（第二十五讲）

请大家打开讲义第六十七面，丁九、治病第九。

智者大师把修习止观的方法，总共分成了十科，前面的九科是一个因地的修行。在因地的修行当中，前面的五科，所谓的具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事、五方便行，前面的二十五个法门，是属于方便，就是说透过这二十五个方便，来调伏我们身心的粗重性，创造一个随顺于止观的身心相貌。说这个身心相貌虽然不是止观，但是它随顺于止观，这个叫做前方便，二十五方便。

第六科是一个正修，就是说，在我们的寂静心中，正式的创造一种正念的光明，这个就是止观的一种力量在我们的心中生起，这个是正修，方便正修对治。

七八九三科，所谓的善根发相，觉知魔事，跟第九科的治病，它是一种对治。这个对治的意思就是说，我们心中正念的光明，它的方向是逆生命流，是趋向于涅槃的这样的一个方向。但是我们内心的本来相貌，无明妄想是顺生死流，是趋向于流转生死的一个方向，这个时候，这两个不同的方向，真妄交攻，这两个方向一接触的时候，我们的身心世界会出现很多很多的变化，有很多很多的状况出现，所以我们应该要善能对治。

前面的两科善根发相和觉知魔事，是属于内心的一种障碍的对治，是属于内心的障碍，这一科的治病是属于外在的色身的障碍，一种调身的方法，这是这一科的大意，就是止观跟妄想接触的时候，我们的色身，要如何的来调治。

丁九、治病第九

分三：初明发病之源。二、明病发之相。三、明治病方法。今初。

先说明它生起的根源，再说明病的相貌，第三个说治病的方法，分三科。

戊一、明发病之源。说明修止观这个病，发病的根源。

行者安心修道，或四大有病。因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。

这个地方是说明我们在修止观的时候身体会生病了，这个病怎么来的？行者安心修道，我们把这念心开始修学圣道，但是四大有病，色身有病痛出现。这病痛以下讲出两个原因：

第一，因今用观，心息鼓击，发动本病。这意思就是说，发动本病，这个本，就是说你这个病毒本来就潜伏在你的色身当中，虽然它没有表现出来，但是它已经存在，这个时候，你用修止观的方法，在心中这样子操作的时候，心息鼓击，内心跟气息鼓动冲击，本来你的身息心是一种粗重的，然后你慢慢慢慢创造一种寂静的身息心，这个时候你内心当中就有所谓的鼓动冲击的情况出现，这个时候你的气息就会发动潜伏在你色身当中的病毒，这是一种情况，就是你本来就有病了，你修止观的时候把它给逼出来，这是第一个原因。

第二个，或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。你在修止观的时候，或者打佛七的时候，很认真的修止修观，但是你没有好好学习这个止观的身息心调和的方法，使令你在修行的时候，内外有所违犯。这个内指的是你要入定的时候；这个外，指的是你要出定的时候，叫做外。

我们修止观，入定跟出定它有一定的轨则。比如说，我们入定的时候，它调和的方法是由粗而细，你调身调息调心，由粗慢慢慢慢的微细，它有一定的次第。这个外呢？它是由细而慢慢慢慢的粗，它有一个缓慢的次第。你对于这样的一个次第有所违犯，这个时候你就会有病痛出现，这是你没有善调你的身息心三事，是这样子的情况而得病的，这是第二个理由。

夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！

我们坐禅的时候，要紧的就是要善用其心。这个智者大师他后面的治病，他观想的成份很多，就是你要善用其心，怎么去观想来治病。能够善用心来观想，四百四病自然除差。四百四病后面会说到，如果我们用心失所，那么四百四病就发生了。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法，否则的话，一旦动病，不但我们在次第上有障碍，乃至于生命有危险。

这段的大意是说，身安则道隆，我们的色身不能善治、好好的调治，对你要栽培内心的正念，会有障碍，所以我们应该要好好的知道治病的方法，也是有需要的，这样一个大意。

戊二、明发病之相

说明这样的一个病它表现出来的差别相貌。

分二：初、四大五脏生患。二、鬼神业报得病。

这两大科，一个是从我们的色身肉体，在这个当中生起的病毒。第二个是外在的鬼神或者是业障得病的。这也是分两大科。

己一、四大五脏生患

今明治病法中有二意：一、明病发之相。二、明治病方法。

一、明病发之相者，病发虽复多途，略出不过二种：

这个病发之相，先说明四大五脏生患，

一者四大增损病相：若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

这一科是说明四大的失调。先看地大，这个地是身体里面的一种坚性，坚固的体性，这个四大它的势力如果正常的情况是一种平和的状态，地水火风四大，它们的势力是互相的平衡。

假设我们的地大，这个坚固的体性，它的势力失调了，那么会有什么相貌呢？则肿结沉重。这个肿结就是说你的身体突然间在某一个地方产生了硬块，或者我们说的，所谓的肿瘤，然后你就觉得身体很沉重，活动不灵活，总是很沉重，或者是手要提起来很沉重，或者是脚要走步很沉重；身体枯瘠，身体开始消瘦，也是一种地大失调的情况。

如是等百一患生，这百一患生的意思是说，这一百它不是说一定是一百，是最多的意思，最多是到一百，比喻最多最多的情况，一是最少，百一的意思是举出由地大所引生的病最多跟最少的情况，叫百一患生。这个是说明地大的失调。

若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。这个水，是一个湿性，你经常住在潮湿的环境，这个湿大比较增胜，色身会有什么情况呢？痰阴胀满，你总是觉得肺部有痰跟阴，痰是比较稠的叫痰，比较淡的叫阴。胀满，就是总是觉得这个肺部当中有痰，经常想要咳嗽。食饮不消，吃东西没有胃口，乃至于严重一点，腹痛下痢等百一患生。这个就是身体中湿性太重，湿气太重，有这种情况发生。

若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。火大，有些人他容易上火，上火的情况，煎寒壮热，有时候感觉到非常的寒冷，身体穿很多衣服还是怕冷，有时候很热，穿很少也是很热，又怕冷又怕热。一个人身体好的人，他是不怕冷也不怕热。所以这个人只怕热不怕冷，你身体还是不好。

他这个调身的书上说，我们身体健康的人对于环境的适应力很强，他不怕冷也不怕热。他怕冷怕热是表示虚火，这火还不是真火，是虚火。支节皆痛，筋骨酸痛。口气，就是口臭。大小便痢不通等等，这个是大肠火太旺了，所以大小便痢不通了，等等，这个是火大增胜。

若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。这个风就是流动性，一种动性，流动。风大增者，大部分是这个人气虚，身体这个气比较虚弱，你会感到身体悬虚，头重脚轻，有时候蹲下去站起来，脑间一片空白，这个是身体虚悬，有时候再严重一点，这个手会颤抖，这个手会抖动这个是虚的很厉害了。或者是肺闷气胀，呼吸很困难，呕逆气急，呼吸很急促，这个都是风大，就是身体的气太虚了，风大不调。

故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。我们的心一静下来，我们就慢慢的去观察我们身体失调的相貌，就能够判断四大是哪一个大不调，梦中也可以查的出来。

诸位可以去看看经典上有《梦经》，它讲的详细。它讲火大增盛的人，火气大的人做梦经常看到火光，有寒冷病的人经常看到水，气虚的人它就经常看到身体往下坠，还有各式各样的相貌去判断，判断四大是哪一个地方不调。《大智度论》也有讲到这个梦中的相貌能够判断四大不调。这个是讲到四大的不调情况。

二者五脏生患之相：

从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。

五脏就是心肝脾肺肾，看这个心，心脏。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等。心脏有病，睡觉睡到一半，你突然间感到寒或者是热，或者是头痛。

这个心脏它是推动气血的一个内脏，心脏有毛病，它的气血会提供的不足，所以你头部气血不足会容易头痛，是这样子的；或者经常感到口干舌燥，因为心主口故，这个嘴跟心脏是相通的。心脏的心气不足，古人说，少思虑以养心气。就是说，你这个人平常思虑太多了，你心脏不好多修止，多念佛或者持咒，让内心经常保持无分别住，多养神，来弥补你心气的不足，少思虑以养心气，这样子的。

从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。

肺生毛病它有什么相貌呢？身体胀满，就是水肿，手往这个腿部压下去，凹下去，这个肉没有弹性了，水肿。

或者是四肢烦疼，心闷鼻塞等，鼻子就会不通，因为这个肺跟鼻是相通的。所以肺出毛病了，鼻子就不通畅。古人说，少语言以养肺气，肺不好少讲话，讲话伤气，伤气就会对肺部有影响，少讲话滋养这个肺气。

从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。

你这个肝脏出毛病怎么知道呢？都无喜心，忧愁不乐。你一天当中经常都感到闷闷不乐，也没什么事情就感到闷闷不快乐。悲思瞋恚，很容易发脾气，一点小事情就发脾气，乃至于严重一点，头痛眼暗，眼睛经常红红的；昏闷，睡觉也睡不好，肝有毛病的人睡觉有很多很多的梦，你睡了很久还是觉得精神不好，睡觉品质很差，不容易睡着，睡着的话也睡的不深，有很多梦，这个肝火太旺。这怎么办呢？戒嗔怒以养肝气。平常少发脾气，什么事情看的淡一点，为人处事不要太斤斤计较，少嗔怒以养肝气。

从脾生患者，身体面上，游风遍身，癗痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。

脾脏生毛病，我们可以从它的皮肤上看的出来，因为皮肤跟脾有关系。游风遍身，癗痒疼痛。这个脾太湿的人，他就经常长一些湿疹，癗痒疼痛，不是痒就是痛，不是痛就是痒，周身长的一颗一颗的，就是跟脾有关系。饮食失味，吃东西没有胃口，因为脾主舌故。这个怎么办呢？薄滋味以养脾气。就是说你吃东西的滋味要淡一点，以滋养你的脾气。

从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。

肾脏出了毛病，你就觉得好像喉咙塞了东西一样，好像一个球塞在你的喉咙一样，肚子总是觉得胀胀的。或者严重一点的，耳鸣，经常有耳鸣的人，你还不一定只是去看耳鼻喉科，耳鸣就是肾火太旺了，这跟肾有关系，肾主耳故。这怎么办呢？寡舍欲以养肾故，尽量的少动淫欲的念头，多修不净观来调伏你的色欲，来滋养你的肾气。

五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！

这个是前面讲到的五脏生病的相貌，我们应该是在寂静的心中，或者是在梦中来判断它的相貌。这个是说明它的一个病相。

这以下说明四大五脏生病的因缘。

如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致二处患生，此因内发病相。

这说明这四大五脏生起病相的原因，这当中应当善知因起，应该知道这个生起的原因。

这两种病，指的是前面的四大跟五脏的病。这两种病，四大跟五脏这两种应当是合起来看，基本上是以五脏为基础，五脏它各有各的发动相貌，比如说心脏，你可以从你嘴吧，口干舌燥；肺从鼻子，肝从眼睛，脾从舌头，肾从耳朵，从这个五官当中它会有各式各样失调的情况告诉你心肝脾肺肾，哪一个内脏出毛病，然后再判断地水火风四大，哪一大失调，它是这样子判断的。把这四大跟五脏，把它合起来，判断它的病相。

它生起的原因有两个，有内外的发动。这个内，在小止观当中，它讲到内就是在止观之内了，这是禅定当中的一个情况；这个外就是止观以外的，我们平常散散乱乱的境界。

若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。就是说我们的季节变化，温差很大，时冷时热，你这个衣服的调节不够，经常就会生病。我们打坐的时候，原则是怕风不怕冷，你不要直接把风吹到身体上，但是这个人温度低一点是随顺于打坐的，所以古人打坐，经常在大树下，因为树下的温度比较低，而且那个树干还容易挡风，也是屏风的意思。当然现在有冷气了，它也是能够把这个温度调下来，它也是随顺于打坐的。就是打坐的时候温度低一点，他容易寂静。

第二个，饮食不消，就是你吃的太多了。这个修行人，尽量吃少一点，少吃多嚼，细嚼慢咽，但是吃少一点，宁可吃少一点。病从二处发者，病就是从这四大五脏发出来，这个是因外发动，就是饮食吃太多了，吃到你不容易消化的东西，有这个风邪浸入等等，这是因外发动。

若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致二处患生，此因内发病相。

我们在修止观的时候，用心不调，什么叫用心不调呢？这以下讲出两种情况：第一个观行违僻，这种人大部分都是个性比较急躁，他在对治心中的散乱或者昏沉的时候，或者调伏烦恼的时候，用心过猛，太过于急切了，用心过猛，它有时候也会使令你气血失调。用心太厉害了，超过你的负荷，这是第一个。

第二个，定法发时，不知取与。禅定将发生的时候，有这个八触，这个八触有的时候是邪，有时候是正，你没办法判断它的邪正相，不知道应该是取或者应该是舍，不知道正确的取舍方法，那么就会生病。八触发动的时候，你不知道取舍，这个是属于因内发病相。这是说明四大五脏的一种情况，病痛的发生。

己二、鬼神业报得病

前面是内在的病，这个是外在的病。

复次，有三种得病因缘不同：一者四大五脏增损得病，如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

智者大师的意思，生病的因缘有三个：

第一个四大五脏的增损得病，四大的不调得病，这是第一个，前面说过了。

第二个是鬼神所作得病。鬼神所作得病是说，我们无量劫来在三界流转，跟很多很多的人结了善缘，但是可也跟很多很多的人结了恶因缘。不幸的是，我们现在要修止观，刚好你的怨亲债主在鬼神道，这个鬼神道他有神通，他知道你开始修止观了，这个时候他来障碍你，使令你生病，二者鬼神所作得病，这是主要原因的一个情况。

三者业报得病。业报得病就是说我们过去多分是造了杀业，杀生的罪业，这种杀业的业种子在我们的阿赖耶识当中，那么我们现在修这个止观，它是一种清净的逆生死流，这个清净的力量就把这个杀业的业种子逼出来了，业障现前。有时候越精进业障越容易现前，就是这样子，业报得病。当然就是你本来就有这个业障，是修止观的因缘把这个业障给逼出来了，重报轻受了，这个是业障得病。

如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。智者大师的意思，有病要赶快治疗。这个病，你不是拖着拖着它自然就会好，什么事情它有因缘生的，它也不会自然得病的，它有因缘生也，就也要有一个因缘才会消失，你没有创造一个治病的因缘，这个病不会自然消失掉的。病拖久了以后，只有让病更加的坚固，更加的难治，治之难愈。

智者大师这段也有勉励的话，有病要赶快治疗，是这个意思。这一大段都是在说明发病之源。

戊三、明治病方法

分三：初、四大五脏病治法。二、鬼神业报病治法。三、结示治病十法。

前面的两科是一个别相，说明四大五脏的治病之法，还有鬼神业报的治病法，这是个别相。第三科结示治病之法是总结。不管四大五脏的病，不管是鬼神业报的病，治病有十个原则。这个是说明治病的方法。

己一、四大五脏病治法

这以下分成修止跟修观治病。

庚一、明修止治病

二、明治病方法者：既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。

智者大师这个地方讲四大五脏的病，它主要也是以止跟观的方便来治这个病，来看看他怎么治法。

云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主。譬如王有所至处，群贼迸散。

有师云，后面的很多的方法，智者大师都是引用古时候大禅师的一些方法，不过，智者大师会引用，是表示智者大师对这个治病方法是同意的。这以下引用一个禅师的治病方法：安心止在病处，即能治病。说你生病，你先判断这个病发起的根源。它是在心肝脾肺肾的哪一个部位发动出来，先把那个病处找出来，然后你打坐的时候就把这个心安住在这个处所，你心经常安住在那个地方，那个明了性经常去注意到那个地方，即能治病，就能够慢慢慢慢的治疗那个病痛。

这是什么理由呢？所以者何？

心是一期果报之主。我们一期的生命体有色法跟心法。这个色法就是一个执爱，心法就是有明了性的功能。佛法的意思，这个身心的相貌它们两个是有关系的，色法引生心法，心法也引生色法，它们两个之间的关系是互动的，不是独立的。而色心的互动状态当中，以心为主，心是主要的主宰者，所以心是一期果报之主。讲一个譬喻，说这个国王到哪一个地方去，群贼迸散，是这个意思。

以中医的意思来说，我们这个五脏有病了，就表示那个地方的气血有阻塞，气血不顺畅，心为业主，你这个明了的心去注意那个阻塞的地方，注意那个部分，它就帮助那个气血阻塞变成顺畅，心之所在气之所在。所以他的治病就是，你哪个地方有病痛，就是你哪个地方的气血不顺畅了，所以把这个心注意到那个地方，它能够帮助你把那个气脉打通，所以有治病的功能，是这个意思。

次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。

另外一个大禅师说，说我们肚脐以下一寸，大概是三公分的地方，印度话叫忧陀那，中文叫做丹田，丹田就是气海，一切气的根源，你能够止心守此不散，经久即多有所冶。修气功的人，多数都是意守丹田，就是说，你要把这个气养足，怎么办呢？把你的心注意丹田，因为你这个气，它能够输送到各种经脉，这个气它有一个根源，这个气就是从丹田发动出来的，它是一切气的根源，叫气海。经常把这个心注意在丹田，守止不散，慢慢慢慢的元气充足，元气充足是中医的话，西医的意思，元气充足就是免役系统增强了，增强免役系统，所以多有所冶。对病痛，它就有免役的功能，有对治的功能，这也是个方法。

有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣！

也有一个禅师说了，这个怎么治病呢？常止心足下。就是你走路的时候，经常把你的注意力放在你脚掌那个地方，不管是行住坐卧，它都有治病的功能。所以者何？为什么这样讲呢？因为四大不调，故多诸疾患。

为什么四大不调呢？这以下有一个主要的原因，是由于心识上缘，故令四大不调。我们现代人，很多很多的事情，都必须我们去思考，这个思想想太多了，就是容易心烦气躁，四大不调，心识上缘。所以古德说，安心在下，四大自然调适，众病除矣。

我们中国很多武功在修炼的时候，都很强调这个站桩。你要学武功之前，先站桩，先蹲马步，这个马步怎么站法呢？就是下实上虚，脚掌落地生根，脚掌要用力，上半身放松，你要站到两个大腿出汗，而上半身不出汗，这个就及格了。我们拜佛，忏公师父的拜佛方法也是这样子，脚掌用力的踩地，上半身放松，这个就是止心足下的用意，来对治我们心识上缘的病患。

算命的人说，你看一个人走路，就知道这一个人的寿命多长。有些人走路，它脚掌不完全着地的；有些人走路，它脚掌着地一半，说你这个人身体体质再好，活不到四十岁，因为你那个脚掌没有完全着地，你那个气是悬在上半身的。所以我们走路一定是脚根先着地，然后整个脚掌着地了以后，再起另外一个脚，一定要脚跟着地，一定要脚掌全部的很扎实的跟大地接触，然后再走另外一步。这个走路是很重要的，你会走路的话对身体健康是有帮助的。现代人急躁，你看它走过来走过去，脚掌都没有完全着地，短命之相，所以说止心足下。以后我们走路的时候，你要注意你的脚掌，让这个气血下降。

前面的三个方法是属于系缘守境止，包括止心在病处，止心在丹田，止心在足下，这个是系缘守境止，第四个是体真止。安住在空性，这是一个最高的境界了。

有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。

故《净名经》云：何谓病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得！如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。

前面的止是安住在一个有为的境界，叫系缘守境止，这以下，这个止，他安心的处所是无为的空性。有一个大禅师说，但知诸法空无所有。说我现在身体有病痛，怎么办呢？你去观察你五蕴的色受想行识，从它的本性上来说，是空无所有的，不取病相，不要去取着你生病的相貌。你只要寂然的安住在空性，这时候对病多有所治。

这是什么道理呢？所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。说我们病痛的生起，跟我们起心动念有关。不是风动，也不是番动，是仁者心动。一切的境界出现，四大为什么不调呢？就是内心不调，是我们起心动念，才去鼓动四大，才有病生，所以息心和悦，经常保持一种平和喜悦的心情，众病即差。

这以下引证《净名经》就是《维摩经》说，何谓病本？什么是病的根源，就是所谓的攀缘心。怎么断攀缘呢？谓心无所得！就是说，我现在的攀缘心在这个地方扰动，怎么去断这个攀缘呢？你不要断除它，你观察那个攀缘心的本性是毕竟空的就好，不要断它，从根本上去观察它的真实相，它就消灭了。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。

这个体真止，内心安住在空性，调伏攀缘心能够治病，这在西医学上，似乎是不强调，但是在中医，我们中国的医疗体系，它明显的强调这个观念。就是这个病痛跟你的内心有关系。最近有人提倡色心一体，这个道理是对的，这个色身跟内心之间是互动的，它不是单独存在的。西医的体系它的意识太短了，这个肝有毛病给你治肝，完全从肉体上从色法上对治，它没有考虑这个色心二法是互动的。

我们中国的道家讲这个调身，它讲这个君逸臣劳，讲出这四个字。这个君指的是国王，就是我们这一念心，生命的一个主宰者。这个臣指的是我们的身体，说我们想要身体健康，身体多动，内心少动，君要安逸，臣要多劳动，这种情况刚好跟我们现在的上班族相反。我们现代人身体动的很少，但是内心动的很厉害，它就容易生病，违背君逸臣劳。

我们一个人经常处在压力之下，特别你有恨，你恨某一个人，特别有的夫妻啊，其中一方感情有问题，感情出轨，另外一方生起恨，他就容易生起肿瘤，容易生起癌症，细胞容易变化，所以你心中经常保持恨，对你自己不利，因为由心忆想，鼓动四大。所以一个人要想身体健康，不管你吃什么再好，你的内心要保持心平气和，经常保持心平气和，这个是很重要的。

这个地方讲，息心和悦，众病即差。你经常观一切法空，不要在得失有为的境界去分别，对这个治病有帮助，它这个治病是从根本上治病。内心能够保持一个安祥平和的心情，这个对治病是有帮助的，你这样子的一个心情比吃药的效果要好。