（第二十八讲）

请打开讲义七十五面，己三、修息二边分别止成就中观。

这个证果篇呢，智者大师依止他的证果的次第，分为空假中三观。那么，前面的空观呢，是观察诸法的本性，来息灭我们对一切法的执着。那么这个假观呢，是分别一切法的假名、假相、假用，他这个活动的范围、观察的范围，是从假相去分别。那么这个中观呢，他是把前面的空观和假观做一个平衡。事实上，这个中观，他不是另外案例的一个观法，他是把空跟假两个观法圆融在一起，把它达到一种平衡的境界，这个就是中观。我们看智者大师的开示：

菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：前二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义观。双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。

这以下讲中观修学的目的。

为什么修学中观呢？说我们成就的前面两种的观：空观，假观，这是一个方便的观门而已，还不是一个正式的观法。那么以下就以这个《璎珞经》来引证，说前二种为方便道，前二种就是空观跟假观是方便道，那么因是二空观，因为我空法空观的缘故，我们能够慢慢地进一步悟入到中道的第一义观，就是实相观。

那么什么是第一义观呢？双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。

我们一念心现前的时候，同时知道这个众生他是假借因缘生。这个众生长的特别的庄严，但是这个庄严的相貌它不是自性有的，它是因缘有的，因缘有当然就会有变化的了。那么一方面知道它的本性是空，一方面知道它是因缘而有，双照二谛，心心寂灭，这个寂灭就是不分别，对空有二边都不分别。

所以这个地方讲息二边分别，就是我们要停息对于空假二边的分别，那么内心当中流入萨婆若海，就是一切种子。那么流入萨婆若海，有什么样的好处呢？若菩萨欲于一念心中，具足一切佛法，应修息二边分别止。这个一念心中，具足一切佛法，这个是佛的境界。我们凡夫的境界，我们这一念心，有这个我执跟法执啊，我们有时候也会起善心，我现在要布施，我要持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我的修止或者修观，但是我们一念心在修一个善法的时候，不可能兼顾另一个善法，比如我布施的时候，就会忘掉忍辱，我修止的时候就忘了观，修观的时候就不能同时操作止，我们凡夫的心里有这个执着，他就有障碍。

那么佛的那一念清净的心，他能够同时的具足一切一切的善法，没有障碍。佛陀在行布施的时候，他一定也具足了忍辱、精进、禅定、智慧，就是佛的那一念心，他有这样一种堪能性，一念心中，具足一切佛法的功德。当然，这个我们非常羡慕了，那应该怎么办呢？应修息二边分别止，行于中道正观。

看这段文的意思，智者大师是讲出了一个消息，我们想要成佛，我们非常羡慕佛陀有这么大的功能作用，那同样是一个有情众生，佛陀那一念心也是有明了性，我们这一念心也是有明了性，为什么佛陀那一念心能创造那么大的功德，我们这一念心就不行呢？这个地方智者大师在讲述一个消息，说因为佛陀有中道正观的智慧。

说这个三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。不管是过去的佛，现在的佛，未来的佛，一切诸佛，他凭什么成佛呢？他不是凭他的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这都是共外道的，三世诸佛之所以成佛，凭借的就是依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，没有一个佛是例外的，没有一个佛。说他没有智慧，他成佛了，没有这回事情。

在这个地方他的意思就是说，我们今天想要成就佛的功德，在一念心中，具足一切法，一切佛法，怎么办呢？怎么下手呢？应该修息二边分别止，行于中道正观。这个地方等于智者大师赞叹中道正观的一个功德，勉励我们去修习。

那么应该怎么修中道正观呢？中道正观的堪能性这么大，怎么修呢？看智者大师怎么说：

云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。

这以下讲这个中道正观的一个修法，先讲这个正。什么是正？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。说我们现在有三条路，三条路只有中间这条路是正的，那么我们观察我们这一念心，它本身不是空，它也不是完全的就是空；它也不是完全就是假，那么你能够去消灭你对于空假的执着，这个就是中。

智者大师讲这个正啊，他这个口气，就类似龙树菩萨在讲《中观论》的口气，他用否定的方式来开讲，他不用肯定的。那这个心性非真非假，所以你要去消灭你对真假的执着，你真假的执着消灭以后，你内心所呈现的相貌这个就是正。

那么什么是中道呢？

谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。

这个中道就是说，你观察一切法是非空非假，但是呢，你还不能破坏它的空假的存在。就是说，它是非空非假，但是它可也是即空即假，即空即假即中，智者大师经常说，观照现前一念心性，即空即假即中，但是这个空假，它讲即空即假，不是有真实的空假的体性可得。那么这样子呢，就是中道的意思。

那么他修行的次第呢，若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛。就是你刚开始先观照现前一念心性即空即假，然后再观一切诸法即空即假即中，是这样一个意思，这样的一个次第。

这以下，智者大师引证这个《中观论》的偈颂来证明这个空假中三观，他这个观法是有经论根据的，是根据龙树菩萨的《中观论》。

因缘所生法  我说即是空

亦名为假名  亦名中道义

这个天台宗的观心法门，它这个传承来自于最初的慧文禅师，慧文禅师传给慧思禅师，再传给智者大师。而慧文禅师这个三观的智慧，这个灵感是来自于这个《中观论》的偈颂，所以这个偈颂我们也应该解释一下。

因缘所生法，它是一个所观境。修观，有一个能观的心，一个所观的境界，这个就是所观境。这个所观境是怎么回事呢？是假借染净的因缘所生的法，当然这个时候又包括了十法界的一切的依正诸法，一切十法界的五蕴六处十二因缘十八界。从天台宗的意思，它偏重在观照现前一念心性。你也可以简单的说，什么是因缘所生法？就是你现前这一念分别心。

说我这念分别心，我喜欢这件事，我喜欢那件事，我不喜欢这，我不喜欢那，为什么呢？为什么我有这样的分别呢？这不是上帝创造的，也不是自然而有的，那这是怎么回事呢？这是因缘所生法，因为你过去有这样的因缘，有这样的造作，有这样的串习，所以你内心当中累积了这样的等流习性。这个就是你的所观境，就是你现前一念染净的心性，当然这当中也有染的有净的，都是因缘所生法。

那么我们对现前的一念分别心，应该怎么观呢？底下有三种智慧来观：

第一个，我说即是空。你观察你心中的一切染净诸法都是自性不可得，它的本性就是空。

我们一个修行人，有些人他对于自己的障碍，他能够很快的超越过去。说这个人学习佛法没多久，他的个性几乎是脱胎换骨了，这个人跟过去判若两人了。有些人学佛，你看他学佛三十年，还是老样子，原封不动，这个是怎么回事呢？跟修空观有关系。你一个人不修空观，那个自性执：哎呀，我的个性就是这样子，不能改，能不能改变，不能改，我个性就是这样子，那果然不能改变了。你认为一个人一定有一个这样的个性，你一辈子不能改变，你下辈子还是这样子，这个改造生命，离苦得乐，就是一句空话，因为你的心性不能突破，你怎么改变呢？

所以说，我说即是空，这句话到是蛮重要的。你要去观察你心中任何一个想法、一个概念，都是可以改变的。你心中不管有各式各样的烦恼都没有关系，都能改变，为什么？因为它是因缘所生法。站在因缘所生法的角度我们可以肯定一件事，就是它本性是空的，世界上的事情是可以改造的。他过去喜欢拜佛，他的思想喜欢拜佛，他一拜佛他就欢喜，为什么，因缘所生法；这个人喜欢持戒，因缘所生法；这个人它不喜欢持戒，它喜欢布施，这也是因缘所生法；这个人贪烦恼重，这个人嗔心重，都是因缘所生法。换句话说，这些都可以假借因缘来修正，来改变，这就叫我说即是空。

另外一个观照智慧，亦名为假名，虽然本性是空，但是你动了一念头，它就会带动整个十法界的因果的变化，这整个十法界就是一个受生的力量，你动了一个菩提心的念头，你这个生命体就往这个佛菩萨的功德前进一步；你动了出离心的念头，就往二乘人的涅槃动了一步；动了一种增上的善心，就往人天的果报动了一步；动了一个增上的恶念，就往这个三恶道的果报近了一步。就是说，在毕竟空当中，你动了任何一个念头，它就有十法界的如是相性体力作因缘果报，这个就是假观，它有它的假名假相假用。

当我们把前面的自性空跟因缘有这两种道理，把它融合在一起，所谓的真空不碍妙有，妙有也不要去障碍真空，这就是亦名中道义，这个中道就是这样安立起来的。你这个真空的智慧，这个自性空不要障碍因缘有，因缘有也不要障碍你的自性空，这个就是中道义。智者大师的中道，他是传承于龙树菩萨的思想。

深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二方便观门旨趣。

我们就能够明白三止三观的真实内涵。

前面是说明中道正观的内涵，这以下赞叹中道正观的功德。这个功德我们分成两大段，第一个是总标，第二个是别释。看总标：

当知中道正观，则是佛眼，一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。

这段是一个总叹。说我们内心当中去观照中道的正观，这样有什么好处呢？这样子表示你开始有佛的智慧了。佛眼，有一切种智了。

你内心当中能够安住在中道正观，安住在这个即空即假即中的正观，定慧均等，了了见到中道佛性。怎么个见佛性法呢？安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。这个是智者大师引用《法华经》的话。我们内心当中念念的观察现前一念心性，即空即假即中，表示我们内心当中安住在大白牛车，行步平正。这个大白牛车走的时候，它是平正，不弯曲，就是说你生命当中不会堕入二乘，而且是其疾如风，直接了当，直趋涅槃城，直接趋向大般涅槃，速度很快，自然流入萨婆若海，获得一切种智了。

行如来行，就是成就如来的事业。什么是如来的事业呢？这以下开出来三种：

第一，入如来室。如来室者大悲心，内心当中安住在大悲心。

第二，着忍辱衣，成就这个柔和忍辱，柔和忍辱衣。如来衣者柔和忍辱是。用这个忍辱的境界来保护自己。

第三，坐如来座，安住在我空法空的座，以如来的功德而自庄严。

说你观照这个中道的正观，你等于是跟三世诸佛同一个鼻孔出气，你内心当中，有诸佛菩萨的功德在内心当中慢慢的出现，是这个意思，这是一个总叹。

这以下别叹。别释当中我们分成二门，先讲本门，再讲迹门。先看本门：

获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著，一切佛法皆现在前。成就念佛三昧，安住首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛土，教化众生；严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记。

这个是赞叹他本门的功德。

你安住在中道正观，有什么好处呢？获得六根清净，入佛境界。这个六根清净是佛法不共于外道的功德。外道也能够修禅定，外道也能够在那一念寂静的心中：哦，今天有人要来找我，大概几点来找我，那个人是什么名字，是什么事情，外道也能够在禅定当中显种种的神通变化，但是外道的心跟境界接触的时候，他不能够做到六根清净，他一定有所住，他有很多的执着，他有很多的挂碍。这个大乘的菩萨他也有神通，他也会预知很多很多的事情，但是这个境界跟他的心接触的时候，六根清净，他有这个无住的力量，当然这是一种智慧的力量。

那么什么是六根清净呢？于一切法无所染着，一切佛法皆现在前。他无染着，一切功德都能自在显现。成就念佛三昧，我们一般凡夫念佛，我们能念的当然是我们能分别的心，所念的是阿弥陀佛功德的庄严，我们一般要不修中道的智慧，这个念佛的心情就是我是业障深重，信我是业力凡夫，决定不能仗自力了脱生死，能够念的这念心是有真实性的，我是一个业障深重的凡夫我是不能够解脱生死，所念的是阿弥陀佛的功德庄严，一定能够救拔我，所以，怎么办呢？我对阿弥陀佛通身靠倒，这也不错。

但是，这样的念佛是一种有能所的自性的执着，能念的这一念心是一个独立自主的体性，这个体性不能改变了。说我业障深重，真的是业障深重，不能改变了。那么阿弥陀佛是万德庄严，我只好去投靠他了，就像一个乞丐去投靠大富长者一样，当然这样的心境也是可以往生，不过这叫事持，这样的念佛三昧是事相念佛三昧。

这个地方讲念佛三昧就讲的更深刻，更深入了。能念所念性空寂，感应道交难思议。既然讲念佛三昧，那当然是感应道交了。这个地方的感应道交是怎么安立的呢？是安立在能念的心，我能念的这个明了寂静的心是毕竟空，那一念清净心的本性是毕竟空，佛的万德庄严也是假借因缘生，我们把它恢复到原点，它的本性也是毕竟空，一如无二如，所以说，我虽业障深重是弥陀心内之众生，弥陀的万德庄严是我心内的佛，既然心性不二，自然感应道交。这个时候的念佛三昧是这样的意境，是安立在能念所念性空寂的境界，同体的法性见面了，在同体的法性里面感应道交了，这个当然就更深，更深入了。

安住首楞严大定，首楞严大定大家应该都明白了，就是修这个首楞严大定。则是普现色身三昧，怎么个普现色身法呢？下面解释了：

普入十方佛土，他还不是一个身体了，现出各式各样的色身，到十方国土去，干什么呢？一方面教化众生，一方面严净佛土。他还能供养十方诸佛，供养诸佛，他还能听闻佛法，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤文殊等为其伴侣，也有这种境界。这个中道正观，他在自受用的本门有这么多的功德。

这以下总结本门的功德。

总之修中道正观的人，他的那一念心常住法性身中，则为诸佛称叹授记。佛陀要给一个人授记做佛，这个人要入正定聚才行，说佛陀为你授记作佛，结果你这个人造业到三恶道去了，这是不可以的。所以成就诸佛的授记，他这是入正定聚，那一定是初地以上。

这是赞叹本门的功德，这以下讲迹门的功德，从本垂迹。

则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转法轮，入涅槃。于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身则是初发心菩萨也。

迹门的功德就是说他能够从前面的本门，法报二身能够变现出一个应化身，先到兜率天，贤劫千佛都是在兜率天准备，然后降神母胎，然后出家，然后到菩提树下修行，然后降魔，然后成就无上菩提，转法轮入涅槃，八相成道。当然他不是在一个国土示现八相成道，在十方国土示现一切的八相成道，成就一切佛事，具足真应二身。真就是法身报身，是本门；这个应，就是应化身，这个就是初发心菩萨。

这个地方是赞叹修习中道正观能够成就这么多的功德境界。

这以下就引经典做证明。

《华严经》中：初发心时，便成正觉。了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：初发心菩萨，得如来一身，作无量身。亦云：初发心菩萨即是佛。

初发心时，便成正觉。《华严经》讲初发心，他发起的那一念心是清净心，清净的菩提心，这个时候就是成佛了，当然成的是分证即佛。分证即佛是什么样的境界呢？了达诸法真实之性，明白一切法的真实体性是即空即假即中，所有慧身不由他悟，就是说这个智慧的开展是我们自性本具的。

所以这个止观它的方向…我们一路学过来，智者大师他说这个止观的方向，就是莫向外求，他用止用观，这两个工具来开发你内心的智慧，果地的功德是你内心本具的，假借止观两个工具把它挖出来。

所以修止观，你一有念头，要心外求法，要跟谁呀，要假借外力感应道交，你迟早要出状况的。这句话到是蛮重要的，《华严经》的这一句话，所有慧身不由它悟，无量无边的智慧都不是外来的，是你自性本具，假借止观的修德开显出来的。

亦云：初发心菩萨，得如来一身，作无量身。当然佛陀的这个法性身能够变现无量无边的应化身。初发心菩萨就是佛，这是分证即佛，跟诸佛同一鼻孔出气了，同一个生命体了。

《涅槃经》云：

发心毕竟二不别，如是二心前心难。

这个地方讲发心。初发心菩萨，毕竟就是佛，初发心菩萨的那一念心跟佛的那一念清净心是没有差别的，没有差别是讲本质没有差别，量是有差别的。说初一的月亮跟十五的月亮这个本质是无差别的，但十五的月亮的量比较圆满。

如是二心前心难，在成就这么多的清净心，初地的清净心，二地清净心，乃至于十地的清净心，这个初地是最难的。因为你从凡夫到初地障碍特别多，初地以上就容易了。《华严经》讲一个譬喻说，就像我们从此岸到彼岸，这个船，你刚开始要离开陆地很困难，这地心引力，你要用力划，等到这个船到了中央以后，有了风，离开了大地的吸引，你就顺着风向掌握好方向就好了，它很自然的往另外一个彼岸去前进。

就是说我们初心菩萨，烦恼障碍你，你起烦恼了，我不发心修菩萨道了；罪业障碍你，你过去有杀盗淫妄罪业了，他也障碍你；果报体，老病死，它也障碍你的菩提心，三障。所以说成就这个初心是比较困难的。

《大品经》云：须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮，当知则是菩萨为如佛也。

说初发心就能够安住道场，转正法轮，这个菩萨跟佛是没有差别的，这是讲本质没有差别。

《法华经》中，龙女所现珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法。即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。

这个初心菩萨就像《大品经》中的阿字法门，阿就是无生的意思。也是《法华经》中为令众生开示悟入佛的知见，也是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃等等，这个都属于初发心菩萨的证果之相。

智者大师讲这个证果，本来佛菩萨有很多很多的功德，智者大师把这些功德会归到一个重要的因素，就是智慧，就是内心的智慧，他这段经文一路读过来，他表显佛菩萨很多很多的功德，他处处赞叹这个功德的根源就是一念的即空即假即中的智慧。

过去临济宗的祖师，黄檗禅师，有一天在行脚的时候，碰到一个修苦行的比丘，他们两个人相约同时行脚，走到河边的时候，黄檗禅师在那等船，那个修苦行的比丘他有神通就踏着水，一步一步踏着河走过去了，走到对岸去了，到了对岸以后，黄檗禅师坐的船也过去了，黄檗禅师说，饶你神通变化，步步莲花，佛法还是在老僧这一边。意思是说，这种神通变化的境界，是共外道的，佛法的功德是约内心，佛法三世传承的是内心的智慧。

为什么佛陀那么重视内心的智慧呢？而不重视这种外表的东西呢？

因为你内心有智慧，你但得本不愁末，你总有一天会开显出外表的功德。你一开始就从外表去下手，会让你起颠倒心，而这个外表的东西，你没有智慧的支持，你还不一定造善业，反而让你堕落，所以他这个地方讲它的根本。

古人讲，什么是佛法的根本？

法界圆融体，作我一念心，

故我一念心，全体即法界。

我们今天把法界摄用归体，法界当然指十法界，十法界的差别，法界整个圆融体会归，就是我一念心性的迷悟，依体起用来说，故我一念心，全体即法界，我一念心迷悟的心就开展出染净的十法界。

故我一念心，全体即法界，这句话怎么体会？我想我们每一个念佛人，我们在内心的深处去忆念弥陀的名号，这几年来，每一个人多多少少都应该有感应的事情出现，但是你会发觉，为什么你同样忆念一句佛号，但是你不同的心境，感应不同？当你内心越真诚的时候，阿弥陀佛在你的心中表现的功德就越大；当你的心越随便的时候，阿弥陀佛的名号在你的心中表现的功德就越小。

故我一念心，全体即法界，表示说阿弥陀佛的名号是无自性的，所以，你那能操作的一念心是关键点。

这个意思就是说，修止观是很重要的，虽然你今天在那个地方打坐，什么事情都不干，但是你是在改造内心，这是一个大事业。你无量无边生命的变化，就在你那一念、念念之间的止观当中慢慢成就，故我一念心，全体即法界，你从根本上去调整你内心，你整个生命的法界就开始变化了，是这个意思。

这个地方是讲这个初心菩萨的证果之相。

戊二、明后心菩萨证果之相

后心菩萨，是指初地以后，初地的后心，乃至于成佛。

次后心菩萨证果之相：后心所证境界，则不可知。今推教所明，终不离止观二法。

这以下我们讲后心证果之相。后心当然是不可思议的境界了，不可思议我们怎么知道呢？根据教理的说明，我们也能够判断不离止观，这以下就引证：

所以者何？如《法华经》云：殷勤称叹诸佛智慧。则观义，此即约观以明果也。《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也，故云大般涅槃，名常寂定。定者即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止，故云乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。《涅槃经》中虽止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧二法以明极果。

二地以上的菩萨，境界是不可思议的，但是不可思议，事实上他的功德也离不开止跟观的功德，这以下智者大师引经典来证明。

《法华经》使令二乘人发菩提心，他是用什么功德来引发二乘人呢？佛陀是殷勤赞叹诸佛智慧。还是以智慧来代表佛的功德，当然这个是观的意思。

《涅槃经》讲佛的功德百句解脱，解释大般涅槃，涅槃是止义，以这个止义来发明果。大般涅槃就是常寂定，这当然是止的意思。

前面是个别讲止跟观，这以下把止观给会归在一起了。

《法华经》中随约观来说明佛果，但是当中也有止的意思，所以说，乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空，这是体真止。

《涅槃经》虽然明显的讲到这个止来发明佛果，但是，他止当中也有观，所以三德为大般涅槃。大般涅槃是止，但是他里面有三种功德：法身德、般若德、解脱德，这个般若德就是观的意思。

所以这两部经，虽然文字上有出没的不同，出就是显露，没就是秘密。《法华经》偏重在观，以观为显露，以止为秘密；《涅槃经》是以止为显露，以观为秘密。但是，事实上都是以止观二门来说明佛果的究竟，而且以定慧二法来说明这个极果。

我们刚开始修止观，止就是止，观就是观，因为我们凡夫的心有所得，很难说这个止观双运，因为止是无分别住，观是有分别住，这个对我们凡夫有所得的心来说，这两个是不可能同时操作的，但是圣人的那一念心就不同，他能够止观双运，二地菩萨有这种境界，他止中有观，观中有止。

乙三、结论

行者当知，初中后果皆不可思议！故新译《金光明经》云：前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。皆约修止观二心以辨其果故。

最后的总结，智者大师引这个《金光明经》来说明。

前际如来，指的是初发心，初地菩萨，见道位的菩萨，他那一念清净心现前，是不可思议的，离开一切的名言分别，一切戏论。初地以上的菩萨，他不但不可思议，他有种种的庄严。初地菩萨开始从空出假，开始广度众生，有各式各样的功德庄严。后际如来就是究竟佛果，常无破坏，常乐我净的功德是恒长的受用，常无破坏。这是以止观来成就，来辨别它的佛果。

最后智者大师讲一个偈颂做总结：

《般舟三昧经》中偈云：

诸佛从心得解脱，心者清净名无垢；

五道鲜洁不受色，有学此者成大道。

说诸佛的解脱，他不是改变别人，也不是改变环境，那诸佛是怎么解脱的呢？诸佛是从他自己的内心去成就解脱，三世诸佛都是以止观的力量来调伏自己的烦恼，而成就解脱，不是去改变别人。

他这个解脱的相貌是什么呢？心者清净名无垢，刚开始是先求清净心，就是修空观来调伏自己的我执和法执。

第二个修假观：五道鲜洁不受色，能够观察这五道，这五道实际上等于是六道，这六道的差别的因缘果报，都能够鲜洁，能够清楚分明，但是又能够不执着，这是假观。这个不受色，意思是这个假观是从空里面出来的，从空出假，所以他能够不受色。

有学此者成大道，你能够从这两个方向，空假二观去学习，你就能够成就佛道。

誓愿所行者：须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益！

修止观还是要从内心的烦恼去调伏，三障五盖。

甲四、结示劝修

我们这个小止观，将述此义，大科分四，有四大科：

甲一、解释标题，解释修习止观坐禅法要的标题。

甲二，作者略史，介绍智者大师的简要历史。

甲三，随文释义，我们就随顺智者大师的本文来解释。

甲四，结示劝修。

这个是第四科。结示劝修是说我们刚开始修止观的那一念心，有杂染的也有清净的，所以它有空白的，也有黑点。换句话说，修止观的目的就是把那个杂染的黑点去掉，这怎么办呢？这当中依止两个法门：

第一个，自依止。这个自依止就是依止我们的菩提心，你刚开始依止你的菩提心，你修止观的目的是不求人天福报，不求感应神通，你修止观的目的，就是为了上求佛道下化众生而修止观，依止你内在的菩提心。

第二个，法依止。依止佛陀的正法，就是止观二法，当然这当中也要有持戒做基础，你还得要诸恶莫做，众善奉行，以持戒做基础，然后来修止修观。

根据自依止、法依止，我们这一念心慢慢慢慢就能够从杂染成就清净，我们的生命也就能够从痛苦转成安乐。

我们这次的止观就跟大家学习到这个地方，我们回向。