（第八讲）

请大家打开讲义第十八面。

我们前面讲到忏悔的方法。忏悔的方法，智者大师把它分成了事忏跟理忏两个方法。事忏是偏重在有相行，理忏是偏重在无相行，但是在实际操作的时候，事忏也要有理忏的帮忙，理忏也要有事忏的资助，这两个是相辅相成的。

在忏悔清净以后的一个相貌，智者大师把这个清净的相貌分成了三类：

第一个是复本，恢复本来。这个复本，讲一个譬喻，如冷病人，服于姜桂，所患皆除。这个复本就是说，像一个人得了冷病，就是他身体有风邪了，服于姜桂，吃了姜汤，所患皆除，就把这风邪给消除了，但是他的身体也没有因为吃姜汤更好，只是使令他的身体恢复到他没有感冒以前而已，这叫复本，这样子的忏法是指的责心忏和作法忏。就是你犯了罪，或者你诃责自己，或者找一个同梵行者，来发露忏悔，这种忏悔方式叫做复本，恢复你本来清净的相貌。

第二个是过本。就是你忏悔以后，不但恢复还超过你原来的相貌。讲一个譬喻，如冷病人，服于石散。冷病，就是得了风邪，服于石散，非但除冷，亦复强身。不但把你的冷病消灭，而且使令你的身体比你在没有感冒之前还要更加强壮，这个就是取相忏。取相忏以后，你不但内心寂静，内心充满法喜，还超过于你在犯戒之前，就是你透过取相忏以后，你见到好相以后，比你没有犯戒之前你内心的功德还要更大。过本，超过你本来的情况，第三个是增上过本，比这个过本又更增上。如得冷病，服于仙药，吃了这个仙人所炼治的药，非但除病，亦得仙道。你不但把这个病消灭了，还得到仙道，有种种的神通，乃至于长寿。这种情况是偏重在无生忏，就是有这个理观，你这个犯罪以后，身心粗重不但是消灭了，你还开发广大的智慧，这个就是增上过本。

智者大师意思是说，复本所成就的是戒的功德，过本是成就禅定的功德，内心容易寂静，增上过本等于是智慧的功德，有这个理观，无生忏，使令你能够对生命的真实相有更深刻的体验，对你的生命有一个决定性的影响力。

这就是忏悔以后有三种功德相貌的不同。这一科是具缘的第一科，持戒清净。

我们看具足因缘的第二科、衣食具足。

衣是衣服，食是饮食，衣服和饮食是我们维持生命的必须品，缺乏衣服和饮食，我们的生命就不能相续。所以要修止观，最起码的生命的必须品要具足。衣食具足当中分两科，先说明衣法具足，再说明食法具足，先说衣服具足的相貌。

第二衣食具足者，衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成就。

衣食具足，先讲这个衣服具足的情况。

随着每一个人的根性不同，有三种情况是衣法具足的，第一个雪山大士。这个人他不住在人间，住在喜马拉雅山的大修行人，对这种人来说，什么叫衣法具足呢？随得一衣蔽形即足，他随便找一块布，不管这块是好看是不好看，能够遮蔽身体就可以了。

为什么他随便这样子就衣服具足呢？这当中有两个理由：

第一个不游人间，这种人他住在深山，他也不跟人家往来，他衣服穿的好不好不会引起别人的讥嫌，这是第一个。

第二个堪忍力强，他的色身特别的健康。住在雪山的这种人，多数都是有禅定的，有禅定的人当然不能说完全没病，这个病，有时候是跟业力有关的，但是一般来说他的色身都非常的强壮，所以他对这个寒冷的天气有强大的抵抗力，所以他衣服不要多，有一件衣服，不管是厚的薄的，好看不好看，对他来说就是衣服具足了。这是第一种情况。

二者如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。

第二种就像迦叶尊者，他常受头陀法，头陀法就是修这个苦行。迦叶尊者从年轻到年老常受头陀法，经常受这个十二头陀法。这个十二头陀法其中有一种是畜粪扫三衣。粪扫三衣就是说他一生只拥有这三件衣服，由这三件衣服的增减来抗拒春夏秋冬四季的变化。这个三衣前面加一个粪扫，是说这个三衣是怎么获得的呢？这个三衣不是去百货公司买的，是别人丢弃的，别人不要的，他把它破的地方缝起来，不干净的地方用肥皂洗干净，然后就变成他的衣服，他就以这个三衣来过他的春夏秋冬，他不需要其它的衣服了，这个叫但三衣比丘，这样子的情况是中根人，这个是衣服具足。

三者若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。

如果是在寒冷的国家，或者你本身的身体的抵抗力特别的弱，佛陀也允许在三衣之外畜百一等物。这个百不是指一百件的意思，是众多，你的衣服很多，你有很多很多衣服的情况，但是必须是一，什么叫做一呢？就是说你同样性质的衣服你只有一件，你这件衣服是穿在什么场合的，这个衣服是拜佛用的，这个衣服是干什么用的，这个衣服是睡觉用的，这个衣服是上班用的，那么你每样衣服只能一件，不能够多，虽然你的衣服种类很多，但是同样性质的衣服只有一件，这样子也是允许的。

如果你觉得一件衣服还不够，要有多的情况，要换洗，要两件，那怎么办呢？要须说净。说净就是佛陀的慈悲了，说你一定要有两件，怎么办呢？我现在要拥有两件衣服，但是我又不想因为这样生起贪心，佛陀就有一个仪轨来操作，给你找一个同梵行的说净，说某某人，这件衣服不是我的，我是观想向别人借的，别人借给我的，别人的衣服放在这个地方暂时给我用的，你这样子说三次以后，就成就了说净。这样子能够对治你对衣服的贪求。就是说，在你的心目当中你还是认为只有一件，那多出来这一件是怎么回事呢？是别人借我用的，是这个意思。总之，佛陀的意思就是要佛弟子知量知足，若过贪求积聚，则心乱妨道。

看这个意思，佛陀对于衣服的具足，佛陀并没有定出一个标准答案，但是从佛陀他制定的这样一种情况来看，他的精神就是说，每一个人的身体情况不同，每一个人的生活环境也就不同，基本上就是说，你不要对衣服生起贪求的心情，衣服只是你生活的一种资具而已，你应该把所有的精神体力放在修习止观，放在修学圣道，是这个意思。

这个是讲到衣法具足的相貌。

已二、明食法具足相貌

次食法有四种，有四种情况是饮食具足：

一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。

上人大士，这个上人当然不是凡夫的境界，有禅定以上的就是上人。律上说，上人法，超越凡夫的之法，至少是有禅定，甚至于是有圣道的大修行者。他们住在深山绝世，不跟人家往来，也不需要考虑什么营养和美味，草木水果，只要得到能够资身的，对他来说就是食法具足。有禅定的人，他入一次禅定能够维持七天，七天就出来，所以他七天只要吃一次饮食就可以了。当然这个有禅定的人吃的东西也很少，随便几个水果就可以了。

二者常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。三、维口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。

第二种食法具足，是说他修头陀行，经常以乞食的方式，自己不办饮食。乞食有什么好处呢？破除四种邪命，使令我们依正命过活，能够引生圣道。

邪命有四种相貌：

一是下口食。下是地下，你这个饮食是怎么来的？由地下而来的，就是你自己去种田种蔬菜，这个针对于出家众来说，这个是邪命，下口食，这个饮食从地下种植得来的。

第二个是仰口食。这个仰是天上，这个人的饮食怎么会从天上来呢？观察天上的星宿，知道这个星宿的变化，知道吉凶祸福，为人家算命取得饮食，这个是仰口食。这种食物是因为仰观星宿而得来的。

三者维口食。前面下是地下，仰是天空，这个维刚好是中间的，东西南北四维。这意思就是说你学习种种的咒术，风水地理为人家算命，这样子为人家持咒算命来换取饮食，这个叫维口食。

第四个方口食。方者十方也，结交十方王公大臣，大富长者，来获得饮食，这个叫做方口食。

这四种都是邪命的相貌，如舍利弗在《大智度论》里面为青目女所说的这种情况。佛陀对于比丘的教戒，这个饮食，应该是由信施主动的供养，我们对于饮食最好不要表达任何的意见，是这个意思。

三者阿兰若处，檀越送食。

阿兰若是寂静处，檀越就是信施，就是在寂静处由信施来送饮食。这种情况，一般饮食是需要去乞求，这种檀越送食有两种情况：第一种有病，有病不能出去乞食，开缘，由信徒来送饮食；第二种情况，是他结夏安居，结夏安居他不方便出去，要做加行，也可以开缘，由居士来送饮食的情况。

四者于僧中结净食。

就是说在这个僧团当中结一个净地，在这个地方来专门来安排饮食的情况。我们中国佛教的饮食都是第四种，在僧中结净食。因为中国佛教的大乘佛法，强调慈悲心，所以说他强调素食，就变成一种僧中结净地来做饮食的情况。在僧团当中，这个饮食跟居住的环境一定要分开，你修行的时候一天到晚看到吃的东西容易打妄想。虽然说僧中办食，但是你的饮食一定要放在你平常不能见闻觉知的地方，离开你的修行的地方。

有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。

这个饮食不具足，身体虚弱或者生病，色身不安稳，内心就不安稳，修学道业就有障碍。我们在家居士也是这样，我们虽然想要修行，你基本的饮食跟衣服要具足，这也是一个基本的条件。

戊三、闲居静处

第三得闲居静处，闲者不作众事，名之为闲；无诸愦闹故，名之为静。有三处可修禅定。

具缘的第三个是闲居静处。什么是闲，就是不做众事，你做太复杂的事情，让你做耗费太多精神体力的事情，会障碍止观，因为你这个精神体力都耗损在杂务，你那个精神就耗损掉了，你到了修止观的时候就打瞌睡了，因为你没有精神，没有精神就不能修止观，坐在那里晃来晃去的。

所以这个修止观，就算我们是一个居士，最好不要做太复杂的事业，越单纯越好，公务人员最好。公务人员修行是最好的，单纯，他上下班式的，这个是闲。

静，无愦闹，故名之为静，你居住的环境不能太吵杂。初学者，这个止观是一种无漏的圣道的功德，何等伟大的功德，这个修行一定是非常严谨的，初学者在这个太吵杂的环境，你很难成就的，所以要无诸愦闹。这个是解释闲跟静。

这当中讲出有三种：

一者深山绝人之处。

这当然最好了。这个深山绝人之处，没有人烟，没有人居住的地方。不过，在律上，佛陀要这个佛弟子，你一个人不要住在深山，为什么呢？因为这个深山，都有这个山神树神，这个鬼神的世界跟人的世界一样，有好有不好的，有的鬼神讲道理的，有的鬼神是不讲道理的，你一修行，他就要跟你对立了，他也不一定跟你有什么怨仇，但是这个鬼神的世界嗔心特别重，胜负心也特别强，他就是要破坏你的修行，破坏你的梵行，破坏你的禅定。

在律上有很多比丘，一个人住深山，被鬼神干扰就破戒了。佛陀就规定，以后住深山至少要两个人。尤其是有些人住在山坡地，鬼神多，树很高，持一点咒。他后面会讲，在修行之前，持一点咒，持大悲咒，持咒要出声持，持咒加持自己，我不伤害别人，但是我要求加持自己。持咒以后咒愿：我刚刚所持的咒，在我修行过程当中，任何的鬼神不能干扰我。要持一点咒。

二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里。此则放牧声绝无诸愦闹。

或者头陀行在寂静处，什么叫寂静处？就是离开城市最少要三、四公里，虽然有人烟，但是人烟很是稀少，在这个地方放牛牧羊的声音听不到，就是现在说车声听不到。

三者远白衣住处，清净伽蓝中。皆名闲居静处。

远离白衣住处，我们解释一下：

当然不是说我们居士要个别住，不是这个意思。就是说你在修行的这个地方，闲居静处，息诸缘务。你在修行止观的时候，那一个小时的时间，你起码要闲居静处。比如说你在客厅修止观，客厅大家在看电视聊天，你怎么修止观呢？所以说，你刚开始在修止观的时候，你一定要找一个不受干扰的地方，是这个意思。

我们一般的干扰，像车声的干扰还比较小，最大的干扰是人讲话的声音。因为人的声音它有名言，它会表达一种观念，会带动我们的攀缘心。事实上我们修止观的时候，有点车声还无所谓，因为它没有任何意义的，但是这个讲话真的影响很大，因为它能表达一种观念，很容易会带动我们的攀缘心。所以说这个人声的干扰比车声还厉害。这个是闲居静处。

戊四、息诸缘务

第四息诸缘务，有四意：

一、息治生缘务。不作有为事业。

这个自身的事业，就是维持生活的事业，士农工商，不做一些有为的事业，他这个地方的对象主要是面对出家众，但是我们也应该来做这样的体会，至少我们居士，你不能经常息诸缘务，起码你天天早晚课，早上早点起床，一个小时的定课，晚上一个小时的定课，你要求你自己在做定课的时候，息诸缘务，也是可以。这一个小时不要做其它的有为事业，暂时放下，这也是息诸缘务。

二、息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。

我们对于过去的朋友，尤其是没有学佛的人，你经常跟他写信，打电话，这当中会障碍你修习止观的。为什么呢？修行人的心情跟一个没有学佛人的心情是完全不同的。没有学佛的人那一念心的活动范围都是在财色名食睡的境界活动，他们认为这个境界是最尊贵最殊胜的；学佛人他有更高的眼界跟理想，他修这个止观是最尊贵的，他认为这个世间的财色名食睡都是可破坏的，都是暂时的因缘，他不当一回事的。

这两个思想不同的人，经常往来会出现什么问题呢？就是说，因为你的止观还没有真实成就，如果真实成就还无所谓，我们是在内心当中栽培止观的幼苗，而世间的这些俗事，这种尘劳的境界，对我们来说是一种熟境界，我们无量劫来，我们内心经常在那个境界活动，现在规定自己不能去了，但事实上对我们是很熟悉的，那么你跟这个熟人往来的时候，他会经常散发一些世俗的信息给你。那这个信息刚好是你的熟境界，一下子就刺激你的攀缘心了，你就很难在你止观的所缘境安住了。

换句话说，你跟一个熟人往来，你不止是在浪费这一个小时，它有后遗症，他会带动你很多事俗的妄想。这个地方倒是要很注意的，不要跟那些没有学佛的人，不修行的人太过密切的往来，这个要注意。

弘一大师刚出家的时候在弘法寺，他刚到弘法寺，是要准备出家的，出家之前，他的第二个太太，日本太太，带着他的小孩子来看他，弘一大师跟知客师说，你告诉我的太太，告诉她，说李叔同已经死掉了，不见，一面都不见。但是我们看弘一大师后来的表现，非常有大悲心，这个是一种抉择的问题，我们今天暂时不跟众生往来，并不是说我们今天伤害我们的慈悲心，而是我们很理智的知道，在这个过渡时期，我的止观功德没有坚固，我必须要暂时的跟一些放逸的人停止往来，这是一种暂时的因缘，是这样的一种心情。

三、息工巧技术缘务。不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。

这种工巧的事业，比如说工匠技术木工电工，这种技术；或者医方禁咒，治病的技术；或者卜相书数，算命的技术；或者是算计，世间的这种会计算术的学问；这些暂时都要停下来。

四、息学问缘务。读诵听学等悉皆弃舍。

对于世间法的读诵，乃至于听学，跟修行没有关系的都要弃舍。这个读诵要停的是世间的东西，在《瑜珈师地论》上，修观要读诵大乘经典，跟修行有关的经典要读诵。

此为息诸缘务，所以者何？若多缘务，则行道事废心乱难摄。

因为你修行刚开始，太多的外缘，会带动我们无始劫来的攀缘心，就很难在止观的境界安住。

戊五、近善知识。 第五近善知识。

善知识有三：

一、外护善知识。经营供养善能将护行人，不相恼乱。

外护善知识，他能够给你提供衣食及种种的环境，他能够护持你修行的，这叫外护善知识。他能够经营供养你衣服饮食，善能将护，将护是保护，使令你不受干扰。这个外护善知识，这个女众比较容易得到，她有时候不工作，由先生来护持，男众就比较没办法了，不过退休以后也是可以的。

二者同行善知识。共修一道，互相劝发，不相扰乱。

这个善知识，第二种是同参道友，有时候我们大家在一起共修，这个地方值得我们注意的是共修一道，互相劝发，互相劝勉，互相勉励。发，就是前进，互相在道上前进，不相扰乱。

这个共修一道，同劝同行非常重要，因为每一个人的法执不同，你修净土宗，他修密宗，你的心情要到净土去成就圣道，他的心情准备要继续流转，求增上生，你们两个在一起就争执，事实上这件事情是没有标准答案的，都可以，在杂染的世界成就圣道也可以，到清净的环境成就圣道也可以，各人的抉择。这个不同见不同行，容易引起没有必要的争执，争执以后大家心情很不好，修就修不下去了。所以这个修行，要紧的同见同行。这个是同行善知识，互相勉励。

三者教授善知识。以内外方便禅定法门，示教利喜。

第三个就是你的指导的老师，他能够指导你内外的方便，内就是如何的调心，告诉你，你这一念的散乱心，怎么修止，怎么能够在所缘境专一相续的安住，成就心一境性，然后在这个状态当中，如何起观，观察无常无我，观察极乐世界的功德，这是属于内方便，属于内心的止观。

外方便，他告诉你如何的调饮食，调睡眠，调身，调息，内心以外的叫外方便，这种禅定法门。示教利喜，他能够开示法意，使令你能够得到利益，得到法喜，这个就是我们一般修行，这个主七和尚很重要，主七和尚他能够知道你到了第几天，你的内心状态可能出现什么障碍，他要预设一些药，来帮助你破障。这个是教授善知识。

面临五种缘务境，这是我们修习止观的五种条件。