（第三讲）

请大家打开讲义第四面，丙三、止观差别。

我们前面讲到止观的体性。这个止观的修学，按照它的次第是先修止。站在净土法门当中的止，它的所缘境是阿弥陀佛的名号，所谓名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。

刚开始我们在念佛之前，应该思惟阿弥陀佛的名号是总持阿弥陀佛所有的依正二报的功德，这句佛号它决定能够使令我现身业障消除福慧增长，使令我临终蒙佛接引往生西方，对这个名号我们先建立一个真实的信心。

那么有了这一念的信心以后，我们对这个佛号，再继续的专一相续的安住，透过一句弥陀念诵听，十句成片三三四，使令这个佛号在我们心中，一次一次的分明的显现出来。经过这样子的修行，就能够把我们心中粗重的昏沉跟掉举给消灭，使令我们内心能够明了寂静的在一句佛号当中安住，那么这个时候就叫做成就止的功德。

这当中的整个修行主要是两个内涵：第一个是信心，相信名号能够救拔你；第二个是念力，对佛号能够有一个坚定的意志力。这是两个，一个是信，一个是念。

这个时候，我们应该更进一步，在这个明了寂静的心当中，开始起观。

首先我们可以观察死殁无常，思惟我们这一期的生命，死亡是迟早要到来的，而死亡到来的时候，除了我们今生所修学的佛法功德以外，其它的财富眷属地位都要被死亡所破坏。透过这样子的观察就能够提醒我们，我们今生当中要紧的是积功累德。这样的观察可以使令我们看到，今生当中哪些是我们应该要真实去追求的，哪些我们只要随缘尽份就可以了，这个是第一个无常观，来破除我们常见的颠倒，那么第二种是界差别观。界差别观就是说前面的无常观，使令我们今生做出了最好的抉择，但是，当我们的死亡到来的时候，我们马上要面临来生，到底我们来生应该去哪里呢？我们可以透过佛法的观察。

首先我们可以观察娑婆世界的相貌。娑婆世界虽然有人天的可乐果报，但是这种果报夹杂了烦恼障、业障、报障。就是你在受用人天安乐果报的时候，烦恼会障碍你的安乐，罪业会障碍你的安乐，老病死的果报体也会障碍你的安乐，这样就使令我们觉悟到三界的流转是不安全的，是没有安全感的，就像说：三界无安尤如火宅，众苦充满甚可怖畏。我们这样子观察整个六道当中，没有一个是我们真实的皈依处，这样子我们观察流转的过患，使令我们厌离娑婆。

那么我们厌离娑婆，我们到哪里去呢？我们又不能到涅槃，这怎么办呢？欣求极乐，思惟极乐世界的功德，极乐世界正报的功德，依报的功德，每一个功德都具足法身、般若、解脱，三种清净安乐的功德，这样就使令我们对极乐世界的欣求。透过观察娑婆世界的苦、极乐世界的乐，一种对比的观察，就会加强我们往生的愿力，这个观主要是为我们来生寻求一个皈依处。

前面的无常观是就着今生，我们应该如何的修学；界差别观是说我们来生去哪里。当然，这个界差别观，我们观察一次就加强一次我们往生的愿力，直到我们往生的愿力变成坚固为止。

这个就是我们止观的一个修学内涵。

接下来，我们看丙三的止观的差别种类。

天台智者大师把佛陀一代时教的止观分成四种止观：

一、小止观；   二、渐次止观；

三、圆顿止观；四、不定止观。

先看第一个，小止观：

丙三、止观差别

一、 小止观

即今《修习止观坐禅法要》，亦名《童蒙止观》。

这个小止观的小，不是小乘的小，它是一个大乘法门。为什么称为小呢？因为它文义简要，故名为小。文字及义理简单而扼要，不像圆顿止观，道理讲的太过玄妙，它的每一个方法次第都是容易理解的，所以称为小，文义简要。

这次我们预定花七个讲次，二十八个小时来解释这个《修习止观修学法要》。那么它有另外一个名字叫《童蒙止观》，这个童蒙就是基础，它是一切止观的基础。

这个小止观，它的一个特色，智者大师他列出了十科，有十个部分，它能够很明确的引导你在修止观的过程当中如何的踏出第一步，它有这个特色。它很有次第的告诉你如何具足修止观的条件；在修止观过程当中，你要如何的操作；遇到了问题要如何的克服；最后止观功德相貌的判断，什么是正确的止观功德，什么是一个魔境，从因到果它有一个明确的次第；所以它有资格称作为《童蒙止观》，一切止观的基础。

二、渐次止观

明止观浅深次第工夫，即《释禅波罗蜜》。

这个《释禅波罗蜜》事实上跟小止观的整个义理整个文字很类似，就像《阿弥陀经》跟《无量寿经》一样。《阿弥陀经》跟《无量寿经》，古人说是同一本经，开合不同，一个小本一个大本，这种观念我们也可以把它放在小止观跟《释禅波罗蜜》。小止观的内容，《释禅波罗蜜》都有，只是《释禅波罗蜜》讲的更详细。

《释禅波罗蜜》这个标题我解释一下：

这个释，就是解释。他解释了两个主要内涵：第一个解释禅，就是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。这个禅定当然通于佛法通于外道，外道是以禅定为究竟，佛法是以禅定来修观，所以这个地方不同。解释禅定的修学方法，这是第一个。

第二个解释波罗蜜。波罗蜜是到彼岸，所有的善法只有智慧才有到彼岸的功德，光光是禅定不能到彼岸，它不能超越三界的业力，不可以。这个波罗蜜就是无常无我的智慧，这是一种我空法空的智慧。

这个渐次止观，它是解释这个止，也解释这个观，这个观是我空法空观的方法。渐次止观跟小止观事实上是可以列入同一类的，都是有次第的修止观的一个方法。

三、 圆顿止观

明天台圆顿妙观，即《摩诃止观》。

这个圆顿止观，它的一个特色，它是直接观照现前一念心性，直接观心。小止观它的理论内涵讲的少，实际操作讲的多。就是说，它是知易行难，道理明白很简单，但是你要实际去操作，要有一段过程，知易行难。但是圆顿止观不同，你看那个《摩诃止观》，道理讲的很多，因为道理很难明白，那你明白以后你就很好操作了，知难行易，它一再的强调现前一念心性即空即假即中的道理。

智者大师的《摩诃止观》他不厌其烦的告诉我们，我们这一念心的本性是清净本然的，不管你打妄想也好，你起善念也好，你的本性还是清净本然的。那么清净本然是一个本体，它的作用有染净的差别，你随顺染、颠倒的思想，你的心就创造烦恼障报障业障；如果你这一念心随顺于清净的思想，它就创造了法身般若解脱三种功德。这个地方一再的强调一种大乘不二的法门，就是说，染污的是你这一念心。

那地狱是谁创造的呢？是你这一念打妄想的心创造的；那以后到极乐世界，怎么有极乐世界呢？也是你这个打妄想的心，它念佛创造的。所以我们这一念心，它是不二，染净不二，惑业苦是它创造的，法身般若解脱也是它创造的。那么你一定要明白这个道理，你才有资格修圆顿止观。

所以这个圆顿止观，他不一定要在打坐中修，像小止观，他很强调一定先在静中修，再历缘对境修；圆顿止观没有所谓的具足二十五个方便，具足种种因缘，要诃责五欲，要调伏烦恼，弃五盖，调五事，调息、调身、调心，完全都不必什么方便，正直舍方便，但修无上道。它要你在二六时中每一个念头正念真如，念念的随顺真如。

这个法是非常的微细，比如我现在看到这朵花，我说，哎呀，这朵花真美，那你这个就违背了圆顿止观，因为你的念头没有随顺佛性，你只要对一个境界生起一个执取的心，不要说二念了，二念那就很粗了，就是说你起了一个善念或者说无记的念头，但是你的内心当中已经动了执取，有我执法执的执取的念头，那就违背了圆顿止观的思想，因为你已经不是念念随顺佛性。

所以这个法门是非常的玄妙、非常的微细，不过它的速度快。中国的禅宗，天台宗圆顿止观，华严宗的事事无碍的法界观，都是这个思想。就是你这个打妄想的念头，直接的趋向于真如佛性，直接跟真如佛性相应，旁边的方便都不需要，这个是利根人来修行。

四、不定止观

明止观浅深不定，能大能小，即《六妙门》。

说明止观的浅深不定，能大能小，即六妙法门。这个六妙法门它就是六个法门能够趋向于涅槃，所以叫门，数、随、止、观、还、净六个法门，它不决定是渐次也不决定是圆顿，看这个操作人智慧的浅深来判定是渐是圆顿。

智者大师他列了四个止观，事实上归纳就是两个止观，一个是渐次的，一个是圆顿的，不定就是从渐次和圆顿开展出来的，它也没有体系。这两个操作，如果我们详细的看天台的三大部，智者大师他强调，圆顿不能碍行布，行布不能碍圆融。

所以说圆顿止观，虽然你开了圆顿解，知道你这一念心性它是染净不二，它的本性是清净本然，但是智者大师也强调，就一个烦恼粗重的凡夫下手，你还是要根据次第止观，你一定要息诸缘务，找一个空闲的住所，然后思惟烦恼的过患，诃责烦恼，然后调身调心调息，在静中栽培止观的力量，然后再去动中历练。

智者大师说圆顿不能障碍次第，你在修次第止观的时候，假设你能够明白这一念心性即空即假即中的道理，那更加殊胜。所以这个地方圆顿跟渐次它还不是分开的，圆顿能够帮助渐次，渐次也能够帮助你明白圆顿，这两个虽然体性是有差别的，但在实际操作的时候，这两个是互相资助的。

我们这次在讲这个天台的止观，我们是偏重在渐次止观，理论讲的少，实际的修行方法讲的多。这个是天台的止观的四种差别。

前面我们是简单的解释了标题：《修习止观坐禅法要》。

看第二段，甲二、作者略史。这一科是介绍天台智者大师简单的事迹。

我们中国佛教有大乘八宗，八宗当中，我们如果凭心而论，的确有的宗派偏重在教，教理讲的多，建立圆顿的知见非常的好，但是修行实际操作的少，这是有教无观；有些宗派，观讲的多，怎么去实践怎么去摄心，怎么调伏烦恼，它的每一个次第讲的很清楚，但是对于圆顿的思想开显的少，使令我们整个修行没有一个明确的会归处。

只有天台的止观，教观双美。它的教理讲的详细，但是它实际操作的时候也讲的详细，这个智者大师真的是不可思议，在整个中国佛教历代祖师当中，他可以说是最重要的一个，是影响中国佛教最深远的一个宗派--天台宗，它的教法它的观法影响了历代很多的人。

当然，佛法的观念，一切法生起要有因缘，天台教观的建立，跟智者大师整个的修学过程，以及他当时的一个时代环境背景有非常密切的关系。所以我们要了解一个教法的生起，我们就有需要去了解智者大师的生平，他这个教观是怎么建立起来的，他当时修学的心路历程，他当时所面临的是什么环境，才会促成他会去建立天台教观，所以我们研究他的历史就非常的重要。

首先，我们看第一段，他出生的情况：

甲二、作者略史

一、 出生

大师俗姓陈氏，世为颖川人，因晋时避乱，止于荆州华容。父起祖，于梁元帝时，封为益阳侯。

先讲他的家庭背景。智者大师他俗姓姓陈，过去他本来是颖川人，但是在西晋的时候有战乱，他们就逃避到荆州华容。智者大师的生长环境在我们中国历史上是魏晋南北朝，战乱最频繁的时代，那个时代的皇帝福报都不大，做皇帝都没有做多久都被推翻了。我们古人说皇上无福百姓遭殃，皇上的福报不够就使令这个政局动荡不安了，智者大师就在一个动荡不安的环境中成长。

那么他的父亲叫起祖，陈起祖，他父亲是文武兼备，一方面在学问上，学通经传，一方面又精通武术，文武兼备。在五代梁元帝的时候，他是封做大将军，因为屡次的战争中有功，就被梁元帝封为益阳候，古代这个爵位公候伯子男，第二等的爵位，可以说是一个相当高的爵位。所以智者大师的出生，他不是一般的老百姓，他是一个王公大臣的儿子，要以古时候说，一个大富长者的儿子，这是一个家庭背景。

我们再看他母亲是怎么怀孕的，他是怎么样投胎的：

其母徐氏，梦香烟五采，萦回入怀，又梦口吞白鼠，因是而孕。

他的母亲姓徐，传记上记载，他的母亲温良恭俭，偏勤斋戒，就是他母亲的个性很温良，而且对人很恭敬，生活很俭朴，偏勤斋戒，又很喜欢吃素，可是他母亲没有学佛，这后面就看得出来，他母亲很喜欢吃素，是一个心地非常善良的妇人。

那么有一天，梦到香烟五彩，萦回入怀。就是在睡梦当中，梦境当中看到有这种五彩的、五种颜色的香烟，萦回，在她的身边环绕，环绕了几次以后，就跑到她的肚子里面去了，这是第一个他母亲怀孕的梦境。

第二个又梦到她从嘴吧里面吞入白鼠，这个白鼠在过去是一个龙的化身。龙，就是天上的飞龙。天上的飞龙在古时候是一个尊贵的表征，只有皇帝穿的衣服才能够画龙，一种尊贵的化身。智者大师在他母亲怀孕的时候有这么两个征兆，这是讲到他母亲怀孕的一个情况。

再看他出生的一个因缘：

诞灵之时，红光耸霄，邻人见之以为失火，争而视之，并无火事。是师产生，欲烹荤作食，以为庆席，时火灭汤冷，为事不成。有二僧扣门曰，此儿道德所钟，必当出家，言讫而隐。

这是第三段，讲他一个出生的情况。诞灵之时，他诞生的时候，这当中有几个特殊的征兆：

第一个红光耸霄。当智者大师生出来的时候，他那个房间有一道红光，这个红光从地面一直高耸到天空，非常有力量的一道红光，从他的房间里面射出来，一直到很高很高的天空上面去。邻人见之以为失火，邻居看到这个红光，以为失火了，赶快出来看，结果不是失火，是生小孩。这是一个征兆，就是有光明相出现。

其次呢，是师产生，欲烹荤作食，以为庆席，时火灭汤冷，为事不成。当然智者大师所生长的环境是一个王公大臣，生了小孩就不是一个普通的事情了，有很多的贵宾来祝贺，他的父亲就杀鸡宰羊，来宴请这些客人。但是要杀鸡宰羊的时候，要先起火，时火灭汤冷，为事不成。起火的时候，没多久又熄灭了；熄灭了以后，再起火，又熄灭了，这个火都是一再的生不起来，这个就是第二个征兆。

第三个，有二僧扣门曰，此儿道德所宗，必当出家，言讫而隐。生出来以后，智者大师长得很可爱，有福报的人看起来就是特别尊贵可爱，大家就争着抱，你抱一抱，我抱一抱，这个时候就有人敲门，门一打开，哦，是两个出家人。这两个出家人说，这个小孩是功德力所招感的，他以后一定会出家。讲完以后，两个出家人就走了，大家追出去，就看不到人了。这个是圣僧来授记。

这个出生这一段，我们有几句话要讲一讲。我在思惟这一段文：时火灭汤冷，为事不成，这句话有一些内涵需要讲一讲。我们在行菩萨道，在整个成佛之道你有两个选择的余地：

第一个你生生世世在娑婆世界流转，成熟众生，庄严净土。第二个你思惟这个娑婆世界退转因缘太多了，我愿意到佛的净土去，先成就法身菩萨，再回入娑婆度有情。

佛陀对这两个都赞叹。到净土去，我们就先暂时不提。你要在娑婆世界流转，有两个条件：

第一个你要积功累德，要保证你不到三恶道去，要得到人身，这是第一个。你到三恶道去，那你怎么成熟众生，你自己都不能度了。所以说，一般在密宗里面所转世的仁波切，第一个，一定要持戒，而且要修福，一定要让自己的资粮至少足够到人天，最好是在人间，这是第一个，一定要积功累德，要有福德力。

第二个要有愿力，这个很重要。就是要发愿，生生世世遇到三宝，菩萨戒说，菩萨要发十大愿，第一个愿我能够遇到善知识，愿得好师教我大乘佛法，使令我能够不退转。如果你福报很大，但是你一定要遇到有三宝住世的地方，这是根本愿，那么其它当然要发很多愿，你看那个普贤菩萨行愿品上说，普贤菩萨发愿，我在未来的生命当中，欲习恶法皆悉不成，所修善法皆悉成就。

就是说我们在未来的生命当中，我们也可能会发生一些恶的因缘，那这怎么办呢？就发愿，我在未来生命当中欲习恶法皆悉不成。智者大师过去生中有这个愿力，欲习恶法皆悉不成，所以他出生的时候，因为他的因缘要有恶法出现，他心中那个咒愿力就出现了，就有种力量把这个火给消灭了，菩萨的愿力就是这样的。

所以为什么说火灭汤冷，这是什么力量，又没有沷水，这个火烧的这么炽盛，是什么力量使令它消灭了呢？就是菩萨那个不可思议的愿力使令它消灭。所以这个修生生世世难行道的，他对三宝的皈依，这个发愿就非常重要。

一位上师他亲自讲，他说他看到佛像的时候，他毛细孔会竖起来，这个就是皈依的心生起来了。我们看到佛像没有什么特别感觉，所以我们不能在娑婆世界流转，没有资格流转，因为我们跟三宝的缘结的太浅了，你下辈子做大国王，结果你不信三宝，那不得了，君王一怒血流漂杵，就造恶业了。所以说我们在行菩萨道，如果是难行道，发愿就非常重要。

那净土法门他的发愿就很专，他的思想就是愿生西方净土中，我一切的愿都不急着发，我先见到阿弥陀佛再说，到了极乐世界再完成以后的工作，这个地方是两个不同的思想。好，这段就这样过去了。

再看他的童年，这个童年就是从出生到十七岁的时候：

二、童年——师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》一遍，即能成诵。

先讲到他七岁的一个情况。

智者大师出生的时候，他的相貌很特别，眉分八彩，目耀重瞳。他的眉毛有八种颜色，这个跟舜帝是一样的相貌，帝王之相。目耀重瞳，我们一般的人，眼睛就是一个黑色的瞳，他的眼睛是两个重叠的瞳。

有古帝王之相，当然是他的福报力所招感。我看那个传记上说，智者大师小时候，他的母亲不敢让他在外面跑动，这个有帝王之相，这还得了，古时候帝王的心情，他的帝位是要传给他儿子的，不能让别人夺去的，有帝王之相要是被别人发现了，那是要有杀身之祸的。所以他小时候因为他有帝王之相，他的父母把他隐藏的很好，不敢让他到外面去。

到七岁的时候，他经常喜欢去伽蓝，去寺庙，出家人就口授《普门品》一遍，他就把他背下来了，智者大师的智慧善根很强。在历代祖师当中，不管天台，不管华严，不管唯识，这个修行好的，行力强的，福报大的很多，但是这样广大的智慧像智者大师的非常少，那智者大师的智慧，所有的祖师都比不上，他过去所栽培的智慧善根，连他师父慧思禅师都自叹不如。慧思禅师说，论禅定你比不上我，论智慧，我比不上你。智者大师三十八岁在瓦官寺的时候，慧思禅师就亲口跟智者大师说，你宿世的智慧太高了。这个是他的一个七岁的情况。再往下看：

年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣华之难久，痛凋离之易及，于长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。

他在十四岁的时候家庭环境背景都是王公大臣，非常的荣华富贵。但是到十五岁的时候，他的整个生命起了很大的变化，怎么说呢？值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙。他的父亲本来是梁孝元帝的一个大臣，益阳候，一个大将军，后来梁元帝被打败了，然后就国破家亡了，家国殄丧，这个殄者，穷尽，国家结束了，国破家就亡了，这个亲属，先朝的大臣，危险性很高，死的死，逃的逃，大家就逃离了。

智者大师他本来是个王公大臣，是一个公子哥，现在变成一个国破家亡的难民了，无家可归的难民，他心中的打击很大，所以在内心当中就有一个很强烈的感受，看荣华之难久，痛凋离之易及，这是他未来出家的一个善根生起的一个因缘。就是说这个荣华富贵是如此的脆弱，这种凋谢离别的障碍是如此的快就到来。

丰子恺的《放生集》，他讲了一个偈颂，他说：好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残枝，明日弃道旁。我们看到一朵好看的花，它的颜色也漂亮，味道也香，但是我们把它剪下来，我们加以受用以后，曾无几日香，它的时间是不持久的，世间荣华富贵的果报是不能持久的。憔悴剩残枝，过了几天以后，憔悴了，花瓣掉落满地，树叶也枯萎了，那怎么办呢？只好明日弃道旁，跟垃圾丢到一起了。

这个心情就可以描述智者大师此时的心情，叹荣华之难久，痛凋离之易及，世间的荣华富贵是如此的无常、如此的脆弱、如此的靠不住，他的内心当中就生起了出世的善根，他就在长沙寺，这是一个寺庙的名称，在长沙寺一个佛像前，一个本师释迦牟尼佛佛像前，他发了一个广大的菩提心愿。

这当中有两个内涵：第一个誓做沙门，我今生一定要出家，专心的修行；第二个荷负正法，为己重任。那么你出家以后干什么呢？弘传佛陀的正法为自己一生努力的使命。他因为这个无常的刺激，就许下这么两个心愿。这是在他十五岁的时候的这么一个情况。

再看他十七岁的一个因缘：

年十七，深厌家狱，思灭苦本，然二亲恩爱，不容听许，虽惟将顺，而寝哺不安，乃刻檀为像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。

他十五岁的时候就发心要出家，但是他真正决定要出家是在十七岁。他十七岁的时候，深厌家狱，思灭苦本，他对家庭的这种不自在的感受，感受就像牢狱一样，特别的强烈，已经是控制不住了，真是想要好好息诸缘务，思灭苦本，消灭心中这种痛苦的根源。痛苦的根源当然是爱取烦恼，爱是苦本。

他虽然有这样的心情，但是二亲恩爱，不容听许。他的父母亲对他非常的宠爱，父母亲不答应，世间的感情放不下，那么智者大师表面上只好随顺，将顺就是随顺，但是他表面上随顺，身体不出家，内心是什么境界呢？寝哺不安。睡觉吃饭，弟子心不安，虽然表面上在家里面安住，但内心当中一心的想要修学圣道。只好刻檀为像，披藏寻经。他自己找了一个檀香木刻了佛像，找了一些藏经，晓夜礼诵，念念相续。一方面看藏经，一方面礼拜忏悔，念念相续。这个追求圣道，弘扬佛法的一个心愿，在他的心中从来没有断绝过，念念相续，无有间断。

这个地方的童年，基本上任何一个人想要修行，他的一个根本的内心的发动，是从苦谛生起的，但是我们如果详细的研究佛陀所说苦谛的内涵，苦谛有苦苦、坏苦、行苦。这个苦苦，那个三恶道刀山油锅的境界的确是苦，但是佛陀讲苦，重点不是在苦苦，因为苦苦不能普遍三界，佛陀说的苦是坏苦，说虽然人天有暂时安乐的果报出现，这个人天的安乐很好，佛陀你为什么不让我们皈依人天的安乐呢？因为这个人天的安乐，它随时会破坏，因为它假借因缘而生，它随时会破坏。

讲一个譬喻，说在这个黑暗当中，谁也看不清楚前面是什么，一条船在黑暗中行走，人在这个船上又唱歌又跳舞，非常的快乐，但是这个船因为看不清方向，他迟早要撞上障碍物，撞到暗礁或者撞到大地，迟早的，你不知道这个船什么时候会撞到障碍物，然后大家都死掉了。

就是说我们现在受用这个五欲的安乐，我们不知道明天会发生什么事，谁也不知道明天会发生什么事，乃至于我们不知道来生会发生什么事，前途茫茫，这样的一种不安全感，这个就是苦，佛法说的苦是在这个地方，就是一个不安稳性。

智者大师他就是觉悟到这一点了，这种不安稳性通三界的，这种诸天的欲乐，乃至于那种高深的禅定，有这种殊胜的寂静三昧的，每一个众生的内心，在安乐的当下，都有一个定时炸弹，都有一个不安稳性，这就是每一个生长在三界的众生的苦恼的境界，因为你没有安全感，你还没找到一个真正的皈依处，佛陀说苦是在讲这个观念，是讲坏苦，无常故苦，是讲这个意思。

智者大师在他十五岁的时候，他体验了这个思想，对他未来的修学就有很大的影响。

好，再看第三、出家，他正式出家的情况。

三、出家——年十八，二亲殄丧，从兄求去，依果愿寺法绪法师出家。

这是第一段。前面他在十五岁的时候就发愿要出家，到了十八岁的时候就正式出家了，为什么呢？因为二亲殄丧，父母亲过世了。他兄弟两个，他哥哥叫陈曾，他就要求他哥哥让他出家，他哥哥就同意了，他就在果愿寺依止法绪法师出家。

智者大师刚开始出家的道场，不是一个大道场，不是我们说佛光山，中台山这种有名气的道场，是一个偏僻的乡下的道场。他十八岁的时候是一个小沙弥，师父就叫他整天种田，智者大师这个人也是不可思议，你叫我去种田，我就去种田。那么白天种田，智者大师我们知道，他出家不是只是混口饭吃，他当初有信愿的，要荷负正法，为己重任。那么他整天工作以后，晚上就到图书馆去看书，他一定要深入的明白佛法所说的道理。

这一天，法绪法师有一个同参道友，叫慧旷律师，这个律师对智者大师影响很大，我们解释一下：这一天慧旷律师到法绪法师的道场去见法绪法师，晚课以后，他也到图书馆去看书，他发觉智者大师与众不同，一般的小沙弥工作一天，就去睡觉了，他能够在工作之余到图书馆看书，而且他看书的神态，那个意思对佛法就特别的专注特别的好乐。

慧旷律师第二天早上就对他师父说，对法绪法师说，这个小孩，是法门龙象，不是你能够栽培的，你一定要发心把他施舍出去，让他亲近更高的善知识，否则这个小孩的善根就被这个小道场埋没了。他师父也就答应了，慧旷律师就把他带走了，带到哪里去呢？带到大贤山。我们往下看：

后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、及《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。

慧旷律师把他带到大贤山他的道场以后，就先教他诵法华三部，诵《法华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》，他在那个地方诵了二十天，就把这三部给学习过了。这个慧旷律师，他本身是一个唯识的学者，他学《摄大乘论的》，慧旷律师刚开始是教授智者大师两个教法，一个是戒律，智者大师这个戒律的思想是跟慧旷律师学的，其次他也跟他学了唯识，这两个地方。他在慧旷律师这儿呆了四年，他除了诵《法华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》以后，他也做了一些行门，就是修忏，往下看：

进修方等忏，心净行勤，胜相现前，见道场广博，妙饰庄严，而诸经像，纵横纷杂，身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像，是后心神融净，爽利常日。逮受具戒，律藏精通，先世萌动，而常乐禅乐，怏怏江东，无足可问！

他在慧旷律师这儿修行，主要就是修忏跟修止观，他那个时候修方等忏。这个方等忏，不容易忏，方等忏整个过程，它不像法华三昧忏，也不像八十八佛忏是任何一个人都能修的，它要有瑞相，这个你要乞求有瑞相才能够修的，这当中有很多严格的次第。

智者大师修方等忏，这个时候心净行勤，慢慢慢慢的，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，思惟过去所造的罪业，诃责自己。这个罪业被你一次一次的诃责以后，这个罪业的势力就淡泊下来了，心净行勤。

那么这个遮障消灭以后，他有一次在打坐的寂静心中，胜相现前，有一种殊胜的相状现前，什么样的胜状呢？以下解释：

见道场广博。他看见一个特别广大的大殿，大殿当中妙饰庄严，庄严的很好，大殿当中摆了很多经像，但是纵横纷杂，经像高高低低的，摆设的过程没有一定的次第。智者大师就观想他在大殿的正中央的高座上坐上去，足蹑绳床，他坐在绳床，口诵《法华》，他一方面读诵《法华经》，一方面手正经像，他嘴诵《法华经》，手也没有闲着，手整理经像，就把它整理得很有次第。

这个胜相以后，他从定中出来，心神融净，爽利常日。跟一般的常日不一样，内心特别的寂静，也特别的轻安，这个胜相有这样的功德。

这个地方，他这个胜相也露出了一些消息，以后智者大师，他这个宗派，他是以《法华经》为宗，以《法华经》的一佛乘思想建立他的五时八教，以《法华经》为根本思想，十方佛土中，唯有一乘法，这一佛乘是妙法，什么是妙法呢？就是现前一念心性。智者大师就是以一念的清净心来抉择教法，也依止一念的清净心来建立他的止观法门。他后来的成就，就在这个胜相当中也露出来一个消息，他以《法华经》现前一念清净心的思想，把佛陀的一代时教做了一个有次第的整理。

逮受具戒，律藏精通，先世萌动，而常乐禅乐，怏怏江东，无足可问！到了二十岁受了比丘戒，就跟慧旷律师学比丘戒，学了戒以后，他就修止观，那么这个止观的善根就开始发动了。后常乐禅乐，经常喜欢入定，去安住在这个寂静的境界，但是怏怏江东，无足可问！因为他的师父本身是修唯识跟戒律的，对止观没有深入的了解，他内心怏怏，怏怏就是心中感到不满足，觉得有更大的功德在等着我，但是我如何的去趋向这个更大的功德呢？这中间的过程次第方法，谁能引导我呢？他内心当中无足可问。

这个时候的陏朝，我们看佛教史，在智者大师之前，有些人偏重在教理，教理的研究很深入，但是他们没有实际的操作，没有实际的修学经验；有些人他整天打坐修止观，但是他又不明白教理，他内心当中所思惟的那个道，是不是通往涅槃，不知道；这个法门是不是自己想出来的，也不知道。有的是有教无观，有解无行；有的是有行无解；所以智者大师都无足可问。没有一个人他有正确的正见，又有实际的修行经验，他在二十二岁之前，都找不到一个能够引导他的善知识，心中感到非常不满足，有这样的一个心情。

这个是讲到他刚开始出家的一个过程，他修忏，修习忏法以后，持戒，也试着去修止观，但是他修习止观的过程，很多地方的疑问都没办法突破，这是他刚出家的修学情况。