（第七讲）

请大家打开讲义第十六面，已二、示忏悔方法。

智者大师在讲这个修习止观的方法，分成了十科，第一科就是具缘，首先说明我们修习止观所必须具足的条件。那么第一个条件就是持戒清净，持戒清净当中，智者大师把它分成两大部分：第一个部分就是受戒以来，能够轻重等持，从不犯戒，这种叫做持戒清净。其次虽然有犯戒的情况，能够如法的忏悔，这个也是持戒清净的情况。

所以前面讲到持戒清净的相状，主要是两个：一个是不作诸恶，一个是作已能悔，这两种都是属于持戒清净。当然第一种不作诸恶，这个是利根人。我们一般多数人都是犯了罪以后再忏悔，所以这个忏悔的方法对我们就非常的重要。

首先我们先解释忏悔这个标题：

忏，就是止断未来非。就是我们针对于未来的过非，未生的恶法令不生，止断。止断未来非，他内心的状态是一种誓愿，在佛菩萨面前我立定誓愿，我从今以后，永不再犯，一种誓愿的力量，这个叫做忏，止断未来非。

悔，是耻心已往犯。悔所针对的这件事是已经造作的罪过，往昔所造的罪过，内心的一种羞耻，耻跟诃责。

所以这个地方，忏悔的第一当中，我们很明白的知道这整个忏悔的过程，他的内心的操作主要是一种呵责，对于过去所造恶业的一种诃责；其次是对未来的一种发愿，永不再造作的发愿。一种是诃责的心所，一种是发愿的心所，就构成了忏悔的一种修行方法。

己二、示忏悔方法

这当中我们分两科，第一个事忏，第二个理忏，看第一科。

庚一、事忏

夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏。

智者大师讲到我们忏悔罪障，这当中要具足十个方法，这以下的十个方法，前面的九个是属于有相行，这个身口意是在有相的境界活动，这当中也包括了对杂染相状的诃责，也包括对清净相状的追求，总之，内心是在有相的境界活动，这叫有相行。第十个是无相行，内心是在空性的境界里面活动，这是无相行。这个有相和无相合起来，就构成了这个取相忏的内容。

我们先把这个十个法门，先把它念一遍：

一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。

这个取相忏，他所针对的是杀盗淫妄根本罪的忏悔方法，这个地方我们必须说明的是，或者我们今生并没有犯根本罪，但是从一个无量生命的观察来说，我们过去生也肯定造过杀盗淫妄的罪业，这些罪业都隐藏在我们的内心深处，所以说，我们还是有需要来做忏悔。

这十个忏法，我们可以分成四个部分：

第一个部分就是修前方便，明信因果、生重怖畏、深起惭愧这是修忏之前的一个前方便，在忏悔之前就必须具足的条件；第四、第五、第六是正修忏法，正式修习的操作；七八九这个是一种功德的增上；第十是无相行。前面三个部分是有相行，我们应该说是先分两部分，前面九个是有相行，第十个是无相行。那么有相行再分成三段，修前方便、正修忏法、功德增上，应该这样分科。

我们先看有相行的第一段、明信因果。

我们在忏悔之前，我们应该明白深信因果的道理，我们要深信生命的现象是有一定的轨则，整个生命的运转，不管是快乐的果报出现，不管是痛苦的果报出现，它的背后有一定的轨则，这个轨则就是所谓的因果的道理。

就是说我们每一个人造的善业，使令我们出现快乐的果报，我们每一个人内心的罪业就出现我们痛苦的果报，这个就是明信因果，我们把这个道理搞明白跟生信。

宗喀吧大师说，明信因果是一切善法生起的根本。说我们一个人为什么愿意断恶修善呢？他背后的动力就来自于明信因果，这个就是我们在要修忏之前所要依止的一个正见。

二者生重怖畏。我们相信因果以后，其次要去观察隐藏在我们内心深处的罪业，去观察这个罪业的部分，因为忏悔的对象不是针对善业，它是一种消灭的法门，这个时候，我们相信因果以后，我们知道善业、恶业各有各的功能，进一步我们应该去观察罪业的过患。我们的内心当中有很多很多杀盗淫妄的罪业，这表示什么意思呢？就表示它随时会引生我们痛苦的果报，是这个意思。

经典上讲一譬喻说，这就像一个毒针刺在我们身上一样，这个针它停留的越久对我们身体的伤害越大，一定要赶快拔除。所以说，我们明信因果以后，我们进一步去观察隐藏在我们内心当中的杀盗淫妄的罪业是如此的危险，如此的可怕，我们对于我们已经造的罪业，生起一种怖畏的心情，就象这个毒针刺在身上一样，赶快要拔除。

第三个深起惭愧。这个时候，我们从怖畏心当中就生起了惭愧心，这个惭愧心就是崇重贤善，轻拒暴恶，我们内心当中对于善法，开始尊重，对于恶法开始轻视拒绝。

这个惭愧心对于我们还没有入圣道没有入空性的凡夫来说，非常重要。基本上我们一个人有了惭愧心以后， 我们也可能会再遇到染污的境界，会控制不了自己的烦恼习气，去造罪业，但是因为你有惭愧心的摄持，你在你的生命当中所造的罪业就没有什么力量，不像过去那么的粗重那么的坚固，因为这个惭愧的本身对于烦恼的活动它有一种折损抗拒的力量。

我们会问，这个惭愧心是怎么来的？你为什么会尊重善法，会轻视恶法，主要是明信因果。

我们一般人，他造罪为什么会很重，因为他无所谓，他觉得善法跟恶法对他来说没有什么差别，他内心当中，不知道善法的尊贵，也不知道恶法的可怕，这种情况之下，他在造恶业的时候，那力量不得了，很难忏悔。这个律上说，你这个造罪的时候，方便时、根本时、成已时，你在三时的过程当中，从来没有生起惭愧心。造作之前生起了期待，造作的时候充满了欢喜，造作以后念念的随喜，在整个造罪的前面、中间、后面未曾生起惭愧心，在律上说，这样的业坚固很难转变的，非常难转变的。所以说我们忏悔就是要从明信因果，而生起怖畏，从怖畏当中，内心开始尊重善法，轻视恶法。你的内心当中已经生起了惭愧以后，那么你就有资格开始忏悔了，就是你忏悔之前的前方便已经成功了。

我们再看正修忏法：

四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。

我们有了惭愧以后，我们就要找到一个灭除罪业的方法，当然这个方法在大乘经中明诸行法。

佛菩萨的慈悲，历代祖师的慈悲，就知道我们凡夫会有这样的问题，所以把这个忏法都安排的好好的，比如说这个八十八佛大忏悔文，或者说大悲忏、法华三昧忏。这种忏悔，这当中很多仪轨，有的地方是要你礼拜，有的地方是要念颂，总之你在修忏之前，一定要把这个仪轨弄熟悉，你不能在那修忏的时候，在那注意仪轨，那你就分心了。那你对于整个法的专注、相应力，整个忏悔的效果会受影响。

所以说你修忏之前，你找一个你相应的忏法，把这个仪轨弄清楚，它是一个什么样的仪轨，它的设计。先礼拜，拜完以后它要你发愿，在礼拜之前它有一段惭愧文，帮助你启发你的惭愧心，正修的时候是拜佛，求佛力加被，最后发愿。这当中的文字是讲些什么道理，有不懂的字先查出来，然后你才能随文入观的。因为内心当中跟法的相应，你一定要明白它的道理，这个文字在你心中运转的时候，才能够发挥出灭罪的力量。

所以你忏悔之前，一定要把这文字里面讲些什么事情要弄清楚，然后才去修忏。这是第四个、正修忏法。

五者发露先罪。

既然要忏悔，一定有一个对象。在律上讲一个譬喻说，一个人身上长了瘤，要开刀把它割除，那你一定要告诉医生，你这个瘤长在什么地方，才能够割除的。我们忏悔亦复如是，你今天要针对什么样的罪业来忏悔，一定要发露出来，忏悔之前，我们要知道我们的病源在哪里。

这个发露先罪，当然就有一个忏悔主，忏悔主在大小乘经典里面所记载的不一样。这个小乘的思想，他的忏悔主一定要是一个人，一个活生生的人，或者是一个出家众，或者是一个居士，只要同梵行的都可以。但是在菩萨戒里面所明白的忏法，他就不一定是个人，而且多数都是佛菩萨。你看八十八佛的忏悔主是普贤菩萨，大悲忏的忏悔主是观世音菩萨，为什么？因为在大乘的思想认为，佛菩萨未曾灭度，那既然佛菩萨他的那个明了的心性存在于法界当中，我们向他发露，他如实的知道，所以他有资格当忏悔主，所以说大乘法门忏悔主是容许是佛菩萨。

那当然，你要相应，比如你要拜八十八佛，忏悔主是普贤菩萨，你如果能够挂一幅普贤菩萨的像更好，没有也可以，你观想坐着六牙白象的普贤菩萨，也可以，大乘法门他是容许佛菩萨做忏悔主。

六者断相续心。

任何一个忏悔，他要能够成就忏悔的功德，你一定要在内心发愿，立誓永不再造作，要有这样的愿力。我现在对过去的诃责，但是我内心当中，我的想法是说我以后遇到这件事情我再做也无所谓，反正再忏悔，那这样子的忏悔是不能灭罪的，你一定要断恶念的相续，不管你以后是不是会造作，这个世间上的因缘谁也说不准，但是你的当下，你的心情是立誓永不再造作，是这样的心情才能够灭罪。

所以说要断相续心，一方面是发露先罪，一方面是对过去罪业的诃责，对望着未来立誓永不再造作，这个就是正式忏悔的修行方法。

这个发露先罪，是属于悔，对已经造的罪的一种诃责，发露诃责。这个断相续心是偏重在忏，止断未来非，对望着未来将要发生的事情的一种发愿，不再造作。这两个地方是不一样的，一个是偏重在悔，一个偏重在忏。这两个心情都是在拜八十八佛的时候，要同时的操作，这个就是正修忏悔的方法。

再看第三大段，就是功德增上：

七者起护法心。八者发大誓愿，度脱众生。

这两段事实上是等于发菩提心。我们通过忏悔把病治好了，一般我们把病治好了以后，我们就要吃一些补药，来加强自己的免疫系统，那忏悔亦复如是。就是说，我们一个人容易犯罪，主要的一个原因就是内心没有菩提心，没有上求佛道下化众生的菩提心。这个人，他无所谓，说这个人业障深重没有资粮的人，他也无所谓，你说我业障深重就业障深重嘛，有什么关系呢。他对自己的生命没有一种期待，没有一种增上的心情，这种人很容易造罪的，他对这个过失没有免疫系统。所以说，我们内心当中如果有一种上求佛道下化众生的使命感，这样，我们就不容易造罪业。

发菩提心的两个因缘，其中一个生起护法的心，观想这个世间的佛法，这个佛法是世间的光明，你内心当中发愿，尽未来际的护持正法，使令正法久住，我们八十八佛后面有这个劝请，请佛住世转法轮，劝请佛的住世，请佛住世转法轮，这就是种护法心。

八者发大誓愿，度脱众生。

前面的菩提心是依止这个法的住世，而发菩提心，这以下是悲众生苦。观察每一个有情，过去都曾经是我们的母亲，她们对我们都有很重的恩惠，现在她们因为心中无明颠倒，在三界里面流转，每一次的流转都受了很多很多的痛苦，我对她们有一份的责任来救拔她们，你内心当中有这样的誓愿，要度脱一切的如母有情。我们一个人心中有使命感，修行会比较容易，也会比较主动积极。一个人修行没有使命感，要进步就很难。这两个就是在忏悔以后，接着发菩提心。

九者常念十方诸佛。

前面的发菩提心偏重在自利，自增上，这个常念十方诸佛，就是求佛力的加被，求他力。我们不断的忆念佛陀的功德，佛陀的相好，佛陀的名号，求佛力的加被。

这个就是所谓的忏悔以后的功德增上，像我们这个八十八佛后面的发愿文，七支供养：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。后面那段他就是用七支供养，事实上，整个八十八佛拜完已经结束了，他后面用七支供养来功德增上，使令你在这个忏悔清净的当下，给你生起一个菩提心。其实那个七支供养就像打一个免疫的针一样，让你以后不再犯罪。那个七支供养的心情，智者大师就列出这三个：起护法心，发大誓愿，度脱众生，乃至于常念十方诸佛。

我们这一念心，他是这样，一念心具足十法界，十个方向，你经常想着佛菩萨的境界，对我们是有帮助的，虽然我们内心当中有十个方向可以去思考，但是你经常去想着佛菩萨的境界，对我们的成佛之道有很大的利益。所以说常念十方诸佛，你经常忆念十方诸佛在做些什么事情，对自己会有勉励的作用，这个就是有相行。就是说，你看他的身口二业，很明显的有在做忏悔的仪轨，这是有相的一种修行方法。

第十个是无相行，观罪性无生。

这个人，他在那地方坐，你表面上你看不出来他在忏悔，但是在他的内心当中，事实上是在操作忏悔的方法。那么他是怎么操作的呢？这个地方他应该先修止，在内心当中寂静处，然后起观，观察你所造作的罪业。罪业的功能当然是招感痛苦的果报，但是，他这个时候不是观察功能，是观察它的本性，观察这个罪业的本性是无生的，是毕竟空，是无我无我所。

无生的意思就是说，它的自性是无生，简单说就是自性空。什么叫自性空？就是说这个罪业，它的生起是要假借因缘才能够生起，离开了因缘这个罪业就不能生起，所以说这个罪业是自性空。假设这个罪业是不必因缘就能够生起，那么这个罪业就是自性有，那就不能消灭，因为它不是假借因缘而生，那你怎么消灭它呢？它本来就存在，它不是有因缘而生的，那你要从什么线索去消灭它，根本就没有线索可以消了。所以说，这个罪业是假借因缘生，这件事情就比较好处理，因为因缘生，那我们逆向操作，也就会随因缘而灭。

所以这个地方，我们观察这个罪业是由因缘而生，由杂染的因缘而生，也就能随着清净的因缘而消失掉。

观罪性无生，对我们在修前面的九个有相行，有很大的加持力。有些人，他的修行的心情，他经常是闷闷不乐，因为他总是认为他的业障很重，不管我在修什么忏法，他内心当中就总是执取他的业障是不可以消灭的，业障很重。事实上你这样的想法，果然你的业障真的是很重。为什么呢？因为你的罪业被你一执取以后，他变得非常坚固了。所以，有些人，他经过修忏以后，他可能是三七日，可能是七七日，他的罪消掉了，他做梦的时候，梦到好相。有些人罪业忏了很久，一点都没有进步，这个就有问题了，一贴药吃下，应该这个药是能够把这个病毒消灭的，结果没有把病毒消灭，这当中就一定有差错的。世间上就是因缘所生法，这当中一定有差错的，就是你的烦恼障碍你，你对这个业障的执取，使令这个药不能灭罪。

本来佛菩萨安排的这个八十八佛真的是可以灭罪的，佛菩萨的心情，佛菩萨的智慧，他知道，你一开始去的时候，先发露先罪，然后三皈依，然后拜忏，最后再发愿，他帮你安排的好好的，那为什么不能够灭罪呢？就是你认为你的业障不能灭。一切的修行，信心是最根本的，对于灭罪没有信心，信为道源功德母，你吃再好的药，你不认为这个药能够把你的病治好，你这个病就很难好，因为你认为你这个病是治不好的，非常坚固，那果然是治不好的。

所以说，我们在修忏的过程当中，一定要观察，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。这个罪业的本性，不是我内心当中本来就有罪业，是假借因缘而生，假借因缘而生这件事情就好办了，如梦如幻，他因缘而生也就随着因缘而灭。所以这个观罪性无生，是通于前面的九个法门，当中都有这样的观想。这个就是观罪性无生的内涵。

这十个是忏悔的方法。

再看下一段，这个是讲忏悔的时间，这样子要忏悔多久呢？

若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散华，于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。

如果能够成就前面忏悔的十个法门，这十个法门要具足，在修忏的过程当中，智者大师告诉我们，要庄严道场，你这个道场不能太脏，先把这个佛堂打扫干净，佛桌擦一擦，供上香花灯烛，把这个道场庄严。洗浣清净，这个是你色身的庄严，前面是依报的庄严，这个地方是正报，色身要干净。在忏悔之前，要把这个色身洗干净。

着净洁衣，智者大师说，你忏悔着这个衣服，最好是一个固定的衣服，专门修忏用的，专门在佛堂用功用的，你不要穿去厕所，你要去洗手间要换另外一个衣服，这个衣服是修忏、拜佛专用的衣服。烧香散华，用香花来供佛，于三宝前。修忏，最好是有个佛像在前面，有一个三宝，有佛菩萨做你的忏悔主，来做这个证明。

如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，最少是一年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。

这个取相忏，就是要取得你罪灭的相状，才能够停止，照理说，要取到你罪灭的相状才能够停止。但是在律上，弘一大师也讲到这个观念说，他有一种开缘，就是说你很真诚的忏悔一年，一年当中很真诚的忏悔，然后这个罪业在一年当中也没有再犯的情况，那么也就可以算是忏悔清净，如果有破戒的情况，也就可以重受，这是以一年为标准。当然，最好是能够取到罪灭之相是最好。

那么，什么是罪灭之相？这以下就说明了：

云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利；得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。

云何知重罪灭相？怎么知道你的罪已经消灭了呢？我们应该怎么去判断？以下有几种情况：若行者如是至心忏悔时，这以下有五种情况，这五种情况，智者大师在《释禅波罗蜜》他分成戒、定、慧三种功德。

先看戒的功德：自觉身心轻利。你在忏悔了一段时间以后，你感到你的色身，你感到你的内心状态，特别的轻松特别的伶俐，这个就是罪灭之相。我们内心当中有罪业的人，他的相貌就是若心若身感到很粗重。就是你这个人在那个地方也没有事，但是你就是闷闷不乐，问你为什么，你也讲不出个所以然，无事愁叹，这个就是内心深处有罪业在障碍你，因为这个罪业的体性是沉重的，《楞严经》说，为什么临命终的人神识是下沉的呢？因为他的内心当中摄持太多的罪业，罪业的体性太重了，就沉下去。所以一个人做梦，做梦你从高楼掉下去，不是个好事情。你要是做梦从地上往空中飞，这个人善业很强，因为这个善业的力量是轻安，轻飘的。所以说你感觉到你在忏悔以后，你的身心比以前轻利了，不像以前那么粗重了，这个就是罪灭之相。

得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相。你在忏悔的时候，做了很多好梦，梦到你吐出了秽物，梦到了佛菩萨的境界现前；或者是看到了很多灵瑞的异相，见到光明，见到莲花等等，见到你在空中里面飘，这个都是好现象，这个是在梦中见到的。

或觉善心开发。这个善心主要是指慈悲心，以慈悲心为主。就是说你过去看到谁都不欢喜，别人一触恼你，你就生气，当你忏悔过一段时间，你发觉，哎哟，你的心情改变了，你的包容心、慈悲心的力量开展出来了，别人触恼你无所谓。你看到你过去的冤家，你过去一看到他就不快乐，但是你忏悔以后，你看他，你没有不快乐的感觉出现，这个就是灭罪之相，你的罪业已经灭掉了。善心开发，你那个慈悲心表现出来了。

这前面的三段，是属于戒，戒波罗蜜的功德成就。

第四，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界。这是更好了，你忏悔以后，不但是成就戒的功德，还成就禅定的功德。你在修忏以后，你就入坐，像这个大悲忏，修大悲忏以后，他要入这个止观，你在入坐的时候修这个止观，觉身如云如影，这个身体若有若无的样子。如云如影，这个身心轻利，这个是未到地定的相貌，这不是简单的，未到地定，就是色身已经不能障碍你了。因是渐证得诸禅境界，就是由未到地定成就诸禅，这个诸禅就是根本禅，初禅二禅三禅四禅，这就是你忏悔以后，你得到禅定了，那更好了。

第五，或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣。这个是讲到慧，般若波罗蜜的功德。前面是禅定，这个是智慧的功德，你内心当中豁然解悟心生，这个豁然是开朗通达的样子，突然间开朗通达，你内心当中这个觉悟的心情生起了，看到法相就能明白，随所闻经即知义趣，你读完经典以后就知道这个经的真实的义理跟它的一个目标，一个趣向，这个就是你的智慧开发出来了。

前面的五种情况，都是重罪消灭的相貌，下面看总结：因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。总之，不管是你的戒的功德成就，或者是禅定的功德成就，还是般若波罗蜜的功德成就，总之，这个戒定慧，其中一个功德成就，你心中的相貌是法喜的，而且是心无忧悔，非常的安定，不像过去有犯罪的人，他是忧恼后悔，一种不安的相貌，这个就是破戒障道罪灭之相。

这个灭罪的相貌，他不是说我们在忏悔的时候，我们一直乞求这个相貌出现，不是这个意思。而是说，我们只注意我们的因地，我们在忏悔的过程当中，我们只要把前面的十个方法记住，我们只注意我们的因地，那么这个相貌，随着你的因缘它会出现任何一个相貌，这个相貌不是我们事前去期待的，它是自然出现的。

宋朝的遵式大师，遵式大师他是学天台教观的，天台教观非常广泛，五时八教，不但是学习还要背诵。他用功太猛的时候就吐血了，生重病了。生重病的时候，他师父就叫他不要学，先修忏。他修忏修到三七日的时候，空中就有人说话了，说遵式七日必死，警告他说你七天就要死亡。但是遵式大师他也不为所动，继续的修忏，他也是坚信佛菩萨的这些法语能够灭罪，只问耕耘不问收获。他继续修，修到五七日，第三十五天的时候，突然间看到整个佛堂的地下，都是死尸，一片都是死尸，但是他脚一踩下去，那个死尸就消失了，他要是没踩，这个死尸就在，他也是不为所动，依不生灭心为本修因，他一直都是依止他心中的这个忏悔法，继续修，到了七七日，所有的尸体全部消失掉了，观世音菩萨现前，观世音菩萨就把他嘴吧打开，从嘴吧里面抓出一个很大的虫，从此以后，他的病就好了。他就开大智慧了。后来遵式大师他做了很多的忏法，做了很多的净土忏，很多的忏法，后来人家就尊称为慈云忏主，就是遵式大师。

看这个意思，我们在操作忏法的时候，你想认真的在依止这个前方便，生起忏悔心，拜八十八佛，发露罪业，诃责罪业，然后立誓永不再造作等等，你这样清净的法，在跟你过去的罪业一接触的时候，在真妄交攻的时候，可能会出现一些很奇怪的相状，就是这个清净的正法跟你内心当中这个邪恶的罪业一接触的时候，可能会有一些事情会出现，这个时候，一定要依不生灭心为本修因，才能够过关，否则你就前功尽弃了。这个地方，就是观罪性本空也是很重要的，无生观也是很重要的，这个是讲到灭罪的相貌。

从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。

忏悔清净以后，我们应该怎么办呢？从今以后应该好好的坚持禁戒，虽然你曾经犯戒了，破戒了，但是如法忏悔了，所以也可以说是尸罗清净，也可以修行禅定智慧。讲一个譬喻，好像一个破坏的衣服，或者垢腻的衣服，你能够把它补治，把它浣洗清净，这个清净的颜色还是可以染着的上去。这个是讲到忏悔的方法，这是事忏。

再看庚二、理忏：

若人犯重禁己，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。

前面的事忏是偏重在一种仪轨，一个有相的仪轨，这个理忏是偏重在一种内心的观想，观想这个真如理，这个即空即假即中的道理，观想我们这一念的清净本性，以观察这个真理来灭罪。

若人犯重禁己，一个人犯了这个根本重罪，恐障禅定，害怕会障碍禅定，或者说害怕到三恶道去。因为我们犯了罪以后，要修止观就很困难，因为你身心粗重，你坐下去以后，不是昏沉就是掉举，不是掉举就是昏沉，你就很难跟止观的法相应，所以这个犯戒障碍禅定。

虽然你不依诸经修诸行法，但是你：但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心。智者大师他很强调修前的方便，就是说，今天你虽然不依止这个八十八佛、大悲忏的仪法，但是你深信业果，生重惭愧，乃至于在佛菩萨面前，发露先罪，断相续心，这个都不可以避免的，这种惭愧心，这种在三宝面前发露先罪，断相续心，立誓永不再做，虽然你修理忏，也是不可以避免的。

前面是修前方便，第二段是正修忏法：端身常坐，观罪性空，念十方佛，这个是修理观的正修。在修理观的时候，他偏重在坐，这个坐的时候最容易安定。在坐的时候，他观察这个罪性是毕竟空的，观察这个罪业是如梦如幻的，它是因缘生因缘灭的，它没有真实的体性可得。这个是自力的法门，其次再修他力法门，念十方诸佛，求佛力加被，或者念阿弥陀佛，或者念本师释迦牟尼佛等等，一方面观空，一方面起妙用。观察十方诸佛的那种庄严的境界，这样来灭罪。

第三个是讲出关以后的有相行：若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典。

智者大师他在安排这个忏法，他事忏也有理观，他理忏也有事修，他认为这两个是不可以偏废的，只是说事忏是偏重在身口的仪轨上，理忏是偏重在端身常坐，观罪性空，念十方佛，偏重在这个地方。但是他也强调你从禅定出来以后，你还是一样至心烧香礼拜，忏悔诵戒，读诵大乘经典，还是有事修的成份在里面。这样以后，障道重罪，自当渐渐消灭，由此尸罗清净，禅定开发。

这以下引证：

故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三味自然现前。

这以下引证，《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏，内心当中害怕罪业所招感的刀山油锅的果报，要赶快在生命一口气还在的时候，赶快把它灭掉，那怎么办呢？若除禅定，余无能灭。这个地方的禅定指的是止观，不是只是止而已，是要观的，特别还偏重在观，观这个般若波罗蜜，我们要是不会观，观这个罪性本空，那这个怎么观呢？不会观，你去诵《金刚经》也是可以的。这个金刚般若破除罪障也是很有力量的，一切业障海，皆由妄想生，它直接从你的罪的根本去消灭。

所以我们一方面修忏，一方面观察般若波罗蜜，这个是狮子奋迅三昧，这个狮子一下子就可以跳跃好几个山头，有超越的功德，是人应当在空闲处，摄心常坐及诵大乘经典。修忏的时候，最好事情不要太多，外缘不要太多，能够专心的，摄心常坐，这个常坐，当然不是坐在那个地方发呆，是坐在那个地方修止修观，诵大乘经典，这是有相行，一切的重大罪业都能够消灭的。消灭以后诸禅三味自然现前，或者成就戒的功德，或者成就禅定的功德，或者成就智慧的功德。