（第二十七讲）

请大家打开讲义第七十三面，丁十、证果第十。

智者大师把正宗分分成十科，前面的九科包括方便、正修、对治，是属于因地的修行，第十科是说明止观的果地功德，是约果地的功德来发明这一科。这一科讲到证果的差别分两科：

分二：初、明初心证果之相。二、明后心证果之相。

这个地方的初心指的是初地，初地菩萨他那一念清净心正式现前，这叫做初心。后心是初地以后的，乃至于等觉菩萨，乃至于佛陀，这个地方都归属于后心。就是一念的清净心现前以后，再继续的乘性起修，这个叫后心。智者大师把这个证果之相，分成这两部分来解释。

戊一、明初心证果之相

这当中有三科，就是天台宗的三止三观。

己一、修体真止成就空观

三止三观的次第就是先空观次假观后中观，空假中三观。三观当中的每一观都有一个相应的止。智者大师认为在观察一切法的真相的时候，他内心一定是安住的状态，不是躁动的状态。那么空观，当初的安住是约着体真止，它也是一个止，修体真止成就空观，是这个意思。

什么是体真止？智者大师有解释：

若行者如是修止观时，能了知一切诸法，皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。

我们在修止观这是一个因地，当然你修止观，一定要具足正见，大乘的正见。什么是大乘佛法的正见呢？能了知一切诸法，皆由心生，这是你要修止观，你一定具足一切诸法皆由心生这样的正见，你才有资格修止观。

我们不要讲的太广泛了，就讲你的生命体好了，你这个五蕴身心，扣着你的生命体。我们的生命体有各式各样的生命体，有男人的生命体，有女人的生命体，有天人有三恶道，有各式各样的身心世界。这个身心世界当然是不断变化，像流水一样，诸行无常诸法无我，这整个变化的因缘主要是以一念的心来决定的，所以蕅益大师说，一念的迷生死浩然，一念的悟轮回顿息。我们生命的苦乐，整个变化的因素，是一念心性的迷悟来决定的，是这个意思。

一念心性的迷悟来决定我们的快乐和痛苦。

如果我们曾经修过忏，你会有这种感觉，你曾经很认真的拜忏，这个拜忏，内心当然就是思惟过去的罪业，内心当中曾经累积了过去杀盗淫妄的罪业，这个罪业在我们心中，使令我们感到不安、恐怖、痛苦，当然这个罪业也有花报，会让你有很多很多的病痛，很多很多不如意的事情出现。我们修忏的时候，你不断的忏悔，诃责自己，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

这时候你的所观境是观察你过去所造的罪业，然后你内心当中是用诃责的心情来诃责，慢慢的慢慢的你就会感觉到你的内心会有变化，你内心当中从最初的躁动的心情，慢慢的那个恶念的相续会被你诃责的因缘停下来，内心先表现一种寂静清凉的境界出现，同时你发觉，当你的内心变化以后，你整个外在的环境也开始变化，你的病痛也有一些贵人出现，帮你治好，你过去的一些逆境也自然的消失掉，那么你会想，我在修忏之前跟修忏之后，生命体产生这么大的变化，这是怎么回事呢？就是这句话，一切诸法皆由心生，因为你修忏之前，那个所谓的“你”，跟修忏以后那个“你”，内心的状态不同，所以它表现出来的生命现像也就不同，就是这个意思。

这个是整个大乘佛法的一个根本思想，就是我们讲应观法界性，一切唯心造。依止这样的思想我们就可以修观了，你有这样的正见，你就可以修观了，以下讲修空观。

因缘虚假不实故空。

大乘佛法的空，它是怎么安立的呢？什么是空观呢？

因缘虚假。

大乘佛法的空它不是否定一切因缘果报现象的存在。说这个人造了罪业到三恶道去了，这个人造善业到人天果报去了，这些的现象都是存在的，存在怎么能说是空呢？因为因缘虚假，空是依止这个因缘生，这个世间上的生命现象，它要假借因缘才能够出现，离开了因缘这个东西就不能存在了，所以它没有一个自性，没有一个独立自主的体性，没有独立自主的体性，我们称它为空，就是空掉我们对这个法的自性执。

我们凡夫的心情，我们不认为我的生命是一个因缘，我认为现在我是一个男人一个女人，现在身体健康，我永远都会健康，你不认为你的健康是一个善业的因缘支持，而这个善业它也有用完的时候，你生命的寿命也是由善业的因缘，这个善业你造作的时候是有一定的期限，所以你的寿命也有一定的期限。我们经常忽略因缘的存在性，就会产生一种常见，产生一种自性执，所以这个地方我们就不明白空了，所以这个地方讲空，因缘虚假不实故空。为什么叫不真实呢？因为它会变化，就像魔术师，他拿一个手帕，一下子变一个兔子，一下子变一个老鼠，这个兔子跟老鼠都是暂时的因缘，不真实，这个时候我们安立做空。

明白空以后，就不得一切诸法名字的相貌，这个是体真止，把我们心中的遍计执消灭了，是这个意思。空是空掉一切诸法的这些遍计执，不是空掉诸法，法的自体是假借因缘生，它有它存在的因缘果报的相貌，我们只是空掉我们对它的一个名言分别，是这个意思。这个时候内心当中安住在一种毕竟空、无我无我所的境界，心中没有名言分别的，这个是讲到空的内涵。

尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。

一个修空观人的心情，是一个什么样的心情呢？智者大师把这个修空观的心情讲出来。说他安住在空性的时候，他那一念清净的空性智慧相应的心，上不见佛果可求，下不见众生可度。

当然一个菩萨发了菩提心是要上求佛道下化众生的，但是一个人入了空观以后，他以空的智慧来观察，所谓的佛是假借清净的因缘所显现的，所谓的众生是假借杂染的因缘所显现的，所以说从本性上来观察，他是没有一个佛果的真实相可以求，也没有一个众生的真实相可以度，因为这两个都是假借因缘而有，离开了因缘，所谓的佛所谓的众生根本不可能存在，离开了佛在因地六波罗蜜的善法，不可能有三身四智五眼六通无量无边万德庄严的佛果，不可能；离开了众生杀盗淫妄的因缘，他不可能会出现刀山油锅的相貌，不可能。

所以从自性来观察，这些都不可得，这个就是从假入空观。亦名二谛观，二谛观当然是从假入空，这个假指世俗谛，这个空是真谛，这个世俗谛的境界，入到了真谛。

禅宗有一个雪峰禅师，他在福建的一个道场做方丈，福建是沿海地方，有一个内陆的比丘来参访他，去见过方丈顶礼以后，雪峰禅师就问了，你从什么地方来？这个禅师说，我从内陆，从西北那个地方一路走到南方，来求见您老。雪峰禅师说，你一路辛苦了，走这么远的路。那个禅师说，仰慕道德，不耽辛劳。仰慕您高超的道德，所以我不怕辛劳。你找我干什么呢？请和尚开示。这个时候雪峰禅师就说：出去。两个字而已，就走了。

出去，这句话的意思是说，我们凡夫的一念心都是习惯在有相的境界分别活动的，在这个色声香味触法的境界活动，你要我开示，我就告诉你一个方法好了，你不要在色声香味触法的境界活动了，你从色声香味触法的境界活动当中出去，到哪去呢？云何应住、云何降伏其心呢？你进入到毕竟空的境界去，这就是出去，就是这句话，从假入空观。

一个初学者你不适合在假名假相的境界中分别，你应该要先净化你的自性执，应该先做这个工作。

所以雪峰禅师说，你先出去好了。你现在还不是在假名假相分别的时候，所以这个叫二谛观。这个地方的二谛主要偏重在真谛，依止世俗谛而趋向于真谛，还是重点在真谛。亦名慧眼，这个是空的真智慧。亦名一切智，因为一切法的总相是空，它能通达一开始法的总相，所以叫一切智。

看智者大师的证果次第，他把空观安排第一个，他是大乘菩萨的一个基础观法。这怎么说呢？我们行菩萨道，发了菩提心，菩萨发阿耨多罗三邈三菩提心，云何应住，云何降伏其心呢？这的确是一个非常严肃的问题，这个菩萨他开始去弘扬佛法广度众生，做各式各样的义工来实践他的菩萨道，他有这样的一个心情要利益众生，但是这个菩萨的内心要如何的安住自己？

我们刚开始安心是依止这个业果的道理，我们思惟我们的行为有善业有罪业，这个罪业的因缘会使令我们堕入到卑贱痛苦的果报，这个善业的因缘会使令我们成就尊贵快乐的果报，我们刚开始是依止这样的思惟，所以我自己的安心，我应该安住在善业，我要避免自己去造罪业，我在度众生的时候，别人怎么样我不管，我要求我自己不造罪业，安住在善业的境界，深信业果，断恶修善，刚开始菩萨是这样子的，这是对的。

但是慢慢的慢慢的这个菩萨，他这个事业越做越大，所缘境越来越广，遇到了人事因缘也就越来越复杂，慢慢的他会觉得这样的道理已经不足以安心了，因为很多很多的错综复杂的人事因缘，不是善恶这两句话就能解决的，世界上的很多事情是不能讲清楚的，这个时候他会感到弟子心不安，虽然我要求我自己断恶修善，但是我发觉这样的道理还不足以安心。那么这个时候这个菩萨应该怎么办呢？就要进步，从假入空。

就是说，你这个时候不要分别谁对谁错，他对你错，这些有相的善恶业果完全放下，你安住在一切法毕竟空的空寂的体性上去，这个时候把你心中的所有的名言分别全部的停下来，这个时候，你会发觉到：哎呀，这是一个大安乐处啊！在这个境界里面都不必讲任何的理由，也不必为谁辩解，你内心当中跟你的真如佛性念念的相应，那种寂静的境界，这个就是最大的安乐处。

这个菩萨道的大悲心，他是依止空性发动出来的，不是依止我执我见的。

这个就是从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。这是通达一切法的总相的智慧。

前面这一段是说明体真止，也就是空观的内涵，这以下智者大师对于菩萨修的空观提出一份警告，要注意一件事情。

若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。

智者大师说，我们修空观，不能住，空观不是不能修，但是你不能执着在空的内涵上，不能以这个为究竟，如果你执着在空观这，就会堕落到声闻辟支佛的二乘人的境界中去。

这以下引经来证明，以下引《法华经》譬喻品，《法华经》是佛陀开权显实，开三乘之权，显一佛乘之实，简单说，开方便门示真实相，使令一切的声闻人发菩提心。这一段经文就是迦叶尊者他发了菩提心以后，他回忆他过去在做阿罗汉的心情，我们看看一个阿罗汉，他内心证得无生以后，阿罗汉是什么心情呢？

他说，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。

事实上迦叶尊者他见到佛陀，七天就证得阿罗汉了，证得阿罗汉以后，他也是常随佛学，经常依止在佛的旁边，当然佛陀也不是完全讲小乘法，偶尔也给菩萨讲大乘法，那些阿罗汉也在旁边听着，招呼着，但是这个阿罗汉听到这个大乘佛法，所谓的净佛国土，教化众生，这是大乘佛法的两个内涵：一个是上求佛道，成就无量无边的依正二报的国土庄严，这是成就自利的功德；另外一个下化众生，教化这些无量无边的如母的有情。佛陀有时候也讲这些大乘的不可思议的境界，净佛国土下化众生，但是阿罗汉在旁边听到这样的教法，内心是什么心情呢？心不喜乐。对于教化众生的境界，对于成就法身，对于成就净土，我内心没有欢喜心。

为什么对于这样一个殊胜的境界没有欢喜心呢？这以下讲出一个理由：一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。因为阿罗汉的心情，他内心安住在一切诸法，皆悉空寂。什么叫空寂，就是他以毕竟空的智慧来观察一切法，无生无灭，没有这种生灭变异的有为相，因为从一切法的本性上来观察，一切法是不生也不灭的。

这不生不灭不是一句话，你把不生不灭念成一句话，那就产生自性执。不生，然后，不灭，这是两句话，这句话懂吗？不生，不灭，这是两句话。你把这两句话合成一句话讲出来，不生不灭，刚好是一个东西不生不灭出现，那是自性执，我们应该讲这句话，诸法空相，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减，它这都是两句话，离开两边的。你不要把不生不灭，不垢不净，把它读成一句话，你要读成一句话，你又创造了一个法的自性出来，有一个东西是不生不灭的，那你这个就不是空意了。

从毕竟空的角度说，一切法是不生也不灭，不大也不小，而且是无漏无为，我内心就暂时安住在一个无漏无为的境界，所以我这样的思惟，不生喜乐。对于佛菩萨无量无边的极乐国土成就如是功德庄严不生喜乐。

我刚开始在修习空观的时候，也有这种心情，我刚出家的时候修空观，我读《阿弥陀经》没有欢喜心，极乐世界阿弥陀佛安排这么多的七宝池八功德水，宫殿楼阁，觉得也不错，但是好像说没有很大的欢喜心，我是后来读了《法华经》，慢慢的慢慢的，另外一层的突破，这个时候读《阿弥陀经》起大欢喜心，这种妙用，无量无边的庄严，起大欢喜心。

所以说，如果我们刚开始修空观的时候，如果没有一个人引导你从空观中出来，你真的会读到佛土的庄严，你真的会像迦叶尊者的心情一样，这一切法不生不灭无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。

当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。

如果你在这种毕竟空的大安乐的境界里面入了无为，以这个为究竟目标了，你就证入了，当然这个证入就是阿罗汉位了，这个人的结果就很难再发阿耨多罗三邈三菩提心了，就是定力多故，不见佛性。

有时候，我们菩萨道一路走过来，真的感觉到善知识的指导非常的重要，一点的差错那都不是三言两语能够弥补，那一差错，是百千万劫距离的差别。

你看《华严经》，《华严经》它对菩萨道的开示怎么样呢？怎么说法呢？《华严经》说：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。第一个是讲菩萨修空观的一个境界，菩萨是怎么修空观的呢？菩萨那一念心的清凉月啊，常游毕竟空，你看他用游字，你看那一个月亮，它在空性当中是活动的，不是安住的，这句话就讲的很清楚了，菩萨的清凉月是常游毕竟空，是在空性里面活动的啊，他才有办法众生心垢净，菩萨影现中，才能够跟众生感应道交。月亮的好就好在，它在空中是活动的，它不是死死的咬住空性，它在空性里面游动的，这个地方是给我们菩萨一个修空观的一个消息，不要错损菩提。

不过话说回来，我们也不要因为修空观能够堕二乘而不修空观，这个空观是三乘人必修的法门。智者大师讲，这个通教，般若波罗蜜的空观智慧，通前通后，三乘共坐解脱床，没有一个菩萨不修空观能成就菩萨道的，没有。你没有修空观，那你怎么安住你的内心呢？安住在自我？安住在自我你行菩萨道，诸多过失，那一定都是有漏的，那都是不及格的了。

没有修空观修菩萨道，修的善业都是不及格的，人天善法。

这句话就是说，空观应该修，但是不能执着，因为它是一个方便，它是一个以无所得为方便，无所得的智慧是趋向于菩萨道的一个方便，依止这个般若波罗蜜的方便来消灭我们的我执法执，是这个意思，可以修，但是不要错损菩提，这是证果的第一个功德。

己二、修方便随缘止成就假观

他这个是有一个次第的，先空观，次假观。

若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为，而自寂灭。尔时应修从空入假观。则当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于空中修种种行。如空中种树，亦能分别众生诸根，性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。

菩萨刚开始是修空观，从假入空观，先把自己的心安住好，这是第一个，先把心带回家，在心中先盖一个大殿，把心安住在大殿里面，然后做第二件事情：若菩萨为一切众生，成就一切佛法。你要能够追求两个事情：第一个，要利一切有情；要成就一切佛法的功德。

就是说，你安住在空以后，要忆念你的菩提本愿，你的目的不是追求空性，你学习佛法的目的不只是把你的生命停下来，这样消极自利就可以了，你学习佛法的真正目的是要利益一切有情，而成就佛的一切功德，既然你依止这样的目的，你就不应该取着这个无为的境界，而自寂灭。那怎么办呢？尔时应修从空出假观。从空性当中出来，在假名假相的境界继续的活动。

那怎么样从空出假呢？则当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。从本性的境界来观察我们这一念心是空，但是你起心动念，一个念头一出现，它就有各式各样的因缘果报，如是相性体力作，因缘果报。

我们前面说过了，说你动一个念头，就有各式各样的因缘差别出现了，这个因缘就像魔术师所幻化的境界，虽然没有真实性，但是它有暂时的见闻觉知的假名假相假用的差别，所以行者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，但能于空中修种种行，从真空当中生起六波罗蜜的功德。

这以下讲出一个譬喻，如空中种树。这个空中种树是出自于《维摩诘经》，不过智者大师讲这个空中种树就讲的比较简略了。他这段经文是说，三乘共坐解脱床，还是这句话，《维摩诘经》说，二乘人也证得毕竟空，大乘的菩萨也证得毕竟空，但这两个毕竟空有所差别，什么差别呢？

说二乘人的毕竟空，他不能种树。你看到哪一个人在虚空中种树的，那么，菩萨能够在空中种树，为什么呢？因为菩萨有大地，菩萨有菩提心的大地，菩萨能够在大地跟虚空当中种树，就是有这个大地的差别，就是菩萨有菩提心。

所以菩萨学者，他证得空性以后，他那个菩提心会推动他为了利益一切的有情，为了成就无上的佛道，他就会从空出假，就像在空中的大地中种树一样。这样，菩萨他就不会懈怠，他就会广学一切的法门，来分别众生的诸根，性欲的无量，他就会想办法分别众生根机的厚薄，他的过去的习性，他的喜好，这个人喜欢布施，这个人喜欢持戒，这个人喜欢修习禅定等等，分别他的好坏，应机说法，说法无量。

若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。这个地方是说，菩萨在空中怎么种树呢？他要学习两件事情，这个假观事实上是要学习两件事情：第一个，学习去观察众生的根机；第二个，学习无量无边的法门。

就是说你做为一个中医师，你第一个要把众生的病给把出来，第二个你还要知道各式各样的药性，因病与药。菩萨利益众生亦复如是，你要广学一切的法，知道佛陀所宣说的无量无边的法门，然后再要去观察众生差别的根机，你要知道他无始劫来，哪一个烦恼比较重，哪一个善根比较强，应该先要用什么方法来度化他，这个就是所谓的方便随缘止，对各式各样的因缘来施设不同的方便。

这个是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。这个道种智，这个道，什么是道呢？诸佛道法谓之道，你要学诸佛的无量无边的道法，这是药。什么是种呢？众生根性谓之种，你要能够分别众生差别的根性，这是种。所以这个假观叫道种性，一个是药，一个是病，把它合和起来。

住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。他已经能够观察到中道的佛性了，但是还不圆满，是这个意思。

智者大师的这个假观他是就着一般的圣道门来开显的，一般的圣道门的假观是观察众生的根机，学习无量的法门，这是对的。但是站在净土的角度，他这个假观看这个净土宗的历代传承祖师的开示，他好像还不要你去分别众生的根机，他要你去分别娑婆世界的苦跟极乐世界的乐，他偏重在这个假观，为什么呢？因为往生净土的关键就是愿力，你一定有愿力来引导念这句佛号，这句佛号才能趋向于阿弥陀佛的本愿功德，如果没有愿力的引导，这句佛号就在三界得果报了。

所以这个净土的假观，你看天亲菩萨的五念法门：礼拜门，赞叹门，作愿门，观察门，回向门，他这个观察，还不要你观察众生的根机，他要你观察娑婆世界的苦。

这个娑婆世界的苦，我们在观察的时候要注意一点，你不能只是观察三恶道的苦，当然这个别相的苦很重要，三恶道的苦这帖药很重，治乱世用重典，贪恋心强，苦谛念之，这个是合理的，但是你一定要观察到娑婆世界总相的苦，就是无常。就是说，我们有无量的生命，换句话说，我们一定有来生，你今生积集了很多的善业，你为什么不在三界得果报呢？你一定是观察到三界的果报是无常的。

就是说，你下辈子到天上去，很快乐，但是他会退转，这个快乐跟不安稳性，说你买一个房子买在地震带，你愿意嘛？房子环境很好，你盖的很漂亮，装潢也很好，但是在地震带，我看谁也不要，就是你住在里面，你总是觉得不安稳，因为它随时会破坏。

那为什么说这个苦谛要安立在无常呢？因为无常故苦，这个相貌是通于整个三界的，而刀山油锅的苦，它只是在三恶道。如果说，一开始你说服你自己，厌离娑婆的理由是因为有地狱，地狱的刀山油锅，到了临命终的时候，诸天的果报现前，你就控制不了自己了，因为你当初厌离娑婆的理由是有地狱，但是现在出现的不是地狱，所以你今天抉择离开三界一定是安立在无常，因为无常是遍三界的。

说你为什么要离开三界，因为三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。三界的房子再好，迟早会被无常大火所烧，极乐世界的房子没有无常大火，寿命无量无边阿僧祇劫，足够让你直至成佛。说我买一个房子买贵一点没关系，买到这个房子能够住永远，一劳永逸。所以在分别假观的时候，你一定要注意你这个观察的智慧，是不是涵盖三界，这个就很重要了。

这个是讲到假观，假观就是分别假名假相假用，从这个角度上去分别。