有人用这个木头棒子在那儿钻，钻着钻着钻着烦恼就像降伏的那个清净的心就像木桩子一样，但是有木头椎一去钻的话，虽然刚开始没反应，转着转着还会有温度出来，这就叫不究竟。再一个假如果说你把心地降伏烦恼降伏得好像有一定清凉感一样，就像一块金属一样，一般人动不了的，对吧，心降伏了嘛，清凉了嘛，没烦恼了嘛。可是如果用火去烧的时候，金属再怎么，温度只要一高，还能把你化掉。就算你的心修的跟水一样，心如止水了，可是不要忘了，如果用一个容器把你这水盛在那儿，放在火上还会怎么样，烧着烧着还会怎么样，还会沸腾起来。

所以这些方法都属于以烦恼断烦恼，当有烦恼去断，有菩提涅槃要成的时候，就是一个对立，在对立的状态永远烦恼是存在的，所以你看我本人学的就是中观派，中观派的理论思想就是以烦恼断烦恼，永远没法断烦恼，烦恼怎么断？不断而断是为断。就跟我们常说的世间法，都说等我这个完了，将来再修道，再皈依，退休了以后学佛念佛往生，那你什么时候能了完呀？你退休了，儿女又生了孙子，你还得看孩子。

没有了，世间事不了了之，了是了不完的，就跟烦恼是不断而断，断是断不了的。所以我跟大家说，这法海真源真是不一样，我在法海真源天天都是善知识，那天跟大班的一小师父一块儿从山门里面走进来，他说法师你最近辛苦吗？我说很辛苦，他说你这一天的生活？我说我全部的生活就是怎么把我的妄想这些烦恼把它控制住，管得好，兜得住，人家就来了句说，法师呀，那你天天跟它作对，你不累吗？你看这开示就来了。这就为什么同修道场，同修道场他的心都会此起彼伏，你在伏的时候他在起，他就能带你呀。那么我们一个人宁在丛林睡觉，都不在小庙办道，就是这个功德。丛林啊，所以你看这善知识的功用就来了，所以我们降伏烦恼也是这样的，你对立的时候，永远是针锋相对一触即发的，它就是刚强的状态，永远不可能柔软。你唯有观这个烦恼，本来就没有烦恼你还去断啥呢？

得了这个窍了，是为不断而断，是为真断，这才叫身心柔软。如果你始终要跟它斗争，今天就是不放手做一把，不破斧成舟，不背水一战，那你惨了，你最后只能够沉到水里面去了。所以你看我们这个娑婆世界的人，我们在降伏烦恼的时候，还是以刚强的出发点去降伏，很多时候是这样子的，那就没办法，烦恼就没完没了，一铆扣一环相续不断，导致我们就在轮回中此界坏了还辗转相继，此界成了，还复再来，这就是这样子的，因为身心刚强。所以你看这里十方不可思议诸佛世界众生之类，只要蒙阿弥陀佛的光明能够触其身者，身心柔软，超过天人。就等于说十方世界里边最难以搞定的一个攻关项目，就是怎么抉择正确的断烦恼方法。大家不要以为说我们今天一讲这个以后我就会用了，不是这样子的，如果你前面那种冤枉路积累的不到顶，你这个方法你就用不起来。

前面的台阶还是需要的，冤枉路还是要走的，你不要今天一讲，回去直接就空中楼阁直接把第七层拿出来住了，不要一二三四五六层，那你就塌下来了，一开始就是要对治，就要管制的，要不要戒律干嘛。所以从这一点上来讲，就这一条愿力，就把十方国土里面最难搞定的一个问题，修行上面最难直接契入到这样的一个最佳状态的问题，功关的重点他给搞定了。光明触其身者，身心即刻柔软，就等于说我根本不需要断烦恼，我只需要用智慧去随顺烦恼，享受业果，心就清明了开朗了，这就是法的加持力。所以你看在极乐世界有他力的光明这种载体，一触即发，就一触就搞定了，不是像咱们这儿一触烦恼即发，人家一触就柔软了，就这样的一个愿力。

好，我们再看下一条愿力，这一条愿我们一起先来读一下，可能时间关系再能讲一条，就是第三十四愿，在五十七页的第三段，把这一条愿读完就可以了。一起来：

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

好，就到这里，我们再讲一愿，大家听无生法忍也听得够多了吧，你看这一铆扣一环，这一条愿力直接关系到前面的身心柔软，其实身心柔软到极致，就是彻底没有脾气的时候，就是无生法忍现前。因为给大家讲，很多时候确实知识的推广比较多，说有生忍，有法忍，有无生法忍，可能我们就是听了百千遍了，到底还搞不懂什么叫做无生法忍？无生法忍就是彻底放下，就连一点点的起都没有了，不要说伏了。所有的万事万法中不见一法有生，一法有灭，就叫无生法忍了，连那么一丁点都没有。

当然无生法忍不是死僵在那儿了，就是前面说彻底身心柔软了，随顺自在了。所以我们知道说什么叫做无生法忍？有时候确实从理论和心行上去感悟一下，就是真正地安住在这个无生也无灭的这个实相理体中，也没有生也没有灭，没有垢没有净，没有增没有减，没有去没有来，没有进没有出，就这样子，就是连一个概念也没有，连一个思想都没有，一切就在这么本来的存在着。诸位你们在念佛之余也感受一下，凭自力也可以感受一下，就是假如果我们把一切的概念都屏蔽掉的时候是个什么感觉？就彻底让它万籁俱静。就是外在的情况都没了，包括我们自身，自我的存在感也没了，包括我在想我自我的存在感试着往上一跃，为什么百尺竿头更尽一步，就再往上一跃，连自我存在感也没了是个什么感觉？

大家都活得没有任何意义，依然这样有滋有味地活着。就在这个中间，夹缝中脱颖而出就无生法忍，就安住在这个无生无灭的智慧里面。《大智度论》里面就讲到说：无生忍者，乃至微细法不可得，什么叫不可得呢？只要你心里面有一念往起来蠢蠢欲动跃起来的时候，就是等于有了一法，有了一得了，所以大家仔细触摸自己的内心深处和现前的一念，这就叫无生。住到这个无生法里面不作不起诸业行，就是什么都不想干，不刻意地干，连刻意都没有刻意。我们有时候还会去刻意表现个无意，没有这些了，这就叫无生法忍。大家要知道，真正依照自己的力量到第二大阿僧祇劫满了，证到八地的时候得无生忍 。

所以这里讲想想，你看：闻我名字，从这一愿开始，这个愿力的情态改成什么了？不是极乐世界的住持相，是什么呢，是闻这个名号，这里讲到说名号摄取相，就是所有的后面的愿只要是闻我名字，闻我名字，闻我名字，只要是听闻到这个名号，皆得菩萨无生法忍，诸深总持，大家想想在我们这个修法中，到无生法忍地步这么难，这个境界这么高，那么怎么通过愿力能摄凡夫在往生的过程中，从凡夫到极乐世界出现，然后顺理成章地住到无生法忍中就是靠什么，就靠这个名号了。什么叫闻我名字呢？就是各种各样的众生之类，闻我名字就是闻在本识嘛，是不是地藏经有一句说或怎么样，或闻在本识，有这么一句，闻在本识就是阿赖耶识里面，只要我们种下这个名号种子，就用这个佛号就搞定了。

为什么有这样一个功德？首先我们要了解，刚才既然了解了无生法忍不起不作，一切概念打破，那么大家想想，一切概念打破的时候，是不是如果从粗线条来讲，一定要进行一个描绘，是不是没有时空概念了，没有时空概念，那么这里就对接上了，阿弥陀佛就是无量光无量寿就是没有时空概念，所以说只要有无量光寿这么一个这样的一个表达无生法忍，记住，阿弥陀佛就是表达无生法忍的，无量光寿不起不作，表达无生法忍的这么一个音声符号，作为代表无生法忍的真实境界，穿插在我们凡夫的心田中的时候，它就等于说，我们不是有时候会给身体里面种什么，检查的时候会埋一个什么，脉络里面会埋一个埋线，是不是有这样的情形，在中医上也有一个埋针，对吧，就等于说埋这么一个针一样，埋在里面它就用这个名号不断的类似于爆破爆破，不断地熏习我们内心的染法种子，就让它不断地呈现无生法忍的染著，无生法忍的影响。

大家要想就是因为这样，所以才能够这样闻我名字，皆得菩萨无生法忍。大家要知道真正以我们自己如此难证的情况，你说我们自己证无生法忍靠自己几乎不可想象的，就靠愿力。闻我名字他说能证，在如此难证的情况下，以什么方式来证？大家设想一下以什么方式来证？在我们娑婆世界如此难以到达的内证功夫怎么体现在极乐世界殊胜就得到了？凭什么？在《观无量寿经》里面韦提希夫人不是非常的绝望，对吧，在那种情境下，结果后来世尊给她讲这个《观无量寿经》，讲完了以后在释迦牟尼佛和阿弥陀佛两土世尊的加持之下，当时就让韦提希和五百侍女就现见到西方三圣现前了，还记得那场景吧，现见现前的时候，他就住在空中，发出光明，她心生欢喜，当时就豁然大悟，就得无生忍。这是《观经》里面的情形，现在观经就在，你可以待会儿翻开来看，韦提希夫人在这样的一个烦恼海中，正在烦恼炽盛的时候，就见到佛的光明，见到西方三圣就得无生法忍，听说有阿弥陀佛的极乐世界这么个法门，她就得无生法忍。

所以说我们如果从净土的修法这样横超着往无生法忍走，全凭着我们第一个叫做喜忍，第二个叫做悟忍，第三个叫做信忍。就凭这几个心理情态途径直通到极乐世界的无生法忍证量。当时韦提希何以故能证得？第一个就是她见到佛，对净土法门生起了决定的信乐，得往生的利益，她生起了极大的这种欢喜心，由于这个欢喜心的力量太大了，把所有的烦恼都给盖住了，大家明白吧？你们试一试，就等于说打个比方，最近我们有一些烦恼很炽盛，怎么也甩不开，是吧？你尝试着转一下因缘，再去接触几个人，再去换一下生活情景和找点事干，等那个事情把你的心牵住的时候，这个事情就淡了，就没有了。这个时候也是，她见到净土法门，发现她能往生，生起无量的欢喜，结果把所有的烦恼都排挤下去了，就盖下去了。就觉得除了这件事没有其他的事，这也是一种临近忍的方法，所以这叫做法喜途径直入无生法忍。第二个叫做悟忍，就是领悟。

悟到说还有阿弥陀佛这样的一尊佛，他过去的大悲威德和愿力，马上内心生起极大的相应，就跟说我的眼里只有他，其他的视而不见，这个时候这种力量又把他占据了，又生起了一种忍力，这叫悟忍。第三个叫做信忍，就相信说，这可不是信愿行的信，就相信他一念都能跟阿弥陀佛得到感通，能够成就往生大业，他住在这个定的心，定在这个上面了，又生起一种忍的力量，这都属于忍，忍是什么意思？就是安住，执持，不断地就在这个境界中。所以大家你看，这里讲到说闻我名字，得菩萨无生法忍，名字的本身内涵就具足无生法忍的境界，这从通途来讲。那么从往生来讲的话，只要听到净土法生起这样的信、悟、喜，忍的力量，就可以带我们，这种力量带我们去极乐世界现前住在无生法忍，你说还有比净土法门在任何一个关口都给你具足了双保险。

又具足了横超他力的方便，又具足了自力的能量。我们很多人以为说往他力，就彻底把自力不显现了，把自己屈才了委屈了，生怕把自己身上哪点烦恼给落了。没有带到那一样。所以大家仔细地悟解这些，你看通过法喜的途径，通过相应的途径，通过仰靠的途径都可以建立起来，等同于无生法忍的忍力，我讲的大家能听明白吗，那既然听明白了，那就说明说对于四十八愿的内容也能忍得住了，对于听经闻法，不断地来，不断地相续也能忍得住了，下一次讲法在十二号，大家记住尽量来，为什么，因为十二号好像是端午节刚刚收假，是吧。但是因为我们的课程现在设置的居士林那边也是同步到十二号，还是周日，那我们就尽力而为吧，能来的就忍着来，来不了的也忍住，不要又说遗憾又这样的，也不知道是否真的内心生起遗憾，还是说终于能松口气了，不去一回了，不管怎么样，都忍着吧，忍到成功，忍到极乐世界阿弥陀佛现前的时候差不多了，好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。