（第二十三讲）

请大家打开讲义第六十二面，丁八、觉知魔事。

这一科主要是说明魔的境界。这个魔事跟前面的善根发相有相同点，也有差别点。

相同点就是说，善根发相跟魔境的出现都是在一种明了寂静的状态下出现，它不是在一种散乱心的情况当中出现，这两种都是在一种你修止观的时候才出现的，这是一个共同点。

差别点是，善根发相它出现的因缘，是因为你过去的善业所成就的一种善种子，现在用止观的力量，使令它出现。换句话说，善根发相它是从自己的内心深处所显现出来的，而显现出来以后，它对你止观的功德有增长广大的作用，它对止观是相随顺的。但是魔境的出现，它不是从你内心深处的善种子显现出来的，它是直接从外来的境界，由外力的作用而使令内心当中出现这样的影像，而这种影像对我们的止观来说，有干扰跟破坏的作用。

拢总来说，就是说善根发相跟魔境都是我们修禅定时候的一种禅相，你本来是在一种无分别住的情况下修止修观，突然间出现了种种的境界，或者是你凡夫的杂染的五蕴的境界，种种的不净相，或者是地狱的苦相，就是凡夫的这种不净的苦恼相貌，或者是在禅定的时候，出现诸佛菩萨的种种的功德相貌，这种相貌只要是属于增长我们止观的，我们就判作是善根发相；只要是对止观有破坏性的，我们就判属于魔事，这是一个简单的判断方法。

这一科智者大师在魔事前面加一个觉知，这意思就是要我们能够觉悟了知这个魔事是虚妄不实的，它是如梦如幻的，从这种觉知是虚妄的时候，我们能够解脱魔镜的干扰，这一科的大意是这样的一个意思。

丁八、觉知魔事

分三：初、总释魔境。二、别明魔相。三、除却之法。今初。

先看第一科，先笼统的解释这个魔境的相貌。

戊一、总释魔境

梵音魔罗，秦言杀者。夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。

这个魔，他具足的原文是魔罗，它是印度的原文。秦言杀者，姚秦三藏鸠摩罗什大师翻译成杀者。这个魔罗是玄奘大师翻译的，鸠摩罗什大师的旧译是杀者。为什么称为杀者呢？他是杀谁呢？夺行人功德之财，杀行人智慧之命。他会夺取我们的功德法财。就是说你好不容易在三宝的门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修行很多很多福德的法财，这个魔境的出现，你如果处理的不当，它会破坏你已经成就的这些福德法财，这是第一点。

其次更严重的是杀行人智慧之命，这个是最严重的。

我们讲杀者，他是一个谋杀者。这个生命，我们在佛法当中有两种生命：一个是色身的生命，这个生命受者福之基也，你有种种的富贵境界，你长得很健康，你有很多的财富很多的眷属，但这当中要以寿命做基础，你死亡了这一切富贵的境界就消失了。

前面的五度所成就的福德庄严亦复如是，这种福德庄严也要依止一种寿命，这种寿命是法身慧命，这是一切的圣人无漏功德的依止处，这个魔境它所要伤害的就是你这种智慧的法身之命，你要处理不当，你整个法身慧命就被它破坏了，这个叫杀者，所以我们称之为恶魔的事业，恶魔的事业就是杀害你法身慧命的事业。这以下把他的事业情况做一个比较。

如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。

三界当中有两个大威德的人，这两个人做事的方法是不一样的，第一个是佛陀，三界的导师；第二个是魔王。这两个都是在三界里面有大威德的境界，但这两个人做的事业不同。

看佛陀做什么事业？佛陀是以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。佛陀从他的清净法身当中，从本垂迹，表现出一个跟我们人一样高大的身相，以他内心的功德智慧，或者是说法，或者是显神通来度脱众生，使令众生能够趋向于涅槃，到达安乐的涅槃的境界，佛陀就是做这样的一个事业。

佛陀从他的出生到他的入涅槃，他一生的八十年的就是度脱众生入涅槃为事业，不管他是诃责你，不管他是赞叹你，雷霆雨露，莫非天恩，佛陀都是用各种各样威爱的方式度化众生。

魔王是以破坏众生善根，令流转生死为事业。魔王他也会现出很多很多微妙的境界，他也会显神通，他也能够说出很多很多的法语，但是这一切的施设，他的目的就是破坏众生的善根，使令你继续流转生死为魔王的事业。魔的事业就是做跟佛陀相反的事业。

在经论当中讲一件事情，说有一天佛陀带着阿难尊者去托钵，在路中间就看到魔王现前，魔王他不是用魔王的相貌，他变成一个牧牛人的相貌，一个老者，披头散发，手上拿一个杖子，蹲在一个大石头上。这时候，佛陀跟阿难尊者威仪具足的走过来，当然佛陀是无所不知了，魔王就问佛陀说：瞿檀，你有没有看到我的牛呢？这个牧牛者，找他的牛。佛陀说我没有看到牛的存在，在我的内心去观察，这个宇宙间没有牛的存在。佛陀就问这个魔王变化的老者说，你要这个牛干什么呢？你是个牧牛者，你经常赶着牛到哪里去呢？魔王说我赶着我这一大群牛，从天上到人间，从人间到三恶道去，在六道里面，或者是受着快乐的果报，或者是受着痛苦的果报，我就是控制这些牛，在三界里面活动，这就是我的事业。

佛陀说，我也有一群牛。这个牧牛者魔王就很好奇了，说这个牛到哪里去呢？佛陀说，我赶着这一群牛到达你所不能到达的地方去。

魔王他能够广泛的在三界里面，不管是现出庄严的相貌，诸天的相貌，甚至于他能现出佛陀的相貌，他也能够现出杂染恐怖的相貌，但是魔王的内心只能在有相的境界活动。所以佛陀说，我赶的牛到达你所不能到达的地方，魔王唯一不能到达的地方，就是在毕竟空、无我无我所的境界。魔王的那一念心它不可以到达这个境界去，所以在后面，智者大师在讲到对治魔境的时候，就是魔王在干扰你的时候，你不要跟他对抗，你要到达魔所不能去的地方，你就不能跟他感应道交，你安住在毕竟空的境界，这个是魔所不能达到的，后面会详细的说明这样的方式。这一段等于是说明了佛陀的事业跟魔王的事业有所差别。

我们遇到这样的魔事应该怎么办呢？

若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事。

主要是安心正道。这个正道，看智者大师后面的文，他主要有两个方法：第一个是安住在你现前的一念清净心，内心当中安住在毕竟空的清净心，这个是魔王所不能到的境界，依止自力的法门来抗拒魔事。

第二个依止三宝力。我不能经常在这个空性里面安住的，凡夫是欢喜在有相的境界活动，这怎么办呢？念佛、念法、念僧，依止三宝的加持力也能够去解脱魔事，这两个都是正道。第一你的自性功德力，第二个是三宝的功德力，这两个都是属于正道。

是故道高方知魔盛。我们平常没什么道，内心散散乱乱，一点资粮力都没有，魔王他对你是没有兴趣的，魔王要现前，或者是一般的大力鬼王要干扰你，你多少都是有一点止的力量，有一点寂静的力量，他才会出现。你一定是道高，你才会知道魔的事业的存在，所以我们对这个魔事应该要善识，明白它的真相。

但有四种：一、烦恼魔。二、阴入界魔。三、死魔。四、鬼神魔。三种皆是世间之常相，今不分别。

当然魔主要就是破坏我们的止观，这叫做魔。这个魔事实上开展出来有四种：

第一个是烦恼魔。我们本来在打坐的时候，内心一片的明了寂静，突然间生起贪欲的烦恼、嗔恚的烦恼，这种烦恼的相貌一出现的时候，烦躁，恼动，恼害身心，对我们寂静的功德有破坏的作用，所以烦恼它本身是魔。

二、阴入界魔。这个五蕴十二处十八界，我们三界的身心果报体，它本身对我们修止观也是有障碍的，这个老病死的身体，它是不随顺于止观的，我们欲界的果报体是不随顺于止观的，所以这个止观是过人法，我们是用欲界的果报体，用欲界的身心去修止观，这个是超越我们一般凡夫的法。你不要说凡夫，你阿罗汉，这个舍利弗尊者，有一次佛陀说法的时候，他也是病的根本不能参加，但是佛陀希望他参加，就叫两个比丘用担架把他抬去，这个老病死的色身，你坐在那个地方，不是脚痛就是腰痛，不是腰痛就是头痛，这种色身，它本身就是魔，怎么说呢？它干扰你修止观，因为我们色身很难长时间的坐在一个地方，所以我们打佛七，不能经常长时间坐在一起，有时候起来拜一拜，有时候起来经行一下再坐，坐完再起来拜，就是你拖着这个臭皮囊，你没办法的，你一定要随顺它的因缘。这是怎么回事呢？这个就是阴入界魔。只要我们的生命还在，我们就不能解脱这样的一个魔，果报体是一个魔。

三、死魔。开始觉悟了生死的痛苦，发心修学圣道，但是，壮志未筹身先死，你的果报体死掉了，死掉以后，使令你有隔阴之迷，来生来的时候你又忘掉了，死亡对我们修行有这个中断的一种作用。你本来再给你二十年的时间，你可能会净业成就，往生极乐世界，但是你因缘不具足，你突然间发生什么车祸了，或者什么病死掉了，你这一生的修行前功尽弃了，下辈子重新开始，就像这个烧开水，好不容易烧的出现一点声音了，已经露出一点消息了，如果继续烧下去，肯定可以烧滚，但是没有瓦斯了，等把瓦斯搞来，水又凉了，又要重新烧。这个分段生死，它一次一次的障碍我们修行，所以这个死亡也是一个魔。

四、鬼神魔，一般的鬼神或者是天，这个就是我们这次所要讨论的主题，鬼神魔。鬼神的世界，他斗争性强，他看到你有一点止观的力量，他就是要来障碍你了，这个就是鬼神魔。

三种皆是世间之常事。前面的三种，烦恼魔、果报魔、死魔是世间的常事，不管你修行，不管你不修行，这个身心世界的烦恼跟果报，这个是每一个人都有的，智者大师均不分别，不想详细分别。鬼神魔相，只有修止观的人才有，所以此事须知。智者大师的意思，这一科的主题，他想要探讨的就是鬼神魔相，因为只有修行的人才出现的，今当略说。

鬼神魔有三种，这以下讲出魔的差别相貌。

戊二、别明魔相：一者精魅：

这个精魅，什么叫做魅？魅就是鬼怪，它有各式各样神通变化的鬼怪，这个鬼怪它是怎么形成的呢？它是精，它是吸收日月的精气而成就的，由吸收日月的精气所成就的鬼怪，叫做精魅。

这个精魅是怎么回事呢？它的本来面目是一个动物，但是一般的动物明了性都是很暗钝的，这个动物很特别，它过去做人的时候也是个修行人，或者是一个大福报的人，一定有它的善业力。有善业力怎么到三恶道去了呢？可能是牵扯到某一个很特别的因缘，它坠入三恶道是一个很特别的因缘，可能是一时的邪见，可能是发了一个不正确的愿力，坠到三恶道去了。但是这个人可是有善业呀，它的明了性也特别强，寿命也特别的长，它做动物的时候，它经常的吸收日月的精华，它就有神通了，就有了一点小小的神通，它就变成各式各样的相貌来障碍修行人，这个叫做精魅。我们看经文：

十二时兽，变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等非一，恼惑行人。

这个地方的精魅就是十二时兽，跟十二个时辰相应的各式各样的动物。这种动物它有神通，它能变化种种的形色。变化什么形色呢？或作少男少女老宿之形，或者变化一个端正的少男或者是一个美貌的少女，或者是一个慈祥的老者，白发苍苍，满面慈祥的老者，甚至于会现出这种怖畏的身相，看到会让你感到怖畏的身相，它的形状是不决定的，出现的相貌也是不决定的，非一。它的目的是什么呢？恼惑行人，它唯一的目的就是要恼害迷惑修止观的人。

简单的说，它为什么要现出这些的相貌呢？就是破坏你的止观，就是这个意思，让你分心，使你不能再继续修止观下去，这是它变现相貌的目的。

此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识！

这种精魅，它的神通是有限的。我们会说到，三种鬼，后后超越前前，这个神通力，后面的比前面的高，最厉害的是魔王，那魔王现出的相貌不可思议了，那各式各样的变化，前一刹那变现一个相貌，下一个刹那变现另外一个相貌。这个精魅的神通，意思是比较差的了，而且它来的时候还有固定的时间。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，它一定有它的固定时间，所以我们可以从时间上的情况来判断它是什么动物。

这以下说出它的差别。

若于寅时来者，必是虎兽等。

这个寅时是早上三点到五点，说你打坐的时候，每一次都是早上三点到五点，有一个少男或者少女，或者是一个慈悲的老者，来到这个地方跟你讲很多的话，每一次都是在寅时的时候，这样子肯定是一个虎，老虎精，这是老虎精变现的，来障碍你修止观的。

若于卯时来者，必是兔鹿等。这个卯时就是五点到七点。它经常都是五点到七点来，这个就是兔鹿精所变现的。

若于辰时来者，必是龙鳖等。辰时，经常都是七点到九点，你其它坐禅的时间都没事，但是在七点到九点这支香的时候就会有事情出现，这个是龙鳖鬼怪所变现。

若于巳时来者，定是蛇蟒等。这个巳时就是九点到十一点，这个时间经常有相貌出现的，就是蛇跟蟒，蟒就是大蛇，蛇精的意思。

若于午时来者，必是马驴驼等。午时是上午十一点到下午一点，到十三点，这个时候是马或者是驴子或者是骆驼。

若于未时来者，必是羊等。未时是十三点到十五点，下午一点到三点，这个是羊。

若于申时来者，必是猿猴等。申时就是十五点到十七点的时候，这个是猿猴。

若于酉时来者，必是鸡乌等。酉时就是十七点到十九点，这个是鸡或者是乌鸦，这种鬼怪所变现的。

若于戌时来者，必是狗狼等。戌时就是十九点到二十一点，这个是狗狼的鬼怪所变现。

若于亥时来者，必是猪等。就是二十一点到二十三点，这是猪。

子时来者，必是鼠等。二十三点到零晨一点，这就是鼠精所变现。

丑时来者，必是牛等。早上零晨一点到三点，这个就是牛精。

行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭！

这以下智者大师讲出对治的方法。你要是经常受到魔境的干扰，你要把它的时间记下来，这个禅相经常出现的时候，都是在这个时间，你一对照，就知道兽精的种类。那怎么办呢？说其名字，第二个诃责。这以下讲出两个方法，首先你要说出它的名字。

这个鬼怪，它的本来面目是个动物，或者是一个蛇，或者是一个老鼠，但是它在你禅相的时候出现，它不是现出它的本来面目，它现出少男少女或者老者的相貌，为什么呢？因为它本身不喜欢让人家知道它的本来面目，这个时候你一下子就说出它的本来面目，它内心就害怕，心虚，这时候你的气势就强它一半，然后你再诃责它，你这个老鼠精，竟敢来障碍我修止观，我是一个三宝的弟子，我内心当中有很多的功德，布施持戒的功德，念佛念法念僧，依止三宝的功德。你内心当中说出它的名字，来诃责它，它内心就虚了，它就跑掉了，即当谢灭。

这个魔诃止观，智者大师他也说，你也可以在打坐的时候，后面放一个镜子，镜子擦亮一点。这个镜子，古人说是照妖镜，这句话有道理。就是说精怪来的时候，它一看到镜子，就会现出它的本来面目，所以放一个镜子在后面，也能对治这个精魅鬼怪的这种魔境。这个是讲到魔相的第一个，精魅。

二者堆惕鬼：

这个堆惕，是这个鬼的名字。这个鬼是怎么来的呢？这个鬼它过去做人的时候，拘那含牟尼佛的时代，一个末法时代的比丘，这个比丘，当然他能出家，多少有点善根，对三宝有点好乐心，可是他的烦恼习气也特别重，在三宝僧团当中经常破戒、犯斋、扰乱大众，这个大众师实在受不了，用这个羯磨法把他摒弃了，摒出去的时候，他心中就恨，就咒愿，我以后生生世世破坏障碍修行人，起了这个邪愿。当然这种人在三宝当中他也不是经常破戒，他偶尔也做一些善业，有福报的人，死了以后就到鬼神道了，到了鬼神道以后就专门破坏修行人，就做这种事情，叫堆惕鬼。

西藏的上师开示，西藏的护法神特别多，这一个人，他过去生曾经修行过，他曾经有修过止修过观，这个人他如果没有往生到极乐世界去，或没有成就涅槃，他如果一旦到鬼神道，他会做两件事，过去是个修行人，第一个，他如果在修行的时候没有不好的情况出现，他会护持修行人，曾经修行过。其次，他如果在过去的修行当中有一些不愉快的经历，他到鬼神道是专门跟修行人过不去。

所以，一般的鬼神，他过去没有修行过，他对修行人还没有什么兴趣，他可能去找一些富贵人家了，找谁去破坏。但是这个人曾经修行过，对修行人就有兴趣。他可能是过去有一些不如意的事，心不甘情不愿，心中有这种不甘愿心情，他专门找修行人来破坏你的止观，这个堆惕就是这种情况。当然，他过去是修行人，他的神通变化就比前面的精魅鬼更高了，看看他是现出什么境界。

亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人；或言说音声喧闹及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。

这个堆惕鬼他是一个鬼神的世界，他也不是现出鬼神的相貌，他现出一个虫蝎或者是一个蜘蛛的相貌，在打坐的时候，突然间在禅定当中出现了一个蜘蛛，这个蜘蛛缘人头面，在你的头上爬来爬去的，钻刺熠熠，让你感到非常的刺痛，熠熠，就是闪烁不定，若有若无，你感觉他有，但是你用手一抓又没有；你说没有，那种刺痛的假名假相假用还是有，用手一摸又没有东西，就是钻刺熠熠。

或击枥人两腋下。或者专门用这个手指去触动你的腋下，让你发痒发笑，你这就没办法坐下去了。

或乍抱持于人。他知道你这个人亲情特别重，你对父母亲，对子女的感情特别重，他现出你的父亲母亲的样子，现出你子女的样子，抱着你痛哭流涕，你一看这种境界，你也就坐不下去了。

或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一。相貌不一定的，这个相貌各式各样，他的目的来恼行人，破坏你的止观功德。那应该怎么办呢？

应即觉知，一心闭目，阴而骂之。

你一心闭目，这个时候的一心闭目就专注，把你的心，这个时候有敌人来了，赶快专注内心，阴而骂之，这个骂不必出声，在内心当中去骂它。怎么骂法？

作如是言：我今识汝！汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝！

你内心当中，就骂道，我知道你是谁，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊的吉支，这个吉支是鬼神的名字，前面食火嗅香偷腊是说明他破戒的情况，他以前就是喜欢做这种事情。邪见喜破戒种，他过去不但是破戒而且还起邪见。我今持戒，终不畏汝！我现在持戒，你是破戒，我的功德是超胜你的，我不应该害怕你的。

若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。

如果你是出家人，应该诵戒本。这个诵戒本，它的重点还是要诵那个序文，因为戒里面的序，它经常会提到这个持戒的功德，破戒的过患。这个时候，因为堆惕鬼已经是破戒了，他一听到破戒的过患，内心就恐怖，就离开了，这是这一点。其次，若在家人诵三皈五戒，这个时候，他也就却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，来用种种的其它的情况，其它的对治方法，并如禅经中广说。

我们打坐的时候，会出现这种魔事，这个《释禅波罗蜜》说，他的因缘主要就是邪想坐禅。什么叫邪想坐禅？这当中有两种情况：

第一个，就是你打坐的时候，你内心当中不是依止菩提心，你打坐的目的不是要成就无上菩提，不是要成就这种涅槃的功德，而是你好乐这种神通感应，你依止这种有所得的感应心情，你在打坐的时候，就容易跟这些鬼神感应道交，因为你的因地发心不真，因地不真，果招迂曲，你那一念明了的心性，在因地的时候不真实，邪想，你追求的是一种杂染的境界。

我们这个止观是谁在修止观呢？不是身体在修止观，一具臭皮囊，何来立功德。是这一念明了的心修止修观，那么那一念明了的心，他的因地是邪想，经过止观的加持以后，这个邪想的力量扩大了。你内心当中是邪想，鬼神的世界可也是邪想，刚好是心心相印，鬼神就出现了，这是第一个。这个是比较麻烦的，如果是这样子的着魔，就很难解脱了，因为你的内心当中就是这种境界，他的内心当中也是这种境界，谁也拉不开了。这是比较严重的一个着魔的情况，这种着魔就谁也没办法了。

第二个就是你一定是真为生死发菩提心，真的为好心，真的为求生极乐世界，为了离开三界的痛苦，修止修观，你那一念明了的心是清净光明的，虽然微弱，但是它的本质是菩提心。那有菩提心怎么会着魔呢？怎么会有魔境出现呢？就是人有时候总会打打妄想，就是你在修止观的时候，突然间打妄想了，失念了，失去正念了。如果你是在平常散散乱乱的时候，打打妄想也就没什么大不了的。但是你现在内心特别的专注，心力特别的强，那打一个妄想那还得了，你在平常开车的速度三十四十，方向盘有点偏差也没什么大不了的，你在高速公路开一百二十，方向盘有点偏差这就不得了。所以说，你突然间动了一个恶念，那么这个时候也就跟鬼神感应道交了。

这种情况是比较容易对治的，因为本质还是菩提心，你只是偶尔生起一个邪念而已。这个时候你赶快把它摄心专注，然后你知道这个魔境诃责它，拒绝它，它就消失掉了，因为你的本质还是菩提心，你只是一时的起邪念而已。这叫邪想坐禅，这两种。

总之，一个人会着魔，内因外缘，内魔不生外魔不起，你内心当中一定是有问题，一定有邪想才会招感魔境的。这个是讲到魔境的生起因缘。

三者魔恼：

前面的精魅鬼跟堆惕鬼，或者是一个动物或者是一个一般的鬼神，这个魔，这可是不得了，三界的魔王，这一般魔王要出现，你应该至少会有点欲界定的功力了，乃至于未到地定了，魔王才会出现。

三者魔恼：是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。

一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。

二、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。

三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，在名色中作种种境界，惑乱行人。

这以下讲出魔境的差别相貌。魔王当然他有很多很多的神妙的神通力，他能做三种差别的五尘境界，他能现出各式各样的色声香味触的境界，来破坏你的止观的善行。

第一个，他做违情的事情，违背你的心情，可怖畏的色声香味触，或者是现出各式各样的颜色，放出各式各样的音声，让你看到让你听到以后，你内心生起恐怖就失去止观的功德。或者是做种种的顺情事，显出你可爱的境界，色声香味触的境界，让你产生爱着，那么你就不再修止观了。

或者是非违非顺的境界，来动乱你的心。他也不让你恐怖，他也不让你爱着，他现出很多很多的境界，使令你分心，不能专注在你的所缘境上，动乱行者。

所以总结来说，这个魔的功能就是一个杀者，杀害你的法身慧命的一个谋杀者。或者是华箭，什么是华箭呢？表面上看起来是一朵花，但是这朵花射到你的身上，就把你给射死了，外表相是一个花。就是说这个魔，他表面上现出很多很多可爱的境界，但是事实上他是破坏你的止观，这叫华箭，亦名五箭。这个箭有五个方向，色声香味触：色，是射你的眼根；声音是射你的耳根……射一个人的五根。

总之，在名色中作种种境界，惑乱行人。就在你的身心世界当中，或者在你的色身当中干扰你或者在你的内心当中干扰你，惑乱行人。这是一个总说，有三种的境界：违情境界、顺情境界、非违非顺的境界。这以下再把它详细说明。

作顺情境者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心著。作违情境者：或作虎狼师子，罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境界者：则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。

先讲这个顺情境，约着这个色尘，先讲色尘。或者现出你的父母兄弟，他知道你的父母兄弟的感情特别深，现出父母兄弟的相貌。或者现出诸佛形像的相貌，这个地方是值得我们注意的。他现出凡夫的境界也就无所谓了，但是他现出的是我们的一个皈依境，现出一个阿弥陀佛的相貌，本师释迦牟尼佛的相貌，我们平常拜佛的时候，我是以那个阿弥陀佛的相貌当我的皈依境，我打坐的时候刚好现出那个佛菩提的相貌出来。

蕅益大师讲的好，蕅益大师讲怎么念佛呢？执持名号，一心不乱，好就好在那一句一心不乱，你念佛的目的不应该把它定义在你要见佛，那只是一个枝末。我不是为了见佛，我是为了什么念佛呢？我执持名号的目的是达到一心不乱，是这样的一个宗旨，这是一个关键啊。所以蕅益大师讲三力不可思议，说我们念佛的时候，有三种力量是不可思议的：

第一，你能念的自性功德力不可思议。

第二，所念的法，这个名号，所念的法不可思议。

第三个，弥陀的本愿的加持力，不可思议。

所以这个自性功德力也是很重要的。你内心当中要依止你的清净心来念佛，不能有有所得之心。

窥基大师说，念佛的时候有佛像出现，你先不要太高兴，你继续的念佛来锻炼他。如果他的相貌是一个阿弥陀佛的显现，你用信愿持名这样的因缘来锻炼他，因果相符，感应道交，他会越来越清楚，越来越增长广大。如果说这个佛像是魔所变现的，魔的心是一个无明妄想的境界，那你在念佛的时候，你是信愿持名，这个方向是趋向于一个无漏的功德，那么这个因果不相符了，因是信愿持名，这个果是一个魔的相貌，这个时候他经不起你的锻炼，真金不怕火炼，这个假金，你这个火一念，他就消失掉了，因为他经不起你这样的信愿持名的力量，这三种力量，你一念佛，三力现前，来锻炼这个相貌，他经不起你这样锻炼。所以这个魔他现出诸佛形像，这个是要值得注意的。

或者是端正男女，或者是可爱的境相，总之就是让你生起贪着心。或作违情的境界。你内心当中恐怖的境界，虎狼师子，罗剎了，这种可怖畏的相貌，来怖畏你，使令你以后再也不敢打坐。或作非违非顺境界者：则平常之事，目的就是动乱人心，令失禅定，故名为魔。

这以下做个总结。

或作种种好恶之音声；作种种香臭之气；或作种种好恶之味；或作种种苦乐境界，来触人身；皆是魔事，其相众多，今不具说。

前面是一个色尘，这个是一个音声，各式各样的音声。或者是香臭的味道，或者是好味，或者是做种种苦乐的境界，来触动你的人身，这都是魔事的境界，总之，其相众多，今不具说。这个魔在整个魔境当中，他的神通变化是最厉害的，他的威德也最大。

这个地方我们应该去思惟一件事情，佛陀能够显出很多很多殊胜微妙的色声香味触的境界，但是魔王也能现出种种微妙的色声香味触的境界，那这样子，谁是我的皈依处呢？我们怎么判断是佛的境界是魔的境界呢？这是一个关键点，所以我们佛法说的好，真为生死发菩提心，这个是很重要的，你依止菩提心所修的一切法，那么你就是跟佛相应；你依止这个生灭的攀缘心，有所得的心，所修的一切法就跟魔感应道交。

所以说佛法的关键就在那一念心，还不在你那所现的境界，因为你说佛是什么境界，魔也可以现出这样的境界。

所以《金刚经》说若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，这句话讲的非常的真实。如果我们试图用音声用相貌来见佛，那你迟早会见到魔。是人行邪道，不能见如来。所以说，我们见佛是在一种明了寂静那一种祈求圣道的心当中的自然显现，自然的感应道交，不是我们那一种烦烦躁躁、有所得的攀缘心去追求而来的，那个有所得的心、攀缘心肯定是跟魔王感应道交的，这个地方是值得我们注意的。