（第十四讲）

请大家打开讲义第三十五面，庚二、调睡眠。这个是调五事的第二科，调睡眠，首先我们看它的内涵。

庚二、调睡眠

二调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。

先说明睡眠的一个过失。夫眠是无明惑覆。这个睡眠是一个怎么样的状态呢？它是一个无明惑。这个无明惑，简单的说就是一个痴心所。我们睡觉的时候，我们的内心是跟无明相应的，就是内心一片黑暗，心中是没有明了性的状态，所以这种状态是不可以放纵的，这种状态它不是随顺于圣道，也不是随顺于功德的，因为你睡觉的时候，内心是被无明的痴心所所覆盖，简单说，就是明了性失掉了。

若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。那这个眠寐过多的过失，就是说，因为我们睡觉的时候，我们的身心状态是非常的寂静，你身体的呼吸会慢慢慢慢的减少，你的血液的循环也会变的缓慢，内心也会慢慢的寂静下来，假设你睡的时间刚好，的确能够恢复体力，适当的睡眠是最好的补药，这句话的确是讲的对。

但是你睡的过多以后，因为你这种状态，要是睡的刚好，你起来，身体健康，心情愉快。但是你贪睡，你睡的刚好你又继续睡，这个时候你脑部就会缺氧，因为你身体的血液循环慢了，因为你长时间的缺氧，睡的太久，你起来头晕脑胀，就是这个问题，令心暗昧，善根沉没。你内心暗昧，你内心当中就是觉得好像是脑筋钝钝的，头晕脑胀，就是因为你长时间缺氧的关系了。

这个是讲到睡眠过多的过失。那怎么办呢？

当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。

那么我们应该要经常觉悟无常。就是说，我们每一个人的内心当中有无量无边的罪业，当然也有善根。换句话说，我们的生命有无量的可能性，你临命终的时候，可能因为你念佛的善根到净土去了，那是不得了的境界，身心世界，无有众苦，但受诸乐，遨游十方世界，亲近十方诸佛，成就佛道，永远永远的解脱你的痛苦感受。在你的生命当中从来不会出现痛苦，真正离苦得乐，这是一种可能性，这种可能性也是有。

另外一个可能性就是说，你临命终的时候起烦恼，触动了你的地狱的业力，到地狱去受刀山油锅，这种可能性也是有。在地狱里呆了几劫，那是不得了的境界。你的生命当中是无自性的，有无量无边的可能性，那么到底哪一个可能性会成就呢？那就是靠你这个止观的力量。

什么叫修止观？就是加强你成就圣道的可能性。简单讲，就是加强你临终的正念，尽量不要去碰触你过去的罪业，那么这样的工作是一个何等重要的工作啊！你说你今生损失了几百万那是小事情，你无量生命的快乐痛苦就跟这个止观有关系，而你能够利用的时间是不多。

就是说，你要修止观，你还得靠生命在，你死了以后，你去哪里修止观啊？下辈子到地狱去，你哪里抽时间修止观众啊？在刀山油锅里炸，不能修止观啊？就是说，你能够利用的时间就在你今生，扣掉你的吃饭睡眠，一些杂务扣掉，你一天修止观的时间，就一个小时，这么重要的事情，你一天只能拔出一个小时来做，结果你因为睡眠睡的太多，昏昏沉沉又修不好。

所以你应该知道，当觉悟无常，你的生命一天一天的过去，表示说，你越来越亲近死亡。这个腊月三十算总帐，临命终的时候可是要算总帐的，把你无量劫的善业罪业算总帐，但是你的道业没有成就，这可怎么好啊？就是说，我们等于是马拉松赛跑，看你的罪业先成就，还是你的烦恼先活动。所以你一定要知道，你的一天当中能够拔出时间修止观，一天当中改造你生命的时间，可是不多啊，所以你没有太多时间睡觉。

当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。这就是睡眠调的好的相貌，如果睡眠睡的刚好，神气清白，这个气不会污浊。如果你睡眠睡的太多，这个二氧二碳太多，这个气就是浊，你睡的刚好，头部的氧气充足，神气清白，你的内心当中念心明净，明了又寂静，寂静又明了，修止修观，都很顺利。

如是乃可栖心圣境，三昧现前。你内心当中才能够安住在三宝的境界里面，修习止修习修习观，成就三昧。这是我们要调伏睡眠的一个重要理由，就是要使令你的神气清白，念心明净。

这以下引证。

故经云：初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

智者大师引用《遗教经》佛陀对佛弟子的开示说，初夜后夜，亦勿有废。印度的时间，它是分成六时，昼三时，夜三时，一个时段是四个小时，夜三时又分成三个时段，初夜中夜后夜。佛陀在《遗教经》的意思，你初夜不能睡觉，后夜也不能睡觉，什么时候睡觉呢？就是中夜的时候睡觉，这样子，就是一天睡四个小时。

但是《瑜珈师地论》当中，它有两个说法，说你一天睡四个小时也可以，睡六个小时也可以，看你的身体情况，《瑜珈师地论》上说，标准的睡觉时间是六个小时。

匆以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。要把这个宝贵的时间，赶快用来忏悔业障，积集资粮，为你来生的生命，离苦得乐，做一些准备。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。我们生命无常的大火，燃烧我们的身心世界，我们的身心世界一天一天的衰老，一天一天的趋向死亡，就像大火不断的燃烧，早求自度，赶快的把握时间去栽培你内心的止观功德，栽培你内心的正念，净业成就，不要睡的太多。

在《瑜珈师地论》上说，调睡眠的办法，一次不要睡的太久，一次的睡眠不要超过六个小时。比如说，我们晚上的睡觉是正式的睡觉，九点半睡觉，三点半起床，刚好六个小时。你在修止观的时候，有时候会累，时间太多怎么办呢？《瑜珈师地论》上说，可以小睡一会，小睡半个小时，小睡一个小时。

我发现忏公师父，他也是这个办法，他在调睡眠，他也是这个方法，他要我们不要一次睡的太久，你一次睡六个小时，但是你在这个过程当中太累的时候，去躺一下，躺个半个时，或者一个小时，最多一个小时，但是一次不要超过六个小时。

这当中，睡眠的品质也很重要。有些人睡觉，他做梦很多，有睡等于没睡。怎么回事呢？做梦为什么多呢？就是你睡觉之前，不要去做一些太过于动脑筋的事情，去做思虑的事情，因为第六意识的分别功能，它有等流性，你睡觉之前一再跟人家讲话，跟人家讨论事情，或者看一些比较复杂的书，你躺下去，糟糕了，身体躺在那个地方，第六意识不断的活动。

真正的睡觉，真正的休息是在无梦的状态，不做梦的状态，身心完全的休息，只要你还在做梦，就表示你第六意识还没有完全休息。当然梦中的状态活动比较微细了，比我们平常的状态微细，但是，还是没有完全休息。所以睡觉的时候，比较少做梦是最好，少做梦，你睡觉的品质最好。所以你睡前少做一些思虑的工作，这个也是很重要的，这个是调睡眠。

再看，庚三、调三事。

这个调三事就是调身、调息、调心。

分三：初、入禅；二、住禅；三、出禅。

调三事，智者大师把它分成三个阶段：就是在打坐之前，就要一心调三事；其次正在打坐当中也要调三事；从打坐当中出来，也要调三事；入、住、出，分成三个阶段。那么调三事的次第有所不同，先看第一科、入禅。

辛一、入禅

分三：初、调身；二、调息；三、调心。今初。

先看我们在打坐之前，我们身息心调和的准备工作，看调身：

三调身，四调息，五调心，此应合用，不得别说。但有初、中、后，方法不同，是则入住出相有异也。

调身调息调心，这三个是互相影响，不得别说。我们平常要不修止观，我们就是在这个尘劳的境界里面活动，我们不感觉到这个身息心相互的关系，这三个的互动关系。但是你开始修止观，你会发觉，身体会影响你的气息，气息也会影响你内心的状态。所以说这个身息心，不得别说。

不像前面的饮食睡眠，它是一个单独的情况，身息心的互动非常的密切，所以要同时的合用。虽然合用，但是也有阶段的差别，有这个初，就是你入禅的之前，或者是进入止观的时候，或者是从止观出来的时候，方法不同。因为这个入住出的相貌不同，方法也就不同。

首先我们看《纲要》入禅的时候的调身，先看这个调身当中的入禅。

夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心，逆作方便，后入禅时，须善安身得所。

我们在初入禅调身的时候，这个调身之宜，假设在定外，一般我们说在修止观前一个小时，就叫定外。这个时候，你就要注意了，你的行住进止，动静运为，悉须详审。因为你的身心状态是有等流性，虽然你现在还不是做定课的时候，但是在做定课前一个小时的状态，会影响到你做定课时的身心状态。所以你在做定课前一个小时，你的身心的活动，就要悉须详审，要非常的注意。

若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录。如果你的身体在做定课前一个小时，做一些非常劳动的工作，非常耗损体力的工作，非常粗重的工作，你的气息也会变得粗重，你的内心也会变得极端的散乱，难录，就是很难成就念力。

这个念，就是明记不忘，它能够把你的所缘境，把它给记录下来。念佛，前一念是佛号，下一念也是佛号，再下一念也是佛号，这个叫做录，它能够把你的所缘境，一次一次的记录下来。那你的心思散乱，你就不能记录你的所缘境。而且坐时烦恼，工作太累，一坐，精神体力耗损，一坐就打磕睡了，不是昏沉就是掉举，不是掉举就是昏沉，心不恬怡，很难明静而住。

是以虽在定外，亦须用心，逆作方便。这个逆作方便，就是说你在修止观前一个小时，就要有一个准备的工作，叫逆作方便。逆作方便在南传北传，修止观还不同。我们北传的止观，你看我们打佛七，打佛七的正宗分是静坐的时候，因为行住坐卧，坐的时候是最容易成就功德的时候，但是，你不能够一进去就坐，你刚刚从外面忙回来，一进去就坐下去，那不行，你一定要先拜，由粗到细，这调身就是由粗到细。

就是说，你刚刚从外面进来，先拜，身体慢慢的拜，脚掌用力的拜，让身体气血下沉。拜佛它不但调身它还调息，那么的气血顺畅，这个拜佛你要配合吐纳。拜佛以后，就经行，拜佛是最初，你也不能马上坐下来，要在那个地方走一走，把喘的情况稍微调和一下，走一走，这个气息的喘动缓和了，再坐下来，这是北传的方式。就是先拜佛，再经行，再打坐，这个拜佛跟经行就叫做逆作方便。

南传不重视拜佛，南传注重经行，他在打坐之前先跑香，他一开始先走的慢，他走一段时间，他越走越快，但他还不是跑，他走的很快很用力，脚掌也用力，走的很快以后又走的慢，要入座的时候，就慢下来了，先慢再快再慢，然后再入坐。

总之，你不能一进佛堂就坐下去，这是非常忌讳的，你一定要先一个逆作方便，或者先拜佛，或者先经行。逆作方便以后，后入禅时，须善安身得所。你不但是要有逆作方便，还得要安身得所，这个身体把它调和一下。

这个刚开始入坐之前的调身方法，这个安身得所，智者大师以下分成了三段来说明。先看第一段：

初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。

这是第一段。我们到了佛堂，我们怎么办呢？先逆作方便，看到佛菩萨先修皈依，一方面拜，一方面念；一方面念，一方面拜；把气息调的顺畅，调完以后，稍微走几步，把喘的情况，把它调和一下，这个时候身心状态非常的好，这个时候准备坐了。

在坐之前，怎么办呢？须先安坐处，先安排一个打坐的处所。这个处所要以什么做标准呢？每令安稳，久久无妨。这个座位，你坐下去安稳，这个安隐还不是短暂的安隐，长时间坐，都能够不妨碍你身体的安稳。

每令安稳，久久无妨，这当中有两点要注意：

打坐的时候，你的后座要稍微高一点，如果说你打坐的时间很短，那你不用这个后座高也无所谓，但是时间要是长，你后面不垫高，你脊椎骨就会很吃力，要挺直就很吃力，就很难每令安稳，久久无妨。脊椎骨很吃力，你就会经常注意你的脊椎骨，你就会很分心，所以这个后座垫高，对脊椎骨的自然挺直有帮助，这是第一点。

其次，你这个打坐的垫子要通风，或者是竹垫，或者是椰子的垫，最好是不要用棉花垫，棉花它不通风，打坐的时候把你的肛门塞住，时间久，身体会出毛病，容易长痔疮，这个大肠就会出毛病。所以打坐的时候，这个垫子的选择要尽量通风。

所以说我们在打坐之前要安排一个座位，使令坐起来很安稳，舒适，而且这个安稳坐很久，都没妨碍的。久久无妨，这是第一点。

次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右齐；右脚指与左齐；若欲全跏，即正右脚置左脚上。

智者大师在讲这个调身，他是由下讲上来，他要你由下调上来。座位调好以后，就调这个脚。如果是半跏趺坐，你要把左脚放右脚上，也可以，牵来近身，这个左脚指与右臂齐，或者是右脚指与左臂齐，也可以。如果是全跏趺坐，正右脚置左脚上。

这里我们讲一下全跏趺坐，这个全跏趺坐的确是好过半跏趺坐，如果你有比较过这两个情况，全跏趺坐气血充足，精神旺盛，不同。所以我们腿的姿势的盘法，会影响到内心的状态。

全跏趺坐有两种情况：

第一个是右脚在下，左脚在上，右下左上，这个叫做降魔坐。降魔坐它偏重在破恶，如果说你现在要修破恶的法门，持《大悲咒》，降魔的坐，调伏烦恼的坐，那么你把右腿放在下面，左腿放在上面，比较随顺，因为这个坐就是降魔坐。

假设你是右上左下，这个叫做吉祥坐，这个吉祥坐它是属于生善。如果你现在要修菩提心，大悲心，怜悯一切的如母有情，那么这样的吉祥坐是比较随顺，是这样的差别。

这个是讲到脚的情况，不过，如果你这个打佛七，一天坐的时间很多，你这个脚还是要稍微调换一下，你一天当中不能老是把右脚放在上面，或者老是把左脚放在上面，这个时间久了，脊椎骨会偏，偏一边，如果你前面两支香是右脚放在上面，后两支香，你换一下，把左脚放上面，要调和一下，这个是讲到脚的打坐方式。

次解宽衣带周正，不令坐时脱落。

这是讲到衣服。打坐不要穿的太绷紧，如果太绷紧，把这个腰带给它解宽，但是解宽衣带，又不能使令它脱落，而且要整齐。虽然解宽，但是外表看起来还是很整齐，而且没有脱落的情况。这是讲到衣带的情况。

次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

由下而上的调整，先是脚，然后衣服，然后是手。他说左手掌置右手上，这个手的位置上下跟脚配合，如果你是右脚在上，那么你的手也是右手在上，如果你是左脚在上，那么你的手也是左手在上，手跟脚的上下位置完全一致。

手是怎么个放法呢？重累手相对，大拇指相对，两个重叠，大拇指轻轻的相碰，顿置左脚上。这个手不要把它悬空，要把它安置在脚上，牵来近身，不要离开身体太远，靠近你的肚脐。当心而安，当心就是中央，不要偏左也不要偏右，放在肚脐正中央，轻轻的放在你的脚上，使令它不用力。这是安身得所的第一个。

看第二段：

次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。

脚弄好，手弄好以后，开始调整这个身体。挺动其身，你可以以腰部为中心，前后左右稍微摇动一下，并诸支节，作七八反，尤如按摩法，就像按摩身体一样，以腰部为中心前后左右晃动，勿令手足差异，但是晃动以后，手还是要放在中央。

这个晃动，如果我们先拜过佛以后，我看这个是可有可无。因为经过拜佛动作，你整个肌肉就已经完全放松了，他这个是针对于只有经行没有拜佛的情况，那你腰部以上的肌肉，因为你经行主要靠脚嘛，腰部以上的动作就没有活动到，所以坐下来以后，让这个人肌肉放松，活动一下。

如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。

这个讲到脊椎骨，这个时候身体的脊椎骨要端直。什么叫端直？脊椎骨不要太弯曲，但是也不要太高耸。我们的脊椎骨它不是一个单一的骨头，它是很多很多的骨头，把它扣在一起，这个脊椎骨它还不是完全挺直，它还有一点弯曲的，所以说，你不能太弯曲，但也不能把它挺的很直，因为脊椎骨本来就不是直的，你一定要把它挺的很直，就不正常了，微微的弯曲。

但是一个原则，你打坐的时候，你那个一节一节的脊椎骨不要把它拉开来，很多人打坐，肩膀就挺直，这不好，因为你的肩膀挺直，你这个脊椎，这个缝啊，就拉开了，拉开了，气血循环就有问题了。你要让那个脊椎骨坐下去，一节一节的坐下去，很自然的坐下去。就是说，虽然直，但是它放松。放松，它脊椎骨自然就会慢慢坐下去，坐下去，前一节坐第二节，第二节坐第三节，慢慢坐下去。要保持一个自然的状态，不要太曲也不要太挺高，不要提高肩膀。

次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

这个是讲到了颈部。颈部要怎么调法呢？以鼻子来调整颈部，就是你这个鼻端跟你这个肚脐，这要成一条线，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

颈部除了鼻端以外，你要注意你这个下颌。有些人头会抬高，抬高有什么缺点，我们这个颈部，有很多重要的动脉、经脉，你头一抬高以后，上扬，这个动脉就阻塞了。所以这个打坐，除了这个鼻端要注意肚脐，还要收下颌，要让这个颈部经脉活动顺畅，头稍微收下颌。这是安身得所的第二段，讲到身体跟脊椎的调整方式。

再看第三段：

次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。

这个是讲吐纳。就是说你的身体脊椎调好以后，开始吐气，当然先吸气，吸完以后，开口放气，不是从鼻子是从嘴吧慢慢放气，不过这个放气一定要慢，这个吐纳之法要紧在吐气，吐的越慢越好，以之绵绵。什么叫慢？它不断，它非常慢，以之绵绵，但是它非常平顺，没有断决的情况。恣气而出，这个恣就是很顺畅的慢慢的，把它吐出来。吐的时候，内心还要做观想，你观想你这个身体当中有堵塞的情况，因为每一个人打坐久了，你就知道你身体哪个地方有堵塞的问题。有些人左腰有问题，有些人右腰有问题，有些人肠胃不顺，这个时候，你可以观想那个不顺畅的地方，它就是有气堵塞，观想你在吐气的时候，把那个堵塞的地方吐出来，观想，心力不可思议。

吐纳以后，再闭口鼻纳清气，这很重要。闭口，我们吐气可以靠嘴吧吐气，吸气决定不能靠嘴吧吸气，一定要把嘴吧闭起来，吸气一定要靠鼻孔，因为鼻孔它有调节这个温度，还有过滤脏东西的功能，所以说你不能直接从嘴吧把气吸到丹田，要经过鼻孔。

如是至三，若身息调和，但一亦足。或者一次也可以，或者我们拜佛已经把气调的好，这个不做也可以。因为你拜过佛以后，身心也舒畅了，有也可以，没有也可以。

次当闭口，唇齿才相挂著，舌向上腭，次当闭眼，才令断光而已。

这个是地方是讲嘴吧，嘴吧要闭起来，不要打开，有些人打坐，嘴吧打开。嘴吧闭住以后，唇齿才相挂着，嘴唇跟牙齿不要用力的接触，就是轻轻的相碰就好，舌向上腭，这个很重要。

这个舌头抵上腭，这当中有两个目的，中医说，我们身体的气脉，绝大多数都是相通的，小周天，大周天，我们身体是一周的循环，但是有一个地方是例外的，就是牙齿的地方，牙齿的气脉是不通的，你这个舌头顶住上腭，它就能做一个桥梁，使令这个本来不通的气，透过你的舌头，使令你这个气通过去。所以这个顶上腭使令这个气相通的一种功能，这是第一点，使令你这个气息的运转能够顺畅。

其次你在顶上腭的时候，它能够生起一些口水，尤其是在静中的时候，你打坐的时候心寂静，创造的口水那都是非常的好，叫津液，这种口水，你慢慢的吐到肚子里去，它有很高的消化晦的功能，帮助你来消化。打坐的时候产生的口水跟我们平常燥动时候的口水还不一样，它带一点甜味的，不过你吞口水不要吞的太猛，慢慢的吞，这个就有帮助消化的功能。我们平常，没事的时候顶住上腭也不错的。

次当闭眼，才令断光而已。你要是打坐，你有把握不会昏沉，把眼睛闭起来，是好。因为眼睛闭起来养神，但是闭的时候不要太用力，才令断光而已，光明不进来就可以了。

当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切尔摇动。

最后，就是你身体都调好了，就不要动了，就像奠石一样，不要动了，不要在这个地方东抠抠西摸摸的，切尔摇动。有些人打坐，他喜欢动，当然是很严重的，你可以调整一下。如果是轻微的，你要忍耐一下，因为你随便就动，你动一次，就很容易动第二次、第三次，你身体动来动去，你心就很难专注在所缘境。所以，切尔摇动，是这个意思，要像那个奠基的石头一样，在那个地方不要动。

是为初入禅定，调身之法。举要言之：不宽不急，是身调相。

调身的方法，在刚开始入禅之前，简单说，不宽不急，使令你的肌肉，它不能太放松，太萎靡，但是肌肉也不绷紧，它不紧张，肌肉能够不宽不急，而且端正身而坐，这是身调的相貌。

我们往后读就知道，智者大师他想的详细，他不管调身调息调心，他几乎收集了所有印度的经论，有关修止观之前，调身调息调心的方法，全部列出来，非常实用。