（第十九讲）

请大家打开讲义第四十五面，辛二、修观方法。

这一科是正修，说明止观正式的内容。正修当中，智者大师分成两科，第一个是坐中修，第二个是历缘对境修。坐中修又分成两科：第一科是修止的方法，第二科是修观的方法。

在修止的方法当中，智者大师提出了三个所缘境：

第一个所缘境是系缘守境止。这个系缘守境止的所缘境是一个色法，是一个色声香味触法的色法。

第二个是制心止。制心止的所缘境是一个心法，就是说随心所取，即便制止，不令其散。所以制心止它的所观境是观照现前一念心性，假设我们这一念心打了妄想，马上把它制止，使令它恢复寂静处，所以说制心止的所缘境是一个心法。

这两个所缘境，不管是色法，不管是心法，都是一个有为的事相。

第三个是体真止。体真止的所缘境是一种无为的真如理，无为的真如理在我们心中是不能显现的，不像色法跟心法都是一个现成的境界。这个真如理在我们凡夫的无明心中是不现前的，不现前，怎么去缘这个所缘境呢？就是你要先修观，你必须观察一切诸法中，因缘空无主，假借这个文字的引导，把这个真如的道理，把它在心中现出来，把我空的真如理现出来，然后你再把你这一念心安住在我空的真理境界不动，这样子叫体真止。

这样的所缘境是一种无为的真理，跟前面的两个色法心法有为的事相有所不同。但是因为它们都是止，所以它的一个相貌都是这一念心对所缘境的宁静不动。就是说，这个时候的相貌都是明了寂静，寂静而明了，对于所缘境的一种无分别的安住，这个时候其实是无分别的。

这以下的观，它是一种观察思惟。既然是观察思惟，它的心是有分别的，有分别住，这个地方是不一样的。止，它的相貌是无分别住；观，是有分别住。这是简单的把止跟观的内涵做一个拣别，看内容。

辛二、修观方法

二者修观，有二种：一者对治观：如不净观，对治贪欲。慈心观，对治瞋恚。界分别观，对治著我。数息观，对治多寻思等。此不分别也。

这个观，当然是对所缘境的观察思惟。智者大师把这个观分成两种，第一个是对治观，第二个是正观。

这个对治观，是针对某一个烦恼来加以对治，比如说不净观对治贪欲。我们内心的贪烦恼特别重，这怎么办呢？修不净观。基本上我们贪心的活动范围，包括了正报的男女的色身，也包括了依报的国土，但是在这个势力当中，以贪爱男女的正报最为炽盛。对治的时候，他主要先观男女色身的不净，种种不净物，充满于身内，长流于不止，若漏囊盛粪。

我们观察我们的色身，不是那么的清净美妙，它的内在相貌是种种不净物充满于身内，它是一个白色的骷髅头再加上很多很多的脓血屎尿不净物，再用这一层皮包起来，所以内相是不净的。把这一层皮剖开以后，种种不净物充满于身内。

从外表来看，常流出不止，如漏囊盛粪。这个不净物它还不是经常的在里面呆着，它会透过我们的九孔，两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，一个嘴吧，大便处小便处，它经常的白天晚上流出不净物，就像一个漏囊盛粪，就像一个臭皮囊装着大小便，这个皮革破了九个洞，经常流出不净物。

这样的观察就能够使令我们明白这个色身的真相，对治我们的颠倒，我们的心中对于男女的色身打很多的妄想，认为这个是清净美妙可爱的，这个都是错误的认识。不净观是对治我们的贪欲，使令我们从颠倒当中慢慢的觉悟过来。

第二个是慈心观对治嗔恚。有些人是贪烦恼重，他的脾气不大，他没什么脾气，但是他的贪烦恼重。有些人他贪心很淡泊，但是他脾气很大，嗔心很重。这怎么办呢？修慈心观，慈悲观。这个慈悲观的方法，主要有两个：

第一个是阿底峡尊者的传承，阿底峡尊者的七重因果。七重因果是观察如母的有情，观察我们的生命是无量的生命。换句话说，我们不是今生才有生命，我们过去无量劫有很多很多的生命，而每一个生命的开始都有一个母亲。换句话说，每一个众生都曾经做过我的母亲，不管是天上的小鸟地上的蚂蚁，虽然它现在的果报改变了，但是它们曾经是我的母亲的事实是不能改变的，它们对我们都有生育养育之恩。所以说你观察如母有情以后，你会发现每一个众生跟你的关系是如此的密切，对你有如此重的恩惠，这个时候我们就容易对它生起慈跟悲，我们就会希望它离开痛苦，希望它能够得到安乐。这是阿底峡尊者的一个传承，观如母有情。

其次就是寂天菩萨的一个自他交换。这个自他交换就是说，它的一个道理就是说，我们凡夫的心情有执着一个我，爱着这个色身的我，有这个我见的思想的凡夫，我们心中就会产生一个想法说，在这个有情当中，我要离开痛苦，我要得到种种的安乐，别人怎么样跟我没关系，一个人有这样的自我执着，就会有这样的看法。寂天菩萨利用我们这样的思考模式，利用这样的一个势力来修慈悲观，自他交换。

就是你在任何的境界当中，你把你自己跟对方的立场调换一下，假设你是对方，你希望别人对你怎么样？因为我们爱着自己，当我们想像别人是自己的时候，我们就想像，希望别人也能离苦得乐，这样，我们就容易去包容别人，原谅别人，这个就是慈悲观。

寂天菩萨的这个自他交换的方法也是非常的妙，利用凡夫他这种坚固的执着来修慈悲观，不要改变你的思想，但是利用你这种强大的执着心去关怀别人，你观想成自己，你假想你是别人，这个时候，你希望别人对你怎么样，这样我们容易对别人付出慈悲心，用这个慈心观来对治嗔恚。

第三个是界分别观来对治着我。我们认为五蕴身心有一个我，这个界就是五蕴十二处十八界，我们把这个生命分成几个界限，或者是五个界限，或者十二个界限，或者十八个界限，透过每一个法的观察，就知道五蕴十二处十八界都是生灭变异虚伪无主的，这当中没有一个常一主宰的我，对治着我。

第四这个数息观是对治多寻思。这个数息观，事实上它不应该是一个观，它应该是一个止。观察这个息，这个时候调伏了这个寻伺，这个寻伺就是一种分别。寻是一个粗的分别，伺是一个细的分别。

此不分别也。这个地方智者大师不想详细的发挥，这个对治观是容易了解的。因为这个对治观，都是一个事相的观法，不管是不净相，不管是慈悲相，还是界分别相，都是一种有为的事相的观察，智者大师不想详细的说明，他的意思，重点在正观。

二者正观：观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空；能观之心，自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。

对治观，它的观法只能对治一个烦恼。不净观对治贪烦恼，不净观不能对治嗔烦恼。正观是对治所有的烦恼，它是从根本去消灭我们的烦恼，这个叫正观，它是观诸法的总相。因为这个不净是一个诸法的别相，不是所有的法都是不净，只是色身不净，而且是凡夫的色身不净，圣人的色身，是报身，功德的报身特别的清净美妙，所以观身不净它只是一种别相，针对某一个因缘所出现的相貌。

正观，等于是修空观，这个空性的道理是遍于一切的时间空间，通于凡夫圣人，这个是一切法的总相。观诸法的无相，一切法本性是毕竟空，无相。怎么说它无相呢？因为它是因缘所生，它是假借业力的因缘而显现，凡夫当然是有漏的善业恶业，圣人就是无漏的戒定慧的业力所庄严，都是因缘生，从它的本性来观察都是无自性的，它没有一个独立自主的体性，这个就是实相，这个就是生命的真相。

它的次第，先了所观之境，一切皆空，先破这个所观境，然后再观能观的心也是毕竟空。这个道理，前后之文，多谈此理，请自详之。讲的很详细了，就不再说明。

以下智者大师引用一个经的偈颂，来总持这个修观的内涵。

如经偈中说：

诸法不牢固，常在于念中，

已解见空者，一切无想念。

这个偈颂我们分两段，第一段，讲出一个理论，第二段是讲这个修行的方法，先看这个理论。

观所依止的理论是诸法不牢固。这个世间上的法，不管是有为法，圣人的法或者是凡夫的法，它都是生灭变异的，有变化的，就是不牢固啦。这个不牢固的法是怎么出现的呢？常在于念中，它是我们一念的心性所变现。这个一念的心性所变现，唯识学讲的清楚，唯识学把这个心变现万法，它分成两部分来解释。

第一部分是阿赖耶识，微细的心识，阿赖耶识。这个阿赖耶识变现的我们的根身器界，阿赖耶识有很多善业的种子恶业的种子。假设我们这一期生命是善业起现行就变现可乐的根身器界。这个时候阿赖耶识只是如实的把业力转成我们的依正二报，第八识没有加上它个人的分别执着，所以这个时候我们叫依他起性，这种体性叫依他起性。就是说这个时候的根身器界，它只是业力的显现，没有我们个人的分别，依他就是依托众缘而起，众缘当然指的业力的因缘。

我们观察这个依他起性的相貌是生灭变异虚伪无主，所以说它的本性是我空法空的真理，这个时候安立做圆成实性。圆成实性跟依他起性加起来就是诸法的实相，一个是真谛理一个是俗谛理，这个是讲第八识，第八识所变现的这一切法，就是依他起跟圆成实性这两个相貌。

另外有一层心识就是第六跟第七。第六识跟第七识去接触我们依正二报的时候，第六意识的分别心就会把依他起性加以变化，经过我们的名言分别以后，这个境界就会有变化，可能变的更好，可能变的更坏。

比如说，我们吃榴莲。有些人对榴莲有好印象，他看到榴莲的时候，他会安立很好的名言，他会说这个榴莲的颜色特别庄严，味道也很甜美。你在受用这个榴莲的时候，你把它变得太好了，它事实没有这么好，你加强了它好的方面的势力。它不就是一个业力所显现的一个榴莲吗？但是经过你第六意识的分别，你把它的势力加强了。

有些人对榴莲有坏印象，他就用不好的名言来安立榴莲，这个榴莲颜色也不好看，味道也特别的臭，你在受用榴莲的时候，你把它的情况变得太差了，它事情上就是一个榴莲的色声香味触法，它是过去的业力显现的，你自己把它变的太坏了，是你的名言分别把它变坏了。

常在一念中，就是说，我们在受用境界的时候，这个境界本身有两个变化：第一，因缘变，你过去的业力显现一个如实的境界出来。第二个，是你第六第七意识的分别，分别变。你去受用这个境界的时候，你心中会生起很多的妄想分别，使令这个境界有变化，这叫遍计执。

我过去也有讲过一个故事，说有一对夫妇生了两个儿子，这个太太她欢喜这个小儿子，对大儿子印象不好。有一天她去房间的时候，这个大儿子打瞌睡了，手上拿一本书，她很生气就离开了。她到了小儿子的房间一看，小儿子也在打瞌睡，手上拿一本书，她非常的满意，点点头也离开了。

父亲回来了，父亲就问这两个儿子表现怎么样呢？她母亲就描述这两个儿子用功的情况。说我这个大儿子非常的懈怠，怎么知道呢？这个人，拿到书本就打瞌睡，平常不打瞌睡，平常不打瞌睡一拿到书本就打瞌睡，非常没有善根的一个人。那小儿子怎么样？小儿子非常了不起，怎么说呢？这个小孩子，打瞌睡的时候还拿着书本，他连打瞌睡都不忍把书本放下去，你看，这个人对法有多么的好乐。

这件事情我们开始去分析我们凡夫的心态：这个母亲她看到了两个相同的境界，但是她的受，我们讲这一念心开始跟境界接触的时候，她去受用这个境界的时候，这个境界给她产生两个不同的情况，可以说是相反的情况，那这是怎么回事呢？不就是一个人在打瞌睡拿着书本吗，就是我们心中的分别，虚妄分别。

我相信我们诸位都有这个经验，有时候我们误会一个人的时候，你误会他偷你的东西，你看他的眼睛，看这个人眼睛就像是一个贼的眼睛，走路也像贼走路的样子。但是这个事情过了以后，这个东西没有被偷，在另外一个抽屉，你再看这一个人，哎呀，眼睛也不像一个贼了，走路也非常正派了。那为什么我们先前看他，我们在受用这个境界的时候会有这个的想法呢？就是我们的遍计执。

这个唯识学的方法非常的妙，唯识的意思就是破遍计执，修无分别智。说你刚开始不要相信你的想法，破遍计执，你对事情的想法跟原来的相貌完全不一样，这个人对你怎么样，你想来想去，事实上他还是他，你心中的想法跟外在的境界那差的十万八千里，你不能够观察到生命的真相，不可以。

所以唯识的意思，你要先否定你的分别心，你要先否定你自己，先破遍计执，才能够证入圆成实性，从圆成实性当中才能够看到如实的依他起，这个就是我们说的诸法不牢固，常在于念中。一切法的本质是无常无我的，是生灭变异虚伪无主的，而它怎么有的？是依止你一念的心性所显现的，包括你的阿赖耶识的业力显现，也包括你的六七意识的分别而显现。那么你明白了这个道理以后，你就会修行了。

怎么修行呢？已解见空者，一切无想念。这个时候的下手，是从空下手，从假入空。因为唯识的思想是说，你一开始，一定要先大死一翻，你一开始不能观依他起，因为你带有个人的我执法执这样的色彩，你观依他起，你看不到依他起的真相。所以说，你一定要观空。观空有两个次第：第一个解，第二个见。先理解空的道理，然后再如实的见，这个见就是证入了。

解、见、空的相貌是什么呢？一切无想念。面对一切境界的时候，心中没有个人的分别的想念。这个无想念，如果你内心当中是一个无分别的状态，但是这个境界是了了分明，套一句唯识的话说，破遍计执，但是不消灭依他起。心中把你的名言拿掉，就是说，你这一念心跟人事境界接触的时候，你心中有很多很多的话要讲，把那个话都拿掉，你自己加油添醋的很多名言，全部拿掉，这就是回归到境界的本来面目，那样就是那样，这个就是一切无想念。

这个方法我们在操作的起来，非常的微妙不可思议，尤其是你能够跟佛号来配合使用，已解见空者，一切无想念。我们会打很多个妄想来系缚自己，让自己打妄想让自己很痛苦，这个时候，你用佛号切断你的名言。让这个佛号切断名言是表示什么意思呢？这当中有一个很大的意义在里面。

我们讲忏悔，我们内心当中有无量无边的罪业，我们真的是想要把它忏悔清净，当然忏悔有事忏跟理忏。理忏当中说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。这个罪的根源是心生起的，身口是不能造罪业的，一定是你打妄想，你心中的意乐，当然这个罪一定是一个染污的意乐，由染污的意乐的推动你身口去造罪业，造杀盗淫妄的罪业，所以说罪业的根源是从心起，即从心起，还从心灭，你要从心去消灭；心若灭时罪亦亡，这句话在修行上有很深的道理。

如果你念佛的时候，你的佛号能一次一次的去截断你心中的妄想、名言，这表示你无始的罪业已经慢慢的消灭了，心若灭时罪亦亡。这个心地法门，它的这个力量很大的。说你一天到晚拜八十八佛，你内心的思想原封不动，我看你灭的罪很有限，非常有限，系缚你的罪障还是系缚着你。你要能够在你心中的名言分别活动的时候，你能够不能念要它念，妄想不能断要它断，你这个佛号的力量果真能调伏你的名言分别，这个时候系缚你的业力就松动，就没有力量了。虽然不一定能够断，但是这个业的力量薄弱了，如果讲带业往生就是这个意思。

所以古德把带业往生划了一个标准，以折服现形烦恼为修行之要务。你现在的名言分别活动的时候，你的佛号提起来，你得要折服了它，才表示你这个往生的业力超过了三界的业力，这个就是已解见空者，一切无想念。你能够从你的心中消灭你的名言，去破坏你的遍计执，这个时候你整个三界的业力，三界的颠倒的想念，慢慢慢慢就消灭了，这个是修观所产生的这么大的力量，它对你的生命是从根本上的改变，跟你在外面，做个慈善事业，你出多少我出多少，那个不同，你那种悠悠的善业，点状的善业，让你得到一时的安乐，但是对你整个生命大方向的改变，是没有改变的，没有作用的，你非得从心地上下功夫才可以。这叫已解见空者，一切无想念，它能够达到这么大的力量。

这个是第一科，对治初心粗乱修止观。

己二、对治心沉浮病修止观

二、对治心沉浮病修止观：行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢；或时多睡，尔时应当修观照了。

对冶心沉浮病修止观，就是我们在修止修观的时候，会有昏沉跟掉举的烦恼出现，这个时候应该对治，所以第一科它是一个止观的总说，二三四五是一个对治了。

说我们在坐禅的时候，有时候会出现什么相貌呢？其心暗塞，内心当中一片黑暗，明了性失掉。这个塞，就是你的心不得自在，内心当中修止也不可以，修观也不可以。什么叫暗塞呢？它有两个相貌：第一个无记瞪瞢，或者是无记，这个瞪瞢这是迷迷糊糊，迷糊不清的样子，叫瞪瞢。这个是昏沉刚开始的相貌，如果你经常的昏沉都不对治，就会变成或时多睡，一坐下去就打瞌睡。

这个昏沉你刚开始不对治，我们内心状态是这样子的，我们讲真如受薰，我们清净本然的心它是受薰的，你经常起某一个烦恼，起久了它的势力就大；你经常修止观，这个止观的影响力也会大，就是什么事情在你的心中重复出现久了，它的势力就会大。那么昏沉在你的心中一次一次的活动，你都放纵它，时间久了，就变成这个样子，或时多睡。不管你睡多久，你身体调的多好，你一坐下去就昏沉，它就习惯了。

这怎么办呢？尔时应当修观照了，应该修观，因为这个时候你的心太沉默了，我们应该用观照的力量把心提高。对治昏沉主要是修观，尤其是观光明相，最好。或者观你，让你欢喜的事情，观想极乐世界的依正的功德庄严，想想你未来到极乐世界有种种安乐的境界，这个观就是观些喜乐的境界，或者观想光明的境界。

若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当，修止止之。

我们在修止观的时候，它是浮动相貌，轻躁不安，这个就是你的分别心太强了。或者你去分别世间法，或者分别佛法，就是这个观太强，这个时候，你应当修止，让内心在佛号当中专一相续的无分别住，把分别的势力停下来。

是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治，有乖僻之失。

对治止观，你一定要善识药病之相，这个病相就是昏沉跟掉举，你要知道什么是昏沉什么是掉举，先把这个病相抓到，其次这个药相就是止跟观的方法，你要把这个病相跟药相都能够明白，然后一一的去对治。如果你不能够善巧对治，就会有乖僻之失，有过失。这是对治心沉浮病修止观，这个是约一般的情况。

己三、随便宜修止观

前面的对治心沉浮修止观，一般人就是心太沉默的时候修观，心太浮动的时候修止，这一科是说，随着个人的方便事宜来修止观，有时候有特殊的个案。

三随便宜修止观：行者于坐禅时，虽然对治心沉故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时应当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。

坐禅的时候发现有昏沉的相貌出现，内心开始昏暗，失掉了明了性，一般我们是应该修观照，或者观光明相，或者观我们喜乐的境界。但是这个时候心还是没有明了性，而且心还没有法利，感觉这个观没有什么法味，这个时候你可以试试看修止，就是专注的念佛就好，让心无分别住，如果你修止的时候，觉身心安静，就是安乐跟寂静的相貌出现，那就对了，这个时候你就是适合修止，应用止来安心。

这个昏沉能够用修止来对治，一般来说你这个止有一点功夫了，不是一个初学者能够对治的，你这个禅定你这个佛号能够念到一种功夫了，那么一点昏沉出现，你只要一摄心，昏沉就消失掉了，你多少有一点止的功德了。

若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。

我们在坐禅的时候，发现这个对治心浮动一般是修止，但是其心不住，亦无法利。

这个事情是这样，一般的浮动，就是有烦恼活动，有贪嗔痴慢的烦恼活动，来障碍你这个止观，一般的情况就是修止，妄想起来以后，就把佛号提起来，转念念佛，一般就会过关了。但是有一种情况例外，就是烦恼的势力太强，来势汹汹，你让你的心无分别住，不行，这个烦恼一次一次的干扰你。就是说你把它提起来以后三分钟，它又出现，经过几分钟又出现，这个时候，就不是那么简单了，不是无分别住就压得住的。

这个时候，你把佛号先放下来，你只好面对它，面对烦恼，然后你用诃五欲的方法，把这个烦恼这个相貌这个过失，从头到尾把它观察一遍，什么是烦恼？它是假借因缘生，它不是一个独立体性的，它没有因缘是不能活动的，它是没有根的东西，是一个虚妄的东西。先观察到无自性，然后再用过患来诃责它，它像一个贼，一个烦恼贼，夺我的功德，像大火让我热恼，你用前面种种的诃五欲的方法，来诃责它，去观察它的过失，慢慢慢慢，它就调伏了。

而心不住，就是说，这个烦恼的势力太强烈了，这个时候，你不是修止能够压得住的，尔时应当修观，当试修观，用观来观察它是空性的，观察它的过患，来诃责它。在观当中觉得心神明净，寂然安隐，这就是烦恼消灭了，恢复到我们的本来面目了，心神明净，寂然安隐，这个时候，就知道：哦，应当用观来安心。

是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也！

这个是讲到随便宜修止观，关键就是你要能够善约便宜修之，用各人的方便事宜来对治。

这个止观的对治，昏沉掉举到底是修止修观，一般的原则是浮动的时候修止，昏沉的时候修观，一般。但是有特殊的情况，也会有另外的情形出现。这个就是说熟能生巧，你要不断不断的修止观，从经验累积当中，你就知道你现在应该修止应该修观，随便宜修止观就是你要有一些个人的经验。这个就是随个人的便宜，随他适合的情况修止观，是这个意思。