（七）

今天我们继续来学习《妙法莲华经》，上节课我们把这个卷一上讲完了，今天应该是从卷一下开始。【七会异者】，这是讲到这个七番共解最后一番，前面已经讲过六番，大家应该都还记得，我们再回顾一遍。第一个是什么呢，第一番是标章，第二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。今天是最后一番，会异。

什么叫做会异呢？实际上就是把不同的一些经论，对于同一个问题，不同的一些说法，我们把它汇合在一起，最终呢让这些说法表面看上去有些不太一样，实际上呢本质上并没有什么差别。就是佛陀他说法是在不同的时机，针对不同的众生说的，所以说法有时候他会有些分别，他这种分别是因为众生有差别而分别说，并不是本身佛法有什么分别，或者说佛法之间有什么对立啊、矛盾啊、冲突啊，不存在。是我们没有真正对这个佛法有个什么呢，总体的一个认知，即使有总体的认知呢，还得去把所有的认知最终归纳起来，把它融会起来，知道它原来最终指向的目标就是一个，只是各自站在不同的角度、不同的立场去谈论一个问题而已，小小的差异肯定会存在的，根本上是没有差异的。

我们看，【问。佛有所说。依四悉檀。今解五义。与彼会不】。就是佛所说的法，都是依据什么呢？四悉檀来说的。以前我们讲过这个四悉檀，大家都应该记得。世界悉檀、然后呢，各各为人悉檀，还有呢，对治悉檀，第一义悉檀。就是分别对应四种不同的需要，或者不同众生的根机，用四种不同的方式去说法。悉檀，悉就是遍的意思，檀就是施，遍施，普遍地对所有的众生施予佛法之药，没有什么众生是在这个佛法之外的。只要众生有这个因缘，我都得给他说法，只是不同的因缘，我说法的方式不一样而已，所以有四种方式。大家还得记住，世界悉檀、各各为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀。它是有一个层次的，从低到高，从浅入深，最后到根本，就是第一义悉檀。什么叫做第一义？第一义就是中道佛性，让众生真正认知到自己的佛性，认知到一切法的法性，他能成就自我，成就菩提。其他的前面三种悉檀都是为了最后一个第一义悉檀而做一些准备的。

现在解这个五义，五重玄义，跟它之间能不能融会在一起呢？是不是之间有什么区别呢？【答。此义今当说】，这方面的道理，现在正要说。【先对五章。次解四悉檀】。我们看看，相互之间是怎么对应的。【世界悉檀对释名。名该一部。世界亦冠于三】。就是第一个悉檀对是释名章，五重玄义第一是释名，释名能够该，该涉，能够包含一部经的所有内容，虽然只是个名字，这个名字就是一部经所有内容的一个总括、一个代表。为什么叫做名，就立这个名，能够把这部经的所有意思，简略地概况在这个名字里面。世界悉檀也是这样的，在四种悉檀里面，它是第一，排在第一位的，亦冠于三。

然后第一义悉檀呢，【第一义对体最分明。为人对宗】。我们看看，第一义悉檀是对体，对体那是五重玄义第几呢？第二重。释名，第二是辨体，那为人悉檀，就是各各为人悉檀，简称叫为人悉檀，对的是宗。【宗论因果。为人生善。义同】，宗论因果，成佛的因果，怎么修学佛法，从世间法到佛法，从凡夫到成佛，这是宗。我们说，宗者趣也，就是像路径一样的，通向最终成佛的一个道路，从因至果，从开始到最终结束。为人悉檀也是这样的，是为了针对不同人的这种善根，帮助他增长种种善根，善根一步一步地越来越增长。所以从这个意思上，它们是比较相同的，【对治对用】，对用对治悉檀是对什么呢，第五重玄义的第四重，论用。【用破疑滞】，你看，破众生对于佛法的种种疑滞。【与治病事齐】，治众生病，对治悉檀就是对治众生的烦恼之病，有什么对佛法有疑问的，有不明白的，恰好，对治悉檀就讲这个，然后我们现在这个论用也是一样的，要破众生的疑滞。

然后呢，【分别悉檀对教相】。四种悉檀要对五种玄义，五重玄义，那最后这重玄义是教相，判教相。那怎么只有四重，没有第五种悉檀怎么对呢，分别前面四种悉檀，就是对教相，你能把前面四种悉檀都能够了解清楚了，这就是跟第五重教相是一回事。就像我们现在，要闻教，要明教相啊，不然这部经为什么要立这个名字，这个名字代表的是什么意思，搞不清楚啊。这部经的经体是什么？你不清楚，它的宗，它的用，所以都要通过教相，慢慢地去认知。

【教相如后说。问。何不次第】。它为什么不是按照这个次第来的，实际上基本上是按着这个次第来的，我们一看，当然最后第一义悉檀是排在最后的，四悉檀里面第一义悉檀是排在最末位的，而这里第一义悉檀是排在第二了，跟这个体是相对应的，实际就是这里稍微次第有点不一样，其他都差不多。【答悉檀是佛智慧。对利钝缘则成四种】，悉檀是佛的智慧，因为对于众生的利钝的这种根源、机缘不同，所以就变成了四种。是什么意思呢，实际本身在佛这里，悉檀还要分四种吗？没必要，佛法就是佛法。但是因为众生的根机不一样，我就变成四种不同的佛法了，是为什么呢，是应众生的需要。

【利人闻世界。解第一义。此对释名辨体。即足】。这什么意思呢，利根的人只要一听闻世界悉檀，从世界悉檀就能什么呢，理解到第一义悉檀。就像我们说的，你只要跟他讲这个名字，从这个名字他就知道什么，经体了。如果真正了不起的人，他都不用看这个经后面的经文，一看这个名字，开悟了。那我们能开悟吗，你把经读了千遍万遍也开不了悟，所以我们是不是利人，不用说了，非利人也，即足。你看六祖慧能大师，他就听别人读《金刚经》，“应无所住而生其心”，就听闻这么一句经，他就开悟了。那我们听，应无所住而生其心，什么意思啊？不看到祖师大德的这些注解，一点意思都搞不清楚，看完之后呢，好像知道一点点，但你说离开悟十万八千里，还不知道什么时候的事呢。

【若钝人未悟】，不是利根的人，是钝根的人，你光听那个名字，他哪能悟得到呢，没有悟。所以【更须为人生善】，就是给他说为人悉檀，让他的善根慢慢地增长，善根不足啊，跟你讲，你也悟不到，听也听不明白，先培养善根吧，就是这个意思。就是因为大家善根不够，好多人说，学佛没有什么受用，也没得到什么利益，善根太浅，看佛经看不懂，按照佛法去修行，什么事情都做不到，都是善根不够。

好，那不仅仅是为人生善，后面还有什么呢？还要【对治破恶】。一个要增长善根，一个要破除这些什么，恶法、烦恼。我们说一个是要消业，一个是什么，增福，简单的可以这么说。你善根增长的方面，它到一定的力量，善根力量足了，它才能破恶。你不要以为这个敌人，这个恶，这个烦恼，这么容易就破了。有些人说，一上来，我这个习气一大堆，烦恼一大堆，学佛多少年也不一定能有多大的改变。善根不足，你力量不足，你正面的力量不足，它反面的力量你怎么去克制，所以说真正要克服自己的敌人、自己的烦恼，这是相当不容易的一件事情。所以我们得自己锻炼强大了，才能有这种对治烦恼的这种力量。

好，生善也有了，破恶也有了，这个方面所有的障碍都清除了，你善根也增长了，【乃入第一义】。最终才能明白真正佛法的道理，你才能开悟啊，才能证道啊。【则具用四也】，就是这个是什么意思？你根器越利，你开悟越快，只要跟你讲这个世界悉檀，你就开悟了，再不行，再跟你讲生善悉檀，生善悉檀还不行，对治悉檀。好，最终前面所有的全部具备了，最后才能到第四个，第一义悉檀。【五重玄义。意兼利钝】，是什么意思呢？五重玄义也是兼，就是包括了利根和钝根人，也是一个意思。

【四悉檀法。专为钝者】，什么意思？要把四悉檀法都给大家讲清楚了，肯定这种人就是钝根人，不然就不用讲四悉檀，讲一悉檀就够了。你随便讲个悉檀就可以了，讲世界悉檀他也悟到第一义悉檀；讲为人悉檀，他也悟到第一义悉檀；讲破恶悉檀、对治悉檀他也能悟到第一义悉檀；你直接跟他讲第一义悉檀，因为他是利根，他也听得明白，一样领悟了。随便跟他说什么，他利根人都能明白。但是呢为什么四个悉檀全部得说，就是因为我们根器钝啊，所以这四种悉檀必须要说。当然五重玄义，意兼利钝，也就是看个人的情况。如果是从前面来讲，你听的越少就能开悟，当然也就是利；你听的越多还不能开悟，这人就是钝。当然我们这个五重玄义，实际上，从根本上我觉着跟四悉檀也没太大的区别，没什么太大区别。【对义是同。次第则异】，意思上是差不多相同，次第上稍微有些变化。

又【问。论专释大品】，这就说的《大智度论》是专门来解释大品般若的。【不涉法华】，它没有涉及到《法华经》。【何得指彼悉檀。通此五义】，这是什么意思呢？就说四种悉檀是《大智度论》里面提出来的，它没有讲到《法华经》，但是我们现在讲的这个《法华经》，是天台宗讲到法华圆教的五重玄义，你把那个四悉檀跟这个五重玄义相互之间去相通，合不合适呢？【中论通申诸经。何意不用】，《中观论》它是通申，统统地来说明一切经典的，它不仅仅说《大品般若经》，也说《法华经》，所有的经典它的意思都能说明，你为什么不用《中论》里面的来说呢，只用这个《大智度论》这个四悉檀来说这个五重玄义呢？

下面就回答，【答。释论云。四悉檀摄八万法藏。十二部经。法华何得不预耶】。就说你这个说法还是有问题，你说《大智度论》只是专门解释《大品经》的，但是其中说的这个四悉檀义，里面说到四悉檀义，它是包含八万四千法藏，包含三藏十二部。那既然包含三藏十二部，《法华经》是不是属于八万四千法藏，三藏十二部呢？它也属于这之内的，法华何得不预呢？它难道就不是其中的了么？它能超出这个范围之外吗？

【中论通申。理宜须用。若具引论。博而未巧。今取论题。申于五章】。你看就是说，当然《中论》也很好，通申一切经典，但现在为什么不能用了呢？不用呢？用的多了，反而就不一定特别的什么，精巧，特别的恰当，所以这个地方就暂时不用。今取论题，申于五章。我们解这个论题，这个论题是什么？哪个论题？我们就看看后面就看得出来，【中字申体。观字申宗。论字申用】，你看，你要想把这个中观论跟这个五重玄义之间做个互通吗？我给你讲讲，中字讲的是体，说明的是这个体，中，中道啊。中观是什么，中道观，中道不就是实相，实相不就是体嘛。观字申宗，观这个字是宗，从因至果怎么修行啊？通过修行最终才能证得这个果啊，证得这个体啊。论，论字申用，它为什么要论？要讨论啊，要议论啊？就是它的作用。

【璎珞云。破法方便。立法方便。利益众生方便。论有研核破执。立三宝四谛。得四沙门果。故知论字申用】。这里又引用《璎珞经》里面一段话。什么破法，立法，利益众生方便，这三种方便到底是什么意思？我们看看啊。破法，什么叫做破法啊？破一切法，实际上从这个地方来说就相当于什么，三观之中的，或者三谛之中的什么谛呢，真谛；立法相当于俗谛；利益众生中谛。论有研核破执，破众生的种种执情，立三宝四谛。三宝，不用说了，佛法僧三宝。四谛，苦、集、灭、道四谛，得四沙门果，这个四沙门果就是指声闻四果，须陀洹乃至阿罗汉。

【故知论字申用。中观理不可思议。申妙】。这又是把前面又进行了，中字申体，这个中观，或者中道实相这个理体是不可思议的，所以它又是属于妙，属于妙。【观境是权实。申法】，你看，所观的境，能观之智，都是属于权或者实。有权，有实。申的是法，就是法有权实嘛，实际上具体这个观法也有权实。【观智是因果。申莲华】，就是把这个《妙法莲华经》跟这个《中观论》这个论题又联系在一起了，大家看很有意思啊。【观诠申经】，观字所诠就是申经，跟这个《妙法莲华经》这个经是一个意思。

【论之三字。合四悉檀。以对五义】，你看，总共又把它跟四悉檀又对起来了，跟五重玄义又对起来了，跟这个《妙法莲华经》又对起来了，【通申意显】。所以这个东西啊，实际上这个天台宗讲到这里的话，就可以给大家提醒一下啊，不仅仅是《中观论》，一切的经，一切的论，通过这个五重玄义，四种悉檀，或者我们这里讲的这个叫什么呢，天台宗的三谛三观，它都可以把它圆融无碍地进行一个什么呢，汇义。就是把表面上看来不同的经论的这些名字也好，或者包括它的一些内容也好，通过这种方式把它融合在一起。实际上并不难啊，不仅仅《中观论》，其他论也都可以，《百论》也可以，什么《十二门论》也可以啊，《大智度论》都可以的，都一回事。

【若更以论。申余经者。取偈初句申三藏。次句申通。次句申别。次句申圆。法华又为第四句所申也。岂止两论申此五章。五章通申诸经论也】。你看，不仅仅是这两部论，比如说这个《大智度论》，这个《中观论》，说到了这五重玄义，但这个五重玄义是天台圆教特别提出来的，但实际上相互之间都可以互通的，不仅仅是两论，一切的经论，五重玄义都可以统统地去什么呢，进行一个解释。所以天台宗后来在讲所有的经典时候都要什么呢，说五重玄义。实际上把这个五重玄义说得差不多，说清楚了，基本上这部经的一个大概也就明白了，也就明白了。

【次解四悉檀为十重】，这里就分得更清楚了，这里我们不说，申余经怎么取偈初句申三藏，什么申通，申别，申圆，这是什么意思呢？这里没说得太清楚，就给大家说一下，实际上后面也会说到。就是说的这个《大智度论》里面，这句：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。分别对应藏、通、别、圆四种教。因缘所生法对的是三藏教，我说即是空说的是通教，亦为是假名对的是别教，最后亦是中道义对的是圆教，这样去做个对应的。当然这里面只是说把其中的一些经论的一些章句又用什么呢，藏通别圆，或者五重玄义进行相互之间的一种汇通。

下面我们看这个十重，这个十重也说得够复杂的，大家不着急，慢慢来看吧，了解一下总是好。四悉檀又分成十重来进行一个理解。【一释名　二辨相　三释成　四对谛　五起教观　六说默　七用不用　八权实　九开显　十通经】。

我们首先看第一个，【释名者】，先解释这个名字，什么叫做四悉檀。【悉檀天竺语。一云此无翻】。有些地方说，这个悉檀语，这个天竺语没法翻，不用翻。【例如修多罗多含】，他说这个梵语啊，它有多重的意思，你没办法去翻，多含不翻吧。【一云翻为宗。成。墨。印。实。成就。究竟等。莫知孰是】，就翻了这么多，不同的意思，不知道哪个是对的，到底取的哪一个呢？好像都有意思，都差不多。

【地持菩提分品。说一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂灭。是名四优檀那】。实际上就说的什么，四法印，诸行无常，苦空，无我，无常，苦，无我，最后寂灭。【是名四优檀那。此翻为印】，实际上就跟这四法印差不多，我们平时就说三法印，这里多一个。

【亦翻为宗。印是楷定。不可改易。佛菩萨具此法。复以传教。此就教释印。如经。世智所说。有无无二】。就是说，就是佛菩萨他讲的这个法是不可以改变的，从古到今这个一直传下来的，就像我们说的，这个东西就像是印证，这个是不是佛法啊？这是佛所说的，这个是符合佛法的，不可以改变的。

【世智所说。有无无二。此法楷定。以此传授。经过去寂默诸牟尼尊展转相传。此就行释印也】。前面就教释印，这是就行释印，有无无二，此法楷定，世智所说。要么有，要么是无，不出这两个，不出这两个之外，世间法要么执著于有，要么执著于无。【经增上踊出。乃至出第一有。最上。众共归仰。世间所无。此释宗义】。这是什么意思呢？就是说经典里面说的什么，都是第一义，最上的，所有的人都要共同去归仰，去遵守的，是世间法里面所没有说到的，所以说这就是从宗上去讲这个什么呢，四悉檀。

【彼明文了义。释优檀那。诸师何得用宗印。翻四悉檀】。此明文了义，来释这个四法印，诸师何得用宗印。来翻四悉檀。就是说这个四悉檀跟前面这个四法印之间呢，还是有一定的区别。【如此既谬。余翻亦叵信】，就是前面所翻译的只是诸师之言，但是呢不是特别的妥当，所以后面呢，【南岳师例大涅槃。梵汉兼称。悉是此言。檀是梵语】。这什么意思呢？就是前面所有的这些师，这些论师啊，这些经师啊，翻译的都不是特别的恰当，一直到南岳慧思大师的时候，他是怎么翻的呢？悉檀就叫什么，遍施的意思，你看【悉之言遍。檀翻为施】。就像这个大涅槃，大字是属于什么呢，汉语，涅槃是属于梵语，梵汉兼称。翻译一个梵语的时候，保留其中的一部分梵语的成分，但是这个大涅槃，实际上大涅槃就是摩诃涅槃嘛，把摩诃可以翻译过来，但是这个涅槃本身不好翻，这个悉檀也是一样的，这个悉可以翻，但这个檀就没必要翻了。就说【佛以四法。遍施众生。故言悉檀也】，最终就确定这个悉檀就叫做遍施，取这么一种解释是最恰当的。

【二辨相者世界如车。轮辐轴辋和合故有车。无别车也。五众和合故有人。无别人也】。就说就像这个车，是由这些东西和合才会有，离开这些轮辐轴辋就没有车了。这个人也是，需要五众和合才有人，离开这个五众，哪怕是离开其中的任何一众，这个人都不复存在，这个五众和合，这个五众就是指什么，五蕴，色受想行识。【若无人者。佛是实语人。云何言我见六道众生。当知有人】。如果你说没有人呢，佛是实语人，佛为什么又会说，我见六道众生，我见到了六道众生，如果说没有人，那谁是我呢？这是佛所说的，佛难道是说妄语吗？

【当知有人。人者世界故有。非第一义。第一义可是实。余不应实答。各各实。如如法性等】。余不应实，是什么意思呢？从世界悉檀，人是有的，从第一义悉檀，人有没有呢？没有，是吧。说没有，有部分是对的，但也不能说完全对。从第一义悉檀根本就不论什么人有，也不论什么人无，知道吗？当然从第一步来说，它是说没有人，人是个假名，知道吗？但是从世界悉檀，人就是有的，五众因缘嘛，色受想行识，和合就有人了。它是承认世界之中的种种因缘所生法的，承认我们现实的一种存在，就是在我们世间一般凡夫这么一种认知之中，认知的这个世界它认为是存在的，但是它是站在我们世间凡夫的这个角度，来随顺而说的，它不是最真实的，不是佛根本要讲的这个道理，根本要讲的是第一义，第一义这些东西就不存在，只是个假名了，哪里有什么人啊？第一义可是实，是实相。

【余不应实答。各各实。如如法性等。世界故无第一义故有】。反过来你看，如如法性，就像我们的真如法性一样的，在世间没有，世间是找不到的，但是在第一义中它又有了，你看，【人等第一义故无。世界故有】。从世界悉檀它又有，从第一义悉檀，人又没有；从法性方面第一义悉檀有，从世界悉檀它又没有，恰好两个相反。

【有于五阴。十二入。十八界。一切名相隔别。名为世界】。有五阴，就是五蕴嘛，色受想行识；十二入，六根六尘；十八界，在十二入的基础上再加上六识，眼耳鼻舌身意六识。这一切的名相，种种的差别，都会有，这叫做名为世界。这就是从世界悉檀来说。

【外人迷此世界。不达法相】，就是指一般的外道，他对这个世界是迷惑的，没有达到、没有通达法相。所以他有时候容易什么呢，产生一种错误的认知。这里说【或计无因缘有世界。或计邪因缘有世界】。就是说我们这个世界，是怎么有的，有些人认为是没有因缘，就是不承认有因果，叫无因缘说。这个世界不知道怎么就有了，突然就有了，找不到原因的，反正它就有，它是不是什么时候就没有了，突然没有了，也没有原因，生生灭灭。有些是说邪因缘，邪因缘比如说，这是上帝造的，这是大梵天造的，或者是其他什么造物主造的，是这个因缘才有我们这个世界的存在。就像我们中国的女娲补天这之类的，有这些东西，他就随便找出个原因来，这个世界是怎么创造的，创世说，实际上这都是邪因缘，根本就找不到一个创世的这么一个神。

【大圣】就是佛了，【随顺众生所欲乐闻。分别为说正因缘世界法。令得世间正见。是名世界悉檀相】。为了随顺众生，众生都喜欢听啊，这个世界是怎么产生的？就分别跟他说正因缘世界法，“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”。就是说所有的因缘都是相互之间互为因缘的，没有个因是什么呢，第一因，明白什么意思吗，就是没个造物主。没有说是你创造了整个世界，由于你的存在，由于你的创造，世界才从此形成，你是第一个。当然你再往前，就不要再追究你是怎么来的，不用追究了，我说的就完事了，其他的事情不要问了，你知道你自己怎么来就行了，世界是怎么来的就行了。

实际上再往前追究，他就说不出来了，上帝从哪里来？不知道。大梵天又从哪里来，他的前世今生就没有，难道这个世间，世界有时间、有空间的，难道到他这里时间就戛然而止，再往前就没有更早的时间了吗？我们说无始，没有开始啊，那他的这个开始不就是把这个时间一下就戛然就切断了嘛，再往前推呢，还有没有以前呢，不讲了，反正他就是最早的，就完事了。

所以说按佛教讲就是正因缘，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。一切世间的法，谈不上谁是谁的因，谁是谁的缘，相互之间互为因缘，没有谁是重要的，谁是次要的。只是随着不同的因缘，不同的时间、空间相互之间不断在转换而已。实际上这样去理解就很好啊，是不是，平等啊。我们在理解现在，哎呀，大家每个人的这个因缘都不一样，实际上最终谁知道呢，这个因缘也不是现在就形成的，也不是永恒不变的，所以说不能去执著于当下这个相，因为这个相本身是无常，不断地在变化。它不是根本的产生的一个因缘，它是暂时形成的这么一个果报而已。

令世间正见，就是以正因缘来破什么呢，邪因缘和无因缘。实际上这个东西本身说，即使说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，它并没有把真正的所有的佛法都说出来，只是一个刚刚的开始，属于世界悉檀。你要解释这个世间相互之间的一种因果关系，我就用这个缘起法来说，当然光说缘起肯定不行啊，后面还有什么呢，有性空啊，知道吗，这个性空才慢慢走入到佛教一种真实相。

好，再往后【二各各为人悉檀者。大圣观人心而为说法。人心各各不同。于一事中。或听或不听。如杂业故。杂生世间。得杂触杂受。更有破群那经。说无人得触。无人得受。为二人疑后世。不信罪福。堕断常中。故作此说】。这什么意思呢，为人悉檀，就是为了众生不同的这种根机，大圣观人心而为说法。但是人心呢，每个人又不一样。同样是一个事情，有些人呢就愿意听，有些人就不愿意听。就像世间的杂业，不同的种种的行为，杂生世间，得杂触杂受。因为造的业不一样，所以你生在的世间不一样；生到世间不一样，你对世间的感受也不一样。太杂了，太复杂了。因为你过去造了这个业，比如说你今生就为人，造的善业，为人；造了恶业，做畜生。人跟畜生是一样的吗，果报不一样，感受不一样，觉知也不一样。同样为人，人好像从这个总的果报是都是人，但是从这个别报来讲，我们叫什么呢，叫做满业。引业、满业，是不是啊，引满各不同。他人与人之间差别又很大。

【更有破群那经。说无人得触。无人得受。为二人疑后世。不信罪福】。这就是破这些外道的，不相信有什么后世，不相信有什么罪福，怎么怎么，就是说执著于断，断灭论。就比如说人死了，你这个生命就永远结束啦，哪还会有什么后世啊。你造了罪也不一定就受苦果，你造了福也不一定就有好的报应，我们才不相信这些什么因果，才不相信什么后世。就是说这些外道，要么什么断见，要么常见，要么什么呢拨无因果，种种方面不信罪福，这就【堕断常中。故作此说】。

【此意傍为破执。正是生信】，就是生起我们对于佛法的正确的一种信念、一种信仰。要破除这些错误的一种知见，你才会产生正确的一种信仰。【增长善根。施其善法也。故名各各为人悉檀】。你要把众生的这些执著，这些颠倒破除啦，给他正确的信仰，正确的知见，然后才能让他善根增长。打个比方我们还没有学佛之前，根本不知道佛教讲的什么回事，也不知道我们自己人生出现什么问题，后来一听闻佛法，发现确实，自己对自己，对于人，对于生命，对于自己所处的种种境界都一无所知，可以说是一片茫然。哎，听闻佛法，终于明白佛法确实讲的有道理，我就是这样子的，开始产生信仰。信了之后，你才会去什么呢，才会学修啊，才会去修行啊，修行你才有善根啊。你信都不信，你说你还会有善根吗？不可能有善根。信为道源功德母，长养一切诸善根。

所以说佛度众生，首先的第一步是世界悉檀，世界悉檀属于世间的法，它跟出离轮回没有任何关系，它只是站在世间的角度，随顺众生所能理解的这么一种方式，讲世间的一些善法，属于世间的善法。生人天可以，得到一些福报可以，但是不能出离轮回。但是到这个为人悉檀就不一样，它是为了让众生什么，出离三界，出离轮回，是要出世的善根，要有出世的善根，就不一样了。

再往下，【三对治悉檀者。有法对治则有。实性则无】。这什么意思呢，有法对治则有，实性则无。有法对治，有能对治的法，有所对治的法。你说它有确实是有，但是从它真实的性来说根本就是没有的。对治者，当然这里说实性则无，实际上是说的第一义悉檀，从本身能够对治的所对治的，我们还是说它有。

【对治者。贪欲多教观不净。瞋恚多教修慈心。愚痴多教观因缘。对治恶病。说此法药。遍施众生。故名对治悉檀相也】。就对治众生的种种什么呢，烦恼。贪嗔痴嘛，这里首先我们看贪嗔痴，说得很简单。贪欲多的人教观不净，就修不净观。贪欲啊，贪图享受啊，贪图种种世间男女之色啊，修不净观。知道这世间是不净的，不仅仅是人不净啊，整个世界都是不净的。不光说人是脏的，整个山河大地都是脏的，都是不净，我告诉你。为什么呢，我们说叫种子不净，就从你自己造的业，感受这个世间的种种果报，自己的身心世界也好，外在的这个周边的环境也好，它都是什么呢，属于染业。染污的种种业形成的最终的东西都是不净。

我们说，哎呦，这个地方很干净啊，很漂亮啊，山河多美啊，多壮美啊，多好啊，多喜欢啊。这是我们自己在人的角度上觉得已经很不错了，但是如果真正从佛一看，不行，五浊恶世啊，你能在五浊恶世发现美当然也是不容易的。但是你为什么能发现美，你也就只有这么一种审美的情趣。你的审美的能力也就这么强，你就被这些东西，它自然就会吸引，知道吗。它这个业力所牵的话，你就逃不出它这个叫做如来掌心一样的，这个掌心你逃不出来，你这人的这个知见，他的所喜爱的东西，他就被这东西所吸引。

他也不一定说，就是我们自己本心，就愿意被它所吸引，业力所牵引，你不吸引不行。生来就会哭，就要吃，就会睡，人都有这个本能，男男女女都有这些喜好，爱财啊，什么东西都爱，为什么爱呢？过去就爱过呗，过去就有过这些烦恼，就造了这些业，今生还是有这些德行叫什么呢，德行不改，不叫德行，叫什么，习性不改，恶习不改，所以今生还是传承了过去的这些习惯，你见到东西又产生欢喜。就像我们似曾相识样的，这个东西你都不要相识了，已经深深刻在你的基因之中了。生来就具备一种叫所谓的本能，实际上哪里叫本能？按佛法这都是胡说八道，本能按我们现在是本能，按过去它是有原因的，过去有种种烦恼习气业力，所以就形成现在，你不可能改变的一种，所谓的比较固定的一种习惯，有些都是习惯成自然，你就把它叫做本能，实际上是可以改变的。

就像我们说的定业，哪里有什么根本的定业，如果真有定业的话永远出不了轮回了，解决不了的，就是因为定业也可以变的，只是说一般你变不了，你没那么大的能力，当然就叫定业了。你能力大，哪有什么定业啊。所以说这个教观不净，不清净，就说你要破除对它们的贪著。不要爱财啦，钱是肮脏的，钱财如粪土；不要爱人啦，人是最不干净的，知道吗？从你生出来的时候种子是不净，父母在一起也不净，你生出来的时候又不清净，长大了之后又胡思乱想，一样的嘛，反正是轮回。

但是，啊，欢乐不是人间正常的一种生理或者一种情感的需要吗？你怎么会觉得不净啊，是不是反人类，反人性啊。这一说，好，罪过就大了，帽子扣得够厉害的。是吧，我们不反人性，我们尊重人，但是我们仅仅不满足于做人的这么一种层次，我们是不是可以不仅仅把自己当做人呢？当然你可以随顺做人，做个好人也行，我们不要求高，但是如果你有能力的话，觉得你原来不仅仅永远就是做人的，你这辈子是做人，我是不是可以做天呢？是不是以后还可以超凡入圣呢？你是不是可以去想象一下，你的生命可能不仅仅是作为人的一种存在而永恒不变的呢？能不能达到比人更高的一个生命的层次呢？如果能够存在的话，你干嘛不去努力？去追求也好，去探索也好，去给自己争取机会也好，干嘛就仅仅说就事论事，就满足于此。

就是人实际上是不满足于现状的。好在我们人还是比较那个的，还是有些进取心的。所以有相当一部分人可能就会理解，理解到，就是我们佛法，就是告诉我们，不要仅仅站在人法界去看待一切问题，不然的话你永远都是人，甚至下辈子做人都做不了，因为人性之中有很多恶，这个恶的力量现在肯定是更强大的，你必须要站在圣人的法界去改变我们，你能改变多少是多少，那终究你会从人法界慢慢地脱离出来。当然我们有时候要随顺，随顺世界悉檀嘛，但是世界悉檀只是世间法，不能出离三界，不能仅仅满足于此，再往上就是为人悉檀、对治悉檀。

瞋恚多教修慈心，你看，谁没有脾气啊？嗔恨心啊。爱不成就生恨，得不到心里就埋怨，不平衡，生气。具体语言、行为、什么东西都能表现出来，修慈心啊，知道吗？要慈悲心对待一切众生。你这样嗔心去对待一切众生，不但不能把这个事情进行扭转、改善，反而会什么呢？恶上增恶。让你们之间的这种不良的关系愈演愈烈，而且世世什么呢，不能解脱，知道吗？这个冤一结下了，要解是太难了。所以现在基本上你比较大的冤家，都是过去曾经跟你结下梁子的，都是这样子的，一次解不开，那就多少辈子都一直延续下去，甚至越结越深这个怨恨。

然后你现在觉得，哎呀，反正解不开了，我就是心里必须要报复，我要泄愤，泄恨，泄了恨之后你以为就解决了？解决不了，人家不答应你啊，实际上你也不答应他，你不说泄了愤，我以后就算了，我们就清零了，你也别再找我，我也不找你了，咱们就一刀两断了，怎么怎么，都了清了。说是说了清，怎么了清？在你生起这个烦恼心的时候，实际上这个心就已经有一种作用力，它就叫业力，意业，这种意业是相当强大的，你即使当时好像心里已经平复了，只是暂时的平复，实际上前面所产生的这种嗔恨心的力量，是会一直延续到后世的，到了后世它又会发生力量，到时候又由不得你，因缘一成熟，你说现在忘了，到下一辈子你又记起来了，不是记起来，它是业力激发你不由自主地就受它的牵引，又会产生一些不理智的行为，不是这么简单的。

那怎么才能去解决呢？慈悲心，你只能这样才能解决。慈悲忍辱，你要学会吃亏，要退让才行，知道吗？有些人，哎呦，退让我吃亏吃大了，我才不甘心了。你不甘心，你不甘心谁都没有便宜占，我告诉你。啊，我吃亏了，我好像吃亏了，他占便宜了，他多报复了我几次，你看我都不跟他算了，后来他也不好意思再找我了，但是我是不是吃亏了？你吃亏有福啊，知道吗？你因为修了这些东西你成就了，你这个善根就建立起来了，他没有修，他永远就是零啊，你这个亏哪会白吃。

何况因为你的改变，以后你可能能够解脱，你能解脱你就能度他，度了他之后，你看，我不但不报复他，我还度他，我亏吃得更大，以德报怨，他怎么占这么大便宜啊。你以为人家就会永远占你便宜吗？所以世间的事情你不要就想当然，一厢情愿地去想，你在给予别人的时候，到时候自然而然有因必有果，大家明白什么意思吗？但是你得先走出第一步来才行，往往是你能走出第一步的人才是最可贵的，也是成就最快的，也是成就最大的人。他往后被你所点醒，当然如果人家精进努力的话，说不定什么时候也能赶上你，但是一时半会儿就赶不上，你不是占便宜占大了嘛，老想便宜便宜，那就跟你讲便宜，让你心里平衡一下。

愚痴多教观因缘，观察种种因缘，怎么去观因缘？用佛法去观因缘，我们经常都是看到什么事情看不明白，别人怎么对我这样？我的命运怎么这么不好，碰到什么事情都不顺？实际上都有因缘，你过去干什么去了？过去为什么要这么做？过去为什么要起这个心？现在碰到这个事情又看不清楚，又心里产生怨恨，产生不平，这都是愚痴，知道吗？实际上这些境界都是过去的种种业果所呈现出来的。

实际上又进一步的，一个是让你去承受这种果报，同时又在考验你自己的内心，所以这些东西，你看，多讨厌，很讨厌的！本来承受果报你就很不情愿了，一般都是苦果，承受起来觉得很难受啊，很不自在啊，想逃避，但有时候逃避不了，必须还得接受，接受之后心里又不甘，吃苦的时候确实很苦，难受，你又会产生新的烦恼。产生新的烦恼，好，这个苦果刚吃过，新的业力又开始要造，烦恼一起来又会造业，它当下又会考验你当时承受的这么一种心理，你心里一旦发生错误的理解、解读，然后又会产生错误的行为，然后后面又会有新的苦果出来，层出不穷啊，源源不断，就是这样子。

所以你必须什么，克服自己的愚痴，如理地去观察这一切的出现的种种因缘、境界，这样的话你才不会什么呢，上当受骗啊，你才不会稀里糊涂的，因为这个事情，这个事情看明白了，好，完了，受了这个报，结束了，新的这个恶报恶业就不会产生了，就解决问题了嘛。当然这个贪嗔痴是众生的三毒啊，病根嘛。还有五停心观，以前也说过，还有多散众生什么观，还一个什么呢，啊？多障众生念佛观，多散众生数息观，就是对不同的烦恼，它总是有不同的这种佛法去对治的，叫做对治悉檀。有多少病就有多少药。对治恶病，说此法药，遍施众生，故名对治悉檀相也。

【四第一义悉檀者。有二种。一不可说。二可说】。有两种，就是第一义悉檀，有一种是可以说的，一个是不可说的。

首先看【不可说者。即是诸佛辟支佛。罗汉。所得真实法。引偈云。言论尽竟。心行亦讫。不生不灭。法如涅槃。说诸行处名世界。说不行处名第一义】。就是诸佛这些圣人所证的真实之法，就是说证的这个实相之法，它是不可以说的。言论尽竟，你再说什么言论都说不清楚，应该把所有的言论都放下、抛弃。心行亦讫，心里面产生的种种念头、思考都得放下，不生不灭，法如涅槃，本身就是不生不灭的，就像涅槃法一样的。说诸行处名世界，说不行处名第一义。如果有诸行，就是有种种变化，有种种迁流的法，这是属于世界。没有迁流就说的不生不灭，这就是第一义，这就是涅槃。既然是第一义涅槃，不生不灭，就不可说，就叫不可思议，这是约不可说而说。

【二约可说者。一切实。一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。皆名诸法之实相。佛于如是等。处处经中说第一义悉檀相。此亦是一家明四门入实之意。故中论云。为向道人说四句。如快马见鞭影即入正路。若闻四句。心生取著。皆是戏论。岂第一义耶】。就是说有些地方又可以说，那这什么是第一义呢，一切实，一切不实，一切实亦实亦不实，一切非实非不实，都是属于第一义悉檀相。当然这个东西是说，我们叫做四门，怎么去通过这四个法门，最终真正明白诸法之实相，也就是明白这个第一义。并不是说本身这个实、不实、亦实亦不实、非实非不实就是诸法之实相，不是这个意思，是通过这个四种法门认识到诸法之实相，这里就说一家，这是天台宗这一家来说明四门入实之意。

所以说是为向道人说四句，什么叫做向道人？就是一心向道的人。如快马见鞭影即入正路，就是什么意思呢，如果你这根器利，你闻一切实也能悟得什么呢，第一义谛。跟你说一切不实，你也能悟入，后面亦实亦不实、非实非不实你都可以。就像这个快马本身是良马，一见到这个鞭影，不用鞭子抽到这个马背上，你只要鞭子一挥，它就知道你往哪里跑。聪明啊，有悟性啊，没有悟性的马必须抽下去才行；悟性差一点的，刚刚这个鞭子接触这个皮肤的时候，哎呀，就知道往哪儿走了；再悟性差一点的话，必须要打到这个肉，有点疼了，就知道要听话了，该怎么做了；最差的，透入这个骨髓，哎呀，抽得已经是血都抽出来了，才知道要往哪里走。我们现在是最差的，再怎么抽都没用。把你抽死了，估计你也不知道。就这个样子，快马见鞭影，我们是劣马，不是良马。即入正路，我们是永远听不进去，还入正路？还是在邪路，听了佛这么多给我们开示，听了这么多佛经，最终该干嘛还干嘛去了。哎呀，我学佛，我听了这佛法真的好啊，我就想学啊，最后就是改不了，就是做不到，完了，算了吧，下辈子再来吧。

若闻四句心生取着，皆是戏论，说四句实际上是非四句。就是说不要在这个文字上产生种种执著，要懂得什么，言外之意。你不要看这鞭子，哎呦，怎么还抽鞭子，鞭子是让你指向正路的，就像这个佛法，是让我们什么，开悟的，你说，哎呦，这个佛法是这么讲，它是讲一切实，对啊，然后他，唉，你又说，不对，我看这部经佛说一切不实，这才是真正的佛法。另外一个，后面又来了，一切亦实亦不实，然后另外一个说，一切非实非不实，到底谁是对的，实际上明白了，一切都对；要不明白执著的话，什么都不对，所以我们要得有点悟性，知道吗。

有些人就老，哎呦，这部经好，这部经是最好的，其他经都不行，然后他学那个经，《楞严经》最好，《华严经》最好，《法华经》最好，有些人《阿弥陀经》最好，都是自是非他，认为自己的是正确的，认为他的是不正确的。我自己的就是比别人好，那就不对了，这不是佛的本意。他只是让你通过这部经，最终悟入这部经中所要说明的真实的道理，而不是让你们自己执著这部经，噢，我这部经是最好的，当然佛有时候也会随顺众生，你念的这部经功德多大啊，你是最了不起的人，很快就会成就什么阿耨多罗三藐三菩提，佛会给你什么，授记。这些语言都是哄小孩子听的，哄并不是说他说的不对，但这些东西不是最真实、不是最究竟的，它是一种方便，是一种引导，一定得听明白。都是戏论，就是戏论就像小孩说的戏语。

【岂第一义耶。私十五番释其相。令易解。随说事理。闻者适悦。是世界。旧善心生是为人。新恶除遣是对治。得悟圣道。是第一义】。这里又是四悉檀，后面再看，【双说假实是世界。论轮辐轴辋故有车。五阴和合故有人。单说假人即为人。论或说有人。或说无人。单说实法。即对治】。你看，这里又说了，前面就说这里有世界，双说假实为世界，单说假人即为人，单说实法即对治。【论对治则有。实性则无。双非假实。即第一义】。你看，这里是很有意思，这里又有真又有假，假是虚假，实是真实。双说假实是属于世界悉檀；单说假人，人是假，这是为人悉檀；单说实法，法是实，这是对治；最终呢双非假实，这就第一义。

【论言语道断。心行亦讫】，就是心行处灭。【因缘和合。有善人。恶人之异。是世界。善缘和合有善人。是为人。恶缘和合有恶人。是对治。双非善恶。是第一义】。你看，这都是说的十五番啊，是这从十五个方面，又讲这个四悉檀，这是从善恶方面去讲。

后面又从五阴，你看，【五阴实法隔历是世界。从善五阴。生善五阴。是为人。以善五阴。破恶五阴。是对治。无漏五阴。是第一义】，你看，五阴法又分这些东西。第一个，五阴实法隔历，五阴是真实的法，相互之间是有差别的，是有距离的，这是说的世界悉檀。从善五阴，生善五阴，是为人。当然这个善，这个恶，跟世间的善恶就不一样了。这个善是指出世间的善，这个恶当然是指什么呢，破除种种烦恼，最终达到无漏五阴，无漏的话就是不关什么善恶了，已经超出善恶的范畴。实际上我们从一个角度就跟前面说的什么，非善非恶，这个非善非恶，实际上有时候很难理解，并不是说否定善恶，知道吗。是在善恶的基础上，超越了善恶的这么简单的一种理解。超出善恶，本身这一种层次的一种存在，叫做无漏五阴，是第一义。

下面又是，【善法恶法异。是世界。说今善法。生后善法。是为人。以今善法。破今恶法。是对治。非善非恶。是第一义】，你看，从善法恶法方面去说。【问曰。人通善恶。何得言生善是为人。答。善业为人所乘。令生其善。故言为人】。你看，它这个意思是什么，人是有善，有恶的，通于善恶两性的，你怎么就偏偏把这个为人说是生善呢，既然这个人有善恶，那么为人的话，它不仅仅是生善，也可能是恶啊。这里说，善业为人所乘，令生其善，故言为人。这里是从什么呢，帮助人去成就这个善业方面去说的，所以称为叫做为人悉檀，而不仅仅是从人这个角度。说到为人的话，就是助其增长善根，而把这个恶的方面，暂时就排除不说，因为这本身是求出世间法的，你不是站在人性本身这个善恶方面去讲的。

【问。为人生善。秖应生善。那复断恶。答。为人者。生善是旧是正。断恶是傍是新】。你看，它说意思是什么，既然有生善，肯定就会有断恶，当然这里说，旧是正，傍是新，这实际上都是相互之间做个比较而已。【治中。治恶是旧是正。生善是新是傍】，什么意思呢，治恶是旧是正，反过来生善是新是傍，就在对治之中，在为人悉檀之中，生善是旧是正，主要是为了增长人的善根，顺搭着又能断恶。但是在对治悉檀当中呢，实际上治中这里就有点简单了，对治悉檀之中，主要是什么，用来对治恶法的。但同时呢，你对治了恶，它肯定也会顺带着什么呢，生善，帮助你的善根增长。所以说就是这个意思什么，生善之中呢也有对治，对治之中也有生善，但是它主要是，生善之中就是以生善为主，对治之中是以对治为主，明白这个意思了啊，大家应该明白啊。

【三世隔别是世界。来世是为人。现世是对治。非三世是第一义】。这是从这个三世方面来对应四种悉檀，由过去、现在、未来，三世的隔别是世界；来世是为人；未来增长种种善根，现世是要对治，对治种种恶法、烦恼；非三世，就是不承认，不执著，或者说不执著三世的种种差别，这就是第一义。

【四善根。内外凡隔别是世界。暖顶是为人。总别念处是对治。世第一法近真。是第一义】。你看，用四种善根，暖、顶、忍、世第一。内外凡隔别，实际上内外凡都还没有进入四善根，这是四善根之前的凡夫的这么一个等级。所以说是世界；暖、顶，你看第二个，暖法和顶法，是属于为人悉檀；总别念处是对治，这属于忍，实际上是；最后到世第一，是属于第一义。

【见道修道异。是世界。见道是为人。修道是对治。无学道是第一义。】这是从修行真正见道，包括最后修道，到最后修行已经成就了，来对应四种悉檀。见道和修道本身有差异，这是世界悉檀；见道位是为人悉檀；修道位是对治悉檀；到最终无学道，是第一义。我们看看啊，这里面，什么叫做无学道啊？实际上从小乘来说就什么呢，阿罗汉。见道位，须陀洹。修道位，阿那含。斯陀含、阿那含，二果、三果，就这样。前面见道位之前，那就属于内凡和外凡。然后后面，【非学非无学是世界。见学是为人。修学是对治。无学是第一义】，这前面是见道、修道，这里是学和非学和非无学，见学为人，修学为人，无学第一义，实际上跟前面这个差不太多。

【世界悉檀中有为人。为人中有对治。对治中有第一义。第一义中无三悉檀】，这是另外一种说法啊，就说世界悉檀里面就有为人悉檀，为人悉檀里面就有对治悉檀，对治悉檀之中，又有第一义悉檀，第一义中无三悉檀。实际上说第一义之中无三悉檀，并不是说我们所理解的，就是把三种悉檀都排除掉了，一个悉檀都没有了，只有第一义，没有其他三悉檀。实际上这最终这个意思，才是比较恰当的，叫【一悉檀通有四悉檀】，这是真正佛法让我们理解到的，一种佛法之中，就有其他所有的佛法存在。

当然这是从相互之间的一种关系去说起了，我们说，一法即是一切法，从理上是这么讲，但是从事实、从现象上去讲，并不是这么简单。世界悉檀它就是世界悉檀，它跟后面的什么为人悉檀啊，对治悉檀，甚至第一义悉檀，它还是有差别的。不是每个人说，我从世界悉檀突然就悟到第一义悉檀了，绝大多数人是悟不到的。就说你真正具备这种智慧的人，他是没有差别的。你没有这么高度的智慧，他就是有差别。

那现在好，问问大家，到底有差别，是没差别呢，怎么问呢，不好问，是不是，你说没有差别，显得你自己水平太高。没有差别，因为这是佛说的，佛说的是他自己所证得的，他确实没有差别，一切法，皆是佛法。你现在好，一切法该是什么就是什么，唯独没有佛法。所以这些事情，你说我没有，当然你又不好意思说。没有，一悉檀，一切法之中哪有，四悉檀，一法之中哪有一切法，不可能的。所以说，他是针对不同的人，他会有不同的一种理解或者答案。所以呢，真要去问一句话，有时候不容易这么去问，也不容易这么答，就是这样。他是针对不同的人，不同的根机所说的。从这个方向去答，他是有道理的；从那个方面去答，他实际上也有道理。但是你不要执著某一部分的道理就行了。所以必须把这个佛法都基本上得学得差不多。基本上它的种类都学得差不多就行了。所以得判教。不判教怎么行呢？它教于教之间是有差别的，所以有教相的差别。

【论云。阴入界隔别是世界。因缘和合故有人。是为人。正世界破邪世界。是对治。闻正世界得悟入。是第一义】。你看，阴入界，五阴十二入十八界，它是有种种差别的，这是世界悉檀；因缘和合故有人，这是为人悉檀；用正世界来破邪世界，这是对治；最终闻到正世界，能够得道悟入第一义，这就是第一义悉檀。

【为人有四者】，我们看看。【杂业因缘。得杂触杂受。是世界。于一事中或听。是为人。或不听。是对治。无人得触。无人得受。是第一义】。你看，他又从这个方面去理解这个四悉檀。就跟我们普通理解的无人得触、无人得受是两回事。前面是外道，无人得触，无人得受，这是从佛法。触无所触，受无所受，并不是说否定没有触和受的存在，而是他已经有了之后，超越了这么一种普通的存在。明白什么意思吗？纵然我们是在世间生存，但是我又是出世间，就像菩萨佛一样的，他是示现在世间，他一样的有生老病死。但是跟我们众生的这个生老病死是不一样的，我们的生老病死是不得自由的，而佛的生老病死是自在的，想什么时候来就什么时候来，想什么时候走就什么时候走。我们生死是痛苦的，佛的生死没有痛苦。生着也很快乐，死了也很自在。因为本来对他就没有生死，他只是一个示现而已。所以这里说无人得触，无人得受。这是站在圣人的角度来讲的第一义。

【对治中有四者】，你看，这又分别说一悉檀有四悉檀。【佛三种法治人心病。药病异故。是世界。治人是为人。对病是对治。实性则无。是第一义】。你看，从对治悉檀里面又分出四种悉檀，佛三种法治人心病。药病异故，是世界。你看，药是不一样的，病是不一样的，这是属于世界悉檀。治人，要把这个人病治好了，这是为人悉檀。但是要对这个病，这是对治。实性上也没有病，也没有药，甚至还没有人。所以真正要治个人不容易，要懂得这个人到底得的什么病。这个病应该用什么药。你要识病，你要识药。还知道这个人得了什么病，还要把这个合适的药给这个人，还得让这个人吃这个药。太复杂了，知道吗，真复杂。有时候你知道他得的什么病，给你吃药，不吃，他以为是毒药呢。

众生就这样子的。好不容易有点儿善根，听到佛法，以为佛法骗人的，我才不信呢。不知道这是个好东西，不知道啊。所以说你说佛度众生太难了。每个人就像大夫一样要治病，每个人开的方子都不一样。开的方子，有些这个药用的多一点，有的那个药用的少一点，同一个方子还不一样呢，每个方子可能又不同，每个人的病又不一样。治这个病，这个时间，他用这个方子。过一段时间，又要改一个方子。我前段时间就得病了，老去看医生，老去医院跑。每次都得调整，真是不容易，我们吃药的人也不容易。所以世间的话就是这么多烦恼、痛苦，你不得自在，老在变化。病情也在变化，由重变轻，由轻变重，由有到无，由无到有。最终后来发现，吃多了药，心里想是不是有副作用，也就不去了，就这样，都差不多。人都有这些烦恼，确实不行了，又得去医院。好一点，算了，暂时不吃了，这个药有副作用，不去了，他就这样子。众生听佛法也是这样子。得到佛法一点甜头，好了，暂时觉得不是太痛苦了，暂时不需要了，我日子过得很好的。干嘛还得听佛法，还要你们来度我，我对现实已经很满足了。

等到有烦恼解决不了，又跑到寺院去，佛保佑我解决问题，赶紧赶紧来呀，怎么怎么的，是吧。一次两次老是这样折腾，到最后，求佛也没有用了。佛不灵，佛不慈悲。佛都救了你无数遍了，是你自己心不到，好不好。你没这个善根，没这个因缘，想度度不了。到时给你吃这个药，你吃这个药都没用了。治别人一治一个准，你吃就不行，毛病太多，病太重。不仅仅是身体的病，你心理的病太多了。现在就研究，人的心理作用是很大的。同样一个病，别人吃了，他相信这个医生，他不去讲，他就无条件地信任人家。觉得这个医生给他开的方子，给他开的药，就肯定能治好。他就吃，老老实实地去吃，定时定量去吃。这个人也去听，这个医生给开的药也吃，但心里老是怀疑：到底能不能吃好呀？他这个到底水平够不够啊？好，同样的病，同样的药，最终他还治不好，他还找原因。最终，这个医生不行，庸医，是吧，问题就很多了。所以这里面就包含很多的，不仅仅是外在的一些客观条件，自己内在的主观的一些因素，有时候可能还会起一些相当大的甚至决定性的作用。所以佛法里面就讲到，一切法都是互为因缘。色法，心法，一切法都是互为因缘。

【第一义中四者。一切实乃至四句。是世界】，一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实。这四句，属于世界悉檀。【佛支佛心中所得法。岂非理善。是为人】，就是佛和辟支佛心中所得到的这个真实的法，它是属于理善，属于实相，它属于善法，是属于为人。【一切语论。一切见。一切著。皆可破。一切不能通。第一义能通。是对治】。一切语言，一切议论，一切见解，一切执著，都可以破的。一切不能通，第一义能通，其他的都不能通，只有第一义谛才能通，只有第一义最终才能通达佛法，真正的佛法。其他的东西都不能通到佛法。这不就是对治吗？用第一义谛来对治其他的一切不能通入佛法的什么见啊，著啊，其他的语啊论啊。这就属于对治悉檀。

最后，【言语道断。法如涅槃。是第一义】。前面都是用语言说出来的，属于第一义悉檀里面的世界悉檀，为人悉檀，对治悉檀。最终言语道断，法如涅槃。不需要说了，根本就没法说了，这才是属于第一义。就跟前面说的第一义有可说的，有不可说的。

【又通作者。四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉遍化。众生。通是为人。四悉檀皆破邪。通是对治】。四悉檀通通都属于世界悉檀，因为四悉檀本身是有不同的，是四种不同的度化众生的法门。所以从这个方面说，四悉檀的种种差别是属于世界悉檀。四种悉檀呢，都通通具备遍化众生，让众生生起善根的作用，所以说通是为人。而四种悉檀又通通有破邪的作用，所以又是属于对治悉檀。而随闻一种悉檀，皆能悟道通是第一义悉檀。不管怎么说，你分开来说也好，一种悉檀就有四种悉檀。四种悉檀反过来就是一种悉檀。所以说佛法说到这里的话，实际基本上就把该说的东西都说的差不多了，明白什么意思吗？就是你聪明一点有悟性一点的人，随便给你讲讲什么，你的脑子转得开，你的思想能够发散出去，你的智慧举一反三、闻一甚至知百知千都可以。你这个脑子不行的、智慧不够的，听了一百一千最终一个都悟不到，白费劲可惜了。

【别作者】，就是相互之间通作者是相通的，别作者，各各有差别的。【约苦集谛。明世界。约道谛能治明为人。约道谛所治明对治。约灭谛明第一义】，这是从四谛来对应四种悉檀。大家很清楚，苦集这两谛说的是世界悉檀。我们说苦集是属于世间因果，以前给大家讲四谛法的时候，苦集是世间因果，灭道是出世间因果。所以说到这个世界悉檀，它是属于世间的因果，它不出这个世间。而约道谛能治，道谛它是能够治人的，它是为人。具备能治，它是一种正面的一种功能，属于为人悉檀。道谛所治的是什么？是集谛，它是属于对治悉檀。集谛是什么呢？是烦恼、是恶。最后该治的都治了，灭谛了进入寂灭了，这就是第一义。所以最根本的是什么？就是集谛和道谛呀。烦恼在哪里？怎么去破除烦恼？把这个问题解决了，其他的就解决了。因为集谛是世间的因，道谛是出世间的因。你只要把这个原因、根源找到了，找到解决的办法了，最终这个果就能改变，就能从世间的果超越到出世间的果，就能解脱了。

【问。依论解相已足。何用多释。答论云。四悉檀摄八万四千法藏。私约十五法分别。何咎】。就是前面用十五个方面、十五种法来分别这个四悉檀。论都说了四悉檀能够摄尽八万四千法藏，我只是从十五个法方面去说说，已经算是很简单了。就是以此来证明四悉檀包含一切佛法，大家都可以去学，苦集灭道。基本的佛法，开始用苦集灭道，特别是声闻法。十二因缘也是一样，六度万行也是一样，四弘誓愿大家去比较比较，也都一样，一切法到了这里都是一回事。别说这是佛法，告诉你世间法也是一样，世间法跟佛法之间也能相互的对应，相互的联系。后面我们还会讲到。

下面我们再看第三个释成。【四悉檀。是龙树所说。四随禅经。佛所说。今以经成论】，就是四悉檀是龙树所说的，《大智度论》龙树菩萨所作的嘛。《四随禅经》，这是佛所说的一部经典，现在以这部经典来成就龙树菩萨所说的《大智度论》。【于义弥明。所谓随乐欲。随便宜。随对治随第一义】。这里不是《四随禅经》嘛，说的这四随欲。第一个是随乐欲、随便宜、随对治、随第一义。【乐欲从因得名。世界从果立称】，乐欲跟这个世界悉檀是对应的。一看大家就很清楚了，一个是从因得名，一个是从果立名。【释论云。一切善恶。欲为其本】，就是说一切善恶法，这个欲是其中的根本。我们说的善法欲、恶法欲，就是看你乐欲的、喜欢的是什么。你喜欢的是善法，你想做个好人，那以后你就得到善人的果报。你想做坏人，那最终就得坏人的果报。

【净名云。先以欲钩牵。后令入佛道】。当然这是佛教的一个方便法门，先以欲钩牵，后令入佛道。因为众生都不免有种种欲望，所以佛法在度化众生的时候先随顺众生的种种乐欲。你喜欢什么，你对什么感兴趣，就先随顺种种乐欲，先满足你一部分的欲望。当然最好是别满足一些不太正常的欲望，那我恶欲是不是也得满足啊？一般是不要满足的，除非是你有这个大的能力，你知道能够把它控制得住，否则的话不行的。

你先得以善法欲慢慢去吸引他，培养他的善根，哪怕是在世界悉檀培养他的世间的善法，也是要随顺他的善法欲要多一点。恶法欲一般弄不了，那是圣人的境界。当然有时候也会示其同事，别人在做坏事，佛菩萨为了度化众生跟他做同样的事情，也去做恶法，甚至也会帮助他去成就恶法，但是最终他会有这个神通，有这个威德，能够把他从这个恶法之中解救出来。我们就没这种能力，你随他修恶法，你没解救他呢，到时候你都成恶人啦。你怎么去做，做不了，很难的。所以有些人先以欲钩牵后令入佛智，说起来容易实际上太难了。

【佛经举修因之相。论明得果之相】。一个是说修因、一个得果。实际上有因就有果、有果就必有因，无所谓的，都一个意思。【举随乐欲。释成世界悉檀也】。就举这个《四随禅经》里面的随乐欲，来解释、来成就我们第一个悉檀——世界悉檀。就是我们立这个世界悉檀，它为什么是可靠的，是有根据的呢？从这个经典里面，我们就能找到它的一些论据、依据。实际上说的是一回事，只是这个名字不一样而已。一个是从因立名、一个是从果去立名。第二个，【随便宜者。随行人所宜之法。各各为人者。是化主鉴机。照其可否。论云。于一事中。或听。或不听。宜听。不宜不听】。当然这里随便宜实际上是一个意思，随修行人所适合修学的一个法门。各各为人悉檀是教化之主，这一般都是指佛菩萨，去度化众生的时候要先鉴别众生的根机。能够照见他，哪个可以说，哪个可以不说，哪个可以修，哪个修不成。所以圣人度化众生肯定不会随便说，也不会说错的，一说一个准。要么干脆就不说，因为知道他根机不成熟，说了也是白说。也不会乱说，明明他可以修这个，你说修那个。我们现在没办法随便说吧，碰上哪个是哪个，管点用就管点用，不管用就算了。有时候说，可能还说的还不太对，即使说对了，可能你还听岔了意思。都有这样子的，不对机是吧，麻烦了。

【于一事中。或听。或不听。宜听。不宜不听】。宜者，就听。不宜者，就不听。这里举了个例子：【如金师子宜数息。浣衣子宜不净。经举行者之堪宜。论明化主之鉴照】，都是一样的。经典里面是说这个修行者他能够适合修哪种法门，论里面说的这个四悉檀里面说的为人悉檀，是从教化主见照众生的根机，知道众生的根机应该修哪个，他就给他说哪个法，都是一回事。【以释成也。余两种经论名义同】，其他两种，对治悉檀，第一义悉檀是吧，它的名字和意思都是一样的，这里随对治，随第一，这就不用解释了，他就简单了简化了。

这里有个例子我们看一下啊，金师子宜数息，浣衣子宜不净。这是佛在世的时候，我们知道佛座下的弟子谁是老大，声闻弟子舍利弗是老大，智慧第一。第一个大弟子，了不起，很有智慧。所以经常在教化这些弟子的时候，佛不一定亲自出来说法，让舍利弗去给他们讲。当然一般来说，舍利弗的能力也很强，他讲什么东西大家都能听明白，恰好能对机。但是恰好这次偏偏就碰上这两个人，一个是金师子，一个是浣衣子。一个是洗衣服的，给别人洗衣服的，衣服很不干净嘛。一个是金师子，就是做金匠的。但是舍利弗不知道他们过去做的什么事情，不知道他们过去的因缘。他就跟这个金师子说，你修这个不净观。跟这个浣衣子说，你修数息观。结果两个人修来修去，修了多少年都没修成，越修越烦恼。“哎呦，还说这个佛法能对治我们的烦恼，怎么越修，修了这么多年没有成就”？怀疑了，对佛法起怀疑了。

后来就把这个问题反映到佛这里。佛这一看，不对呀，舍利弗怎么教人的？反过来用一下。金师子不要修不净观了，你去修数息观。浣衣子反过来不要修数息观，你去修不净观。结果没修几天，悟道了，成就了。这说明什么意思呢？同样是具备开悟根机的人，但是因为修学法门的一种错误，可能就会耽误他修行的一种进度。弄得不好这辈子就错过了，不但是错过了，反而会产生怀疑，还会退失这种出离心甚至菩提心，都有可能。你看舍利弗已经智慧第一，但是他也看不到他们过去久远的因缘，而只有佛才能看得到，就叫见机嘛。能够照见，就像镜子一样的，一照清清楚楚的，过去干什么的，应该修什么，修什么一定成功，佛能够从因直接看到果。我们现在不行啊，我们过去的因看不到，也不知道他到底修了之后会产生什么结果，搞不清楚。试试看吧，听进去就是听进去，听不进去也不能怪我。

所以大家得包容啊，是不是。师父你讲的什么东西听不明白。 听不明白是吧，一方面有我的原因，但是我的原因一时半会儿也改不了，只能自己找自己的原因。咱们又不像佛，即使像舍利弗这样大智慧的人，他都会有失误的时候。所以你说度化众生本身不是件容易的事情，同样我们众生要学习佛法也不是件容易的事情。有时候你师父都搞不清楚弟子应该学的什么，因材施教，对机说法。我徒弟，我更是一塌糊涂啊，什么都不懂啊，一无所知，我知道我应该选择什么法门，我才能真正修成，才能对我的机呢？所以这里面就在不断地在摸索、在探索的一个过程，实际上最终你肯定能够找得到的，但是你可能得费点功夫。如果你的因缘好，恰好碰巧又碰上对的了，这你是福将，你有这个福，但是这种福可遇不可求，太少了。你更多的是具备这种善根智慧，你自己能够有这个鉴别力，择法觉知。择法觉知，你有这个觉知，你才能比较高效率地找到适合自己，契合自己修学的法门，最快地达到自己期望的一种成就。

所以我们实际上一直都在寻找这个东西，当然现在不用寻找了，我们说净土法门就好，挺好的。我们太感谢阿弥陀佛了。凡是遇到没办法解决的事情念佛去，阿弥陀佛三根普被、利顿全收，不管你什么样的根机，全部收摄无疑。说是收摄无疑，但是怎么念？念了之后，有没有真正的受益，是不是真正最终就能够往生呢？这里边还有很多需要一步一步去解决的问题。否则的话，这佛都念不下去我告诉你，一样的不是这么简单的。为什么要念佛？怎么念佛？什么是佛？怎么念？念之中可能会产生什么问题？产生什么烦恼？这些东西都要解决。也就是学佛修行实际上是一个系统工程，它是有一系列的问题你都要去了解清楚，最终针对性地各个逐一地去解决的，最终你才能圆满，否则的话是很难的。你简单化笼统化，就一句话，“念去、打坐去、即心即佛”，最终也修不成的。还得从闻法方面开始一步一步地来。为什么叫通途法门？就是适合于绝大多数人按照一般次第去修学的。那些特殊的一些手段，比如说禅宗的也好，这属于特殊的人了，他恰好碰上了，这种人太难遇到了，所以说我们还得好好去那个啊。

下面我们再看啊，第四个对谛。【直对一番四谛。如前说】。直对一番四谛，这是什么意思呢？我们看前面说了四种四谛，苦集灭道，广对四种四谛，就是说每一个悉檀分别对应其中的一谛，有些可能是对应两谛的也有，这前面已经说过了。广对四种四谛，就是一种悉檀里面就有四谛的，但是四谛又分成四种，这里面又更复杂了。

【四种四谛。一一以四悉檀对之。复总对者】。我们看看啊，生灭四谛对世界悉檀，无生四谛对为人悉檀，无量四谛对对治悉檀，无作四谛对第一义悉檀，就这么简单啊。你要去解释的话这一时半会儿也说不清楚，太难了。生灭四谛，认为四谛苦集灭道是有生灭相的。比如说苦集两谛，因为有集，所以才会有苦，是不是。集是什么呢？是因。苦是什么？是果。因和果之间是不是有变化？是无常的？是有生灭的？因为有原因的产生，所以才会有后来的结果，后来的结果承受过后又会灭，灭了之后又会有新的因，因果生生灭灭，所以叫生灭。反过来，出世间的道谛和灭谛也是这样的。道谛是出世间的因，灭谛是出世间的果。因为修了道谛，所以才能成就寂灭，才能成就这个灭谛。是不是也有生灭呢，因为有你才会有我，所以这个是属于生灭四谛，跟世界悉檀是一回事。

实际上生灭四谛按我们前面讲的属于三藏教，三藏教所讲的就是生灭四谛。有苦可灭，有集可断，有道可修，有灭可证。它认为这些东西都是存在的，所以属于生灭。到了第二个，无生四谛，生即无生，看因缘法，看表面这个生灭相，是有生。但这个生不是真实的，假生假灭，我们说幻生幻灭。实际上从他的自性来说，是无生的。就说仅仅是缘起还不够，缘起之中有性空，即然是性空，就谈不上有什么生和灭。从缘起有生灭，从性空是无生灭，大家明白什么意思吗。就是你这个本体这个自性它是无生无灭的，外在的这个因果事相是有生有灭的。就像我们做人，你这辈子叫张三，下辈子叫李四，实际上还是你这个人。就是说你这个人，这个心性它永远是不变的，只是因为你自己这个生灭的因果变化，所以你上辈子跟这辈子这个生命的存在，外在的这个事相是有区别的，实际上还是你这个生命的一个延续，知道吗。虽然已经在改变，但是不变的是你的心性啊，你的自性、你的心性永远不会改变。人还是那个人，只是改换了这个面目而已，就这么回事。

后面还有无量四谛，无量四谛属于别教了，别教为了修无量的法门，要度无量的众生，对治。最终是无作四谛，无作四谛是最高境界了，属于圆教，属于第一义。这个无作并不是说什么都不做啊，不是这个意思，作无所作，所作已办，已经成就了，不需要作了。不需要作，并不是什么就不要作了，作而无作，无作而作。它在作的过程之中就是无作，不需要去想作不作，自然就成就作了。都已经不存在这个作和不作的这么一种概念了，所以叫做无作四谛。

再往下我们再看看，第五，【起观教。幽微之理。非观不明。契理之观。非悉檀不起】。一个是观起，一个是教起。幽微之理，就是说我们的中道实相这个道理，是非常幽微的。幽者玄也，微者妙也，就是非常玄妙的，非常幽微的这个道理。没有这个观行是最终没办法去明白的，去证得这个理的。但是怎么才能行这个契理之观呢，这观应该怎么起来呢，没有这个悉檀之教，没这个教法，你怎么去修观呢。所以说教观两方面不可偏废，因为教才有观，因为观最终才证得实相之理。

修从假入空观时，【先观正因缘法。此法内外亲疏隔别。若不殷勤乐欲。则所习不成。必须晓夜精勤。欣悦无斁。此即世界悉檀】。就是什么意思呢，就是修第一个观，不是非观不明吗，分成三种观。第一个什么呢，从假入空观，观察正因缘法。这些法一切有内外，有亲有疏，有种种的差别，但是殷勤的乐欲，就是乐欲世间的这种善法。你选择你喜欢的，感兴趣的，如果你不去努力地、殷勤地去修自己乐欲的法，最终你修行就不能成就，而且必须什么晓夜精勤。

你看，这要求很高，晓夜，不管白天还是黑夜，你都要精进，要勤修。欣悦无斁，你必须要怀着一种欣悦的心，欢喜的心，不像我们现在修行，没办法，每天要完成功课，不做不行。实际上修行你说有多少欢喜心也谈不上，这必须要有一种欢喜心在里头，而且要有精进的心在里头。实际上这两种心的话，你只要具备一种心，肯定很快另外一种心就有了。你说你不精进，你说你多欢喜，我怀疑。你说我欢喜，但是我不精进，我一天就念一百声佛就够了，但是我很欢喜，你以为念佛念一百句你就这么高质量，其他就不用修了，够呛。修吧，有时间就念，没时间也抽出时间来念，不管是专念还是杂念，反正你这个念一直得持续下去，白天黑夜，甚至梦里都得念起佛来，知道吗。觉一醒立即就想到佛号，干什么事情这个佛号都在身边，都在心里面，就好办了。时时刻刻都不忘记，吃喝拉撒，所有的事情干活，反正这句佛号老是不断，不断你这人哎呀，老不断太吵了，太烦了。没有信愿也不行，不是欢喜心，这佛给你带来的不是快乐，念佛本身不是一种享受，也没有效果。

【此即世界悉檀。起初观也】。从假入空观，这个假是指世界的因缘假，世间的法都是因缘所成，因缘所成的法都是属于假的，都是虚假的，不是真实的。为什么呢？因缘聚合的时候，这个法就暂时地存在，因缘一旦坏散的时候，它就慢慢地分离了。所以这些东西它是真实的吗？佛教讲的真实它就不会变的，能够永恒的，不改变的。但实际上不是，所以说是假。从这个假里面就能悟到空，性空，为什么它会老随着因缘变？因为它没有自性啊。如果它真正有个自性的法，有个自我主宰的，能够永恒不变的法，它就不会随着因缘到处变，随时变，所以叫作从假入空观。所以说让我们明白，你在任何的这么一个环境之中，任何一个因缘法之中，你都要从当下去观它的性空。既然观空了，你就不受它的影响，就是我们不要太当真，知道吗 。人就怕太当真，因为这些事情，喜欢的东西就贪著，不喜欢的就讨厌，一句话不和，恨不得永世就不再相见。有些人就这样子。表面上挺好，背后意见大了，总是这样子，当然这人也很痛苦，也很可怜。没办法，不由自主啊，由不得自己，他就这样子。原来就这样，过去这样，现在这样，未来可能还会这样。

【若欲观假入空。须识为人便宜。若宜修观。即用择。精进。喜。三觉分起之】，你看跟七觉支又结合起来了，应该取为人便宜。就是这个人，适合修什么，应该怎么去修，用择法觉支，精进觉支，喜觉支，去起。【若宜修止】，一个是修观，一个是修止。【则用除。舍。定。三觉分起之】，该要修的这个善法，就用择、精进、喜。要破除的这种恶法，就用止，用除、用舍、用定。你要舍得下啊，你要慢慢除灭这些东西，你要定得住啊，不要让这些烦恼生起啊。好的东西要选择，我要修这个东西，我要精进地修，我要欢喜地去修，就是培养自己正确的这些兴趣，正确的行为。这些不好的东西就要远离，就要慢慢地减少，到最终不为它所乱。

【念通两处。是为随宜善心则发】。这些实际上就属于为人悉檀了。【若有沉浮之病。须用对治悉檀。若心沈时。念。择。进。喜。治之。若心浮时。念。舍。除。定。治之】，你看，也是七觉知。【若善用为人。善根则厚。若善用对治。烦恼则薄。于七觉中。随依一觉。恍然如失。即依此觉分研修。能发真明。见第一义。是为用四悉檀】，你看这是从假入空观。【起从假入空观。成一切智发慧眼也】，实际上这里面就包含了具体修行的一种法门，跟这个七觉支结合起来，大家可以好好用心去思考一下，思维一下，这段文字还是很重要的。

【若从空入假观】，这个若从空入假观，说句实话我们现在暂时用不上，那先学一学，先是从假入空观，从空入假观，这是菩萨所修的。【巧用四悉檀。取道种智。法眼。亦如是。若修中道第一义观。巧用四悉檀取一切智佛眼。亦如是】。这就说的很简单， 中道第一义观那就更不是普通人修的，属于法身菩萨以上才能修。【若一心三观。巧用亦如是】。咱们就把第一个观修好就不错了，后面的咱们一时半会也没有必要太多地去管它了，知道就行。【净名亦论杜口。此经云。不可以言宣。大经云。生生不可说。乃至不生不生。不可说】。一切都不可说。【又云。亦可得说】。你看，到底是可以说呢，还是不可以说呢？这就分两个不同的说法，有些经说不可以言宣，这个生生不可说，不生不生不可说，什么都不能说。后面说亦可得说。

【十因缘法。为生作因。亦可得说】。有十种因缘法，为这个生，为这个生法作因，又可以说。【十因缘者。从无明至有。此十成于众生。具四根性。能感如来说四种法】。从无明就是十二因缘，从无明一直到有，是属于十种因缘。【若十因缘所成众生。有下品乐欲。能生界内事善。拙度破惑。析法入空。具此因缘者。如来则转生灭四谛法轮。起三藏教也】。这是四根性之中的第一种根性，实际上也就是最差的一种根性。第二种根性我们看。【若十因缘法所成众生。有中品乐欲。能生界内理善。巧度破惑。体法入空。具此因缘者。如来则转无生四谛法轮。起通教也】。你看这里又说到这个生灭四谛，这里说无生四谛。

后面还有，【若十因缘所成众生。有上品乐欲。能生界外事善。历别破惑。次第入中。具此因缘者。如来则转无量四谛法轮。起别教也】。这是第三教，前面是三藏教，第二个是通教，这是第三个别教，叫无量四谛。【若十因缘所成众生。有上上品乐欲。能生界外理善。一破惑一切破惑。圆顿入中。具此因缘者。如来则转无作四谛法轮。起圆教也】。就分别对应这四种不同根机的众生，分别说四谛法轮，生灭四谛，无生四谛，无量四谛，无作四谛。实际上按我们一般能够理解的，比较适合大家修的，我建议实际上无生四谛比较合适，生灭四谛太低了一点，我们都不好意思去修，是不是？修无生四谛，你还能修得了，但是呢亦不会太高，就是适合你去修。它实际上这个品位也不算太低，还可以，又适合我们这种根器的众生去修，就属于通教的无生四谛，非常好。仅仅修这个生灭四谛的话，说实话品位太低，不太合适，没真正悟得佛法的这个比较根本的一些道理。

好，【复次。一一教中。各各复有十二部经。亦用悉檀起之】。你看，四悉檀又说十二部经，这里太多了，我看今天时间也差不多了，都已经过了十一点了，实际上讲这个东西大家慢慢地回去消化，可不是这么容易的。有些东西呢，大家可以先了解一部分；有些东西呢，先花点功夫吧，能了解到哪种程度是哪种程度。因为没有时间太多地去展开了，也没有必要说把一些东西全部都搞得这么明白，因为有些东西是适合大家现在学习这个进度的，花点时间还可以；暂时用不上，了解一个大概就行了，不用花太多的时间。

接下来呢，这里有个问题，回答一下。上节课结束了，有个同学提了个问题。

（阿弥陀佛！师父吉祥！第六讲《妙法莲华经玄义》观心开合），就上面这个观心章里面讲的，（苦心即法身，是心体，烦恼心即般若是心宗，业心即解脱是心用）。就是观心嘛，观这个观心嘛，苦心、烦恼心、业心，就跟这个法身、般若和解脱三德对应起来。实际上前面我们讲过，就是天台宗讲这些法的话，都习惯用三来进行一个总结归纳，三法是吧，我们说的三道，三时，三德，什么三宝都有，说了十种三法。大家应该记得，上次讲了一下，什么道、时、性、般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，十种三法。三道、三时、三性、三佛性，三般若，然后后面是什么呢？三菩提、三大乘、三身，然后呢？三种涅槃、三宝，还有三德。就是说世间、出世间一切的法，都可以用这个三字来进行一个总结归纳。

那我们现在提到这个苦心也好，烦恼心也好，业心也好，我们说它是三种心也可以，是吧？实际上三种心就是一心，一心又把它分成三种。因为有烦恼心，才会产生业心；因为有业心，才会产生苦心。惑，业，苦三道，它相互之间好像是有因有果，有前有后，但实际上都是在一心之中。明白什么意思吗？就是说，苦中就有烦恼，烦恼之中就有业，业中又有苦。上次不是跟大家讲过吗，是吧。你在受苦的时候，你并不甘心受苦啊，你会有种种的心理的反应啊，又会起烦恼。烦恼的当下又会造业。造了业是吧，那个烦恼心就会驱使你造业。烦恼心造了业，后来必然就会感得这个果。又会有苦，是吧。业心也是这样子的，造业的当下肯定会得果，造业的同时又会产生烦恼心，实际上这三种心是合在一起的。但是把它分开分解，分成三种心来讲，那么对应的实际上是三种德，三德就是一德，都是佛的一种功德，一种德行吧，把它分成三部分。一个是法身德，一个是般若德，一个是解脱德。

一个是众生，一个是佛。但是从凡夫和佛，众生心跟佛心本质上是什么，是一个心。所以为什么这里说，苦心即是法身，是心体。烦恼心是什么，是般若，是心宗。业心即解脱，是心用。实际上体宗用都不是一个意思吗。五重玄义里面的其中的三重，有体必有宗，有宗必有用。前面是还有个名，是吧。有名就有体。这个名字就代表一个法，知道吗。这个法，它就有它的本体，有本体也就有它背后的因缘，有因缘就会有它的作用，有作用就会有种种区别法相的不同。所以说，实际上说的都是一个法，本身具备什么，名体宗用相。所以我们最终就把这些东西归纳成，实际上就是说，众生跟佛本体并没有差别，差别是在什么呢，是在事相因果。

从理体、本性，众生和佛是一样的。但为什么会有众生和佛两种不同的因果呢。因为佛觉悟了，因为众生没有觉悟。没有觉悟，他就会起惑造业。没有觉悟就是惑嘛，迷惑嘛，迷惑，他就会造业嘛。造业，他就会有生死果报，他就只能做众生，生生死死，众因缘而生。因为觉悟了，所以他不会再造什么，生死之业，所以他就得到解脱，是吧。有解脱，他为什么能解脱？他不但没有迷惑，他有智慧、有般若。有解脱、有般若，最终就能证得自己本有的法身。众生虽然有法身，但是不能证得，法身不能起用，所以，他就没有种种功德。

所以，修行实际上很简单，就是从行为上、从思想上去改变自己就行，就能证得我们自己本有的这个佛性。证得佛性了，你就成就了。没有，你就永远是众生。当然有些人说，既然有这个本体的存在，它为什么本体不自然地会发生作用呢？本体不会随随便便发生作用的。它需要什么呢，后天的修行，它才能证得。证得这个先天的、本来有的佛性，自然天然有的佛性，它这个佛性才能发挥它的作用。他不会说，自然而然就会发生作用的。所以说，实际上，我们说众生跟佛的差别，就在这里。一个是要修，一个是没有修。一个是觉，一个是没有觉。体现就是事相因果上的不同，从本性上是一样的。既然这里是从本体上去看待这个问题的，所以为什么苦心即法身，乃至后面的业心即解脱，就是这个道理。就是让我们认识到，我们众生都有佛性，都具备佛的功德。虽然我们现在在造业，在受苦，在起烦恼，但并不妨碍我们本身具备的这个佛性，它是永远存在的，只要我们去改变，就能最终恢复我们佛性本有的功德和力用。就这样子的，就这么个道理。

当然并不是说，哎，就是这样，你就不用修了，反正你永远就是佛嘛，你这个佛性永远不会变嘛，是吧。虽然佛性永远都会存在，但是你不修的话，它就不能恢复它本来的力用，你就不能证得。不证得，你永远只能做凡夫。所以这里面说到这个道理的话，实际上又引发新的道理。我们众生除了这个佛性之外，从另外的一个角度，还有什么性的存在啊？有佛性，也有无明性，知道吗。这里为什么侧重从佛性上来讲，就是为了鼓励大家，大家朝积极的方面去努力。你如果自己不去努力的话，你这个佛性它是被掩盖的，叫如来藏。反而你能够产生作用的是无明之性，它是自然而然就会发生作用的，这个你不用修，它就会发生作用。而佛性，是需要通过正确的修行，最终才能改变。就把无明性，最终呢就改变，它无明性就不能起作用了，只有佛性才能起作用。但是从本体上我们说，无明性跟佛性，众生性跟佛性是一样的。但说是一样的，只是从理上是一样的，从事相上讲就不一样了，就有差别。一个在天，一个在地。一个是清净的，一个是染污的。

所以有人说《心经》很好，当然《心经》很好。但是它说的都是自性上的东西，不生不灭，不垢不净，不增不减。但这都是从理上去说的。如果从事上讲的话，就有增有减，有生有灭，有垢有净。你怎么才能证得不生不灭，不垢不净，不增不减呢？你还得从有上去，就是我们前面说过的，从假入空观。没有从假这个过程，你怎么能入空呢。你要看破世间的这些因缘假，不要去修这些邪因缘，要修什么呢，正因缘。要走正道，最终才能从假入空。你要修这些邪因缘的话，你能不能入得了空，那你就入不了。为什么入不了呢，不都是假吗，为什么要从正因缘才能入，不能从邪因缘入呢，为什么呢。这个问题提给大家，我就不说了。

肯定就入不了，因为我们就是凡夫，知道吗。凡夫，是不具备观察这些邪因缘，或者是恶法的因缘去入道的。只有具备圣人的这种根机，你才可能修得了。一般的凡夫根本就修不了。明白什么意思吗？你只能走正道，先积累这些善根，你最终才能什么呢，超凡入圣。你说，哎呦，我剑走偏锋，我在作恶之中，我要去观察这个性空，我是不是也能入道。观不了的，不但观不了，反而造了很多业，有很多业障，你想观，它都会形成什么，很多障碍。所以你要先给自己造些善法的因缘，福德因缘，这样的话才能排除种种障碍。因为在这里面天台宗也讲了这些东西，除非是圣人或者即将进入圣道之人，就离成圣人只差一步的人，他可能可以去修什么，恶法。从恶法之中得到性空。他修善恶法都能自在。我们呢，修恶法肯定是不能自在了。现在修善法都不能自在，知道吗。明白什么意思吗。要你去干点好事，你都没有常性，知道吗。你说我修恶法，修恶法当然不叫你去修，你都会去修。但是，修恶法不能解脱啊，是不是啊，你解脱不了啊。因为你修恶是实实在在地在起烦恼，在作恶，你这个心念在动呢。圣人不一样，圣人他有时候是为了度化众生，他方便示恶，实际上他心并没有恶，他反而是为了要利益众生的。

我们是控制不了自己的心，你控制得了你可以去，你控制不了，你的心不能空，你怎么去修恶，是吧。所以只能从什么呢，达到诸法的空性之后，证得这个真谛之后，反过来再去从空入假。这个东西，假法对他没有任何的妨碍。这个假是善法也好，是恶法也好，都是自在的。你现在好，空都没有证得，你说从恶法之中，这个假法之中，去证得空性，怎么可能呢。

大家明白什么意思吗。就是诸恶莫作，众善奉行，最后才能自净其意。自净其意了，是善是恶对你来说，已经没有任何的意义了。但是你没有诸恶莫作之前，没有众善奉行之前，你是不可能自净其意的。你说，哎呀，众善奉行，诸恶也奉行，还最终能自净其意，不可能的，诸佛绝不会说这种法的。这种法是属于圣人的境界，而且他们所做的恶，不是真正的实恶，是假的恶。我们看上去他是在造恶，实际上他不是在造恶。我们众生确确实实是在造恶，所以说就有这样的不同。

所以你说世间上，天天干坏事也没问题。只要你能悔改就可以了，怎么怎么着，有这么容易悔改吗。而且有很多世间的法，为什么跟佛法、跟世间法，甚至跟世间的那些邪法就分别开来了。比如说有些外道，他认为祭祀能够升天，杀牲啊，祭祀啊，实际上是些邪法。在这种恶法之中，怎么还能得到善法，能得到好的报应呢，实际上是不可能的。所以这些地方大家一定要知道，这都是错误的，颠倒的，这叫做什么？邪因缘。他修行这些法，他不是靠这个杀牲，去获得升天的功德的。他可能是靠其他的，他升到的天可能也是外道天，明白吗。真正这个因和这个果是不对应的，他是因为有其他的因，对应其他的果。

所以讲到这个地方，大家实际上就因为这个问题，又引发其他的一些问题。我们学佛还是得老老实实。所以为什么叫勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，虽然说一切法皆是佛法，但是我们现在还不能这么修。一切法之中，选择善法去成就佛法。等什么时候修成了，你才能说一切法皆是佛法。就像我们说，你去地狱度众生，你度得了吗。那地藏菩萨就可以去呀，是吧。他在地狱之中，他作地狱众生，跟地狱众生一样的这么恶，他没关系。因为他是自在的，我们还没有到地狱，你就已经被烧成灰了，你还度众生。就像你已经被堕到地狱里面去了，你说哎呀，我还保持觉悟，我自己不感觉到痛苦，我要跟他们说佛法，可能吗？一切东西都忘失掉了，你自己都颠倒了，你没有这个能力了。所以说，我们还是得老老实实。所以刚才为什么给大家提供个介绍，我们还是修这个通教比较合适，按我的理解啊。通教，通教是通一切法的，通前藏教，通后别圆，通佛所说的一切法。一切的法，都从通教里面能够找到相应的联系点，而且比较适合我们一般的众生去修。无生，生则无生，最终是以无生法作为根本。

好，今天的课就讲到这里啊。反正讲这些佛法的东西嘛，内容也比较多，有些东西也不太好理解，确实啊。没有关系，先听着吧，以后大家有机会再多反复看啊。最后大家一起合掌，我们来做个回向。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

自皈依佛，当愿众生，

体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，

深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，

统理大众，一切无碍。合南圣众。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦，

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

好，今天就到这里，谢谢大家。