（五）

好，今天是我们《法华经》第五讲了吧，第五讲。上次我们讲到这个七番共解，第二章讲完了。七番共解第二个是什么呢，是释名。下面我们应该讲这个生起了吧，第三个是吧，生起啊，我们看看这个生起。我们说七番共解主要是配合这个五重玄义来讲的，实际上它本身这个主要的意思是，从七个方面来剖析这部经典的一些，算是个体例吧，也是从一个侧面来解释这个五重共解，五重各说的，就是五重玄义。

我们看第【三生起者。能生为生。所生为起】。他把这个生起呢，分开来说，什么叫做生，什么叫做起。实际上生起生起，好像我们大家认为应该意思差不多，但生在前面，起在后面，有生才有所起，能生为生，所生为起，所以生是在前面的，有能生的，才有被所生的。【前后有次第】，就是说，打个比方，我们说，这个经典也好，五重玄义也好，它是相互之间有一种什么呢？相互之中因缘起合承接的这么一种关系，先有这一个，然后再有那一个，另外一个。因为有这个生，所以才会有那个起，表明相互之间一种关系，生起的一种次第。说【粗细不相违】，有粗、有细、有权、有实，他这里引用一句话，首先实际上解释这个释名的。

我们看，【肇云】。肇云，就是《肇论》啊。我们都知道，在这个东晋的时候，僧肇法师，非常了不起的一位法师，以前也讲过，是鸠摩罗什的门下的几大弟子之一，四大弟子，可以说，四俊八哲嘛，僧肇是其中之一。写了部论叫《肇论》，当然这个《肇论》不是一部论，实际上把他所有的写的这个佛教的这些论点呢，集在一起，叫做《肇论》。很年轻就往生了，算是，讲过这个事情，大家还记得？是被砍头，给砍了，不知道是什么事情，反正估计是跟这个政治有关系，临终之前还吟了四句偈吧，大家可能还会有记得的。“四大原无主，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风”，就这个意思，四大五蕴本来就是空的，他本来就是研究这个般若性空学嘛，我们说的中观学派，属于三论宗。非常了不起的一个人。实际上《肇论》在我们中国历史上，在我们中国古代的应该说哲学史上，不仅仅是宗教方面，佛教方面，都是有非常崇高的一个地位的。

《肇论》里面就曾经有说到，【名无召物之功。物无应名之实】，名无召物之功什么意思？你光念这个名字就能够把这个东西给招来吗？比如说，我说，唉，来一百万，我面前就会出现一百万的钱钞票吗？你喊个名字，这个东西，名字代表的这个物体它就会来吗？不可能的。你喊人，他会应一下，倒是。他如果在，他会应一下。你说容通，啊，哦，在。没在的话，谁来理你啊，是不是？所以说名无召物之功，名是个假名。你出生的时候，不是你从娘肚子里带出来的，大家给你想，谁给你取个名字啊，想了半天，给你取了个名字，然后到派出所再登记一下，户籍所在处登记一下，以后你这终生可能就用这个名字了，就你一个代号呗，一个标签呗。代表你这个人，让你这个人跟其他的人，可以区别开来。人家没有见到你，光听到你的名字，就知道你是这个人，不是那个人，是张三不是李四。

物无应名之实，当然你既然名不能召物，物也没必要去应你，这个物难道它就会因为有这个名，它就会应你这个名吗？而且从物的本身来说，它也不是实在的，就像名是个假名，物也不是真实的。物也是什么呢？万法因缘生。既然是因缘生的东西，它本身也是什么呢？缘起则缘灭，它也是不由自主的，明白吗？它想怎么样怎么样？能自我主宰吗？主宰不了。不管是有生命的物，还是没有生命的物，都不能自我主宰。所以它也没办法真正去应这个名，它也不是真正实在的东西。

所以最终说【无名无物。名物安在】。就是名也不成立，实际上这个物最终也靠不住，哪里还有名，哪里又还有物呢。实际上就是我们现在生活的这世间的话，都是什么呢？属于缘起性空的一个世界，从外在标的这个名也好，它标名背后所对应的那个物也好，都靠不住。实际上我们人生不就是个过客嘛，实际上就是在演一场戏，做一场梦，大概可以相类似这么一种情况。这里说的就是标名，知道吗，名是假的，但是还得标名。七番共解第一个不就是标名吗，【盖第一义中。无相意耳】，这说的无名无物是从第一义谛里面说的这个道理，就没有名，也没有物，本身一切法都是无相的。这个道理，你要理解到这个意思，但是我们又从【世谛为言】，光说第一义谛不行啊，还得说世谛，就是世俗谛，世俗谛就是说缘起，说因果的。

【无名无以显法。故初释名】。故初释名，没有名字，又没办法去显这个法，就像佛法一样的，佛的这种法理，这种道理，你不通过文字语言，不通过名字，你没办法去显示、去说明。即使它是假的，也得拿来去用。意思是什么？佛依二谛说法，一个是第一义谛，一个是世俗谛，最终要让我们认知的是第一义谛，但是离开世俗谛，没办法去说第一义谛，大家明白什么意思吗？如果大家没有听到释迦牟尼佛所说的这个教法，我们永远不可能真正地什么，去修行，去证果，证得这个第一义谛。谁都没办法去修的，你必须要借这些名言假相，你才能去思维、去体会佛的这么一种道理，佛法的道理。按照佛法的道理去修行、去改变自己的生命，你才可能去超越现在的这么个生命阶段，否则没办法。

因为第一义谛本来就是不可言说的，它是无言无相的，无言无相你能懂吗？你说心心相印，你没办法跟佛相印啊，我们的心很染污啊，我们的心很陋劣啊，佛的意思我们不懂，别说佛的意思我们不懂，我们相互之间的意思也不懂，你不说话、不表达，不懂的，搞不清楚你在想什么，你有他心通吗难道？没有，必须要通过语言去交流。为什么人要创造语言呢？口说的这种语言，肢体语言，或者通过表情，通过其他东西，你总得有个表达的这么一种途径，一个信息的传递。你说坐在那里，我也不睁眼，也没有任何表情，然后也不说任何话，也不手上做、肢体做任何动作，你说我就知道你的意思，再相应的人，再心有灵犀一点通的人，也达不到那个程度。这还是从凡夫层面来说，那凡夫跟圣人之间，这个距离就更远了，不说你怎么明白呢，所以最终还得假这个名来说。

所以叫【名名于法。法即是体】。前面讲的释名，然后现在就讲体，这是第二，五重玄义第二重。名名于法，这个名名，第一个名是动词，第二个名应该算是名词，给这个法立一个名，取一个名字，前面是取，名是取名的意思，名就是名字的意思，第二个名，一个是动词，一个是名词。那么这个法就是这个体，它的本体，这个物体它本身是什么东西，你通过这个名字就能去了解。

所以叫【寻名识体】。你找到它的名字，通过它的名字再去就可以寻到、了别它本体的东西。所以说这名字呢，虽然是假的，它还是有它的作用，世俗谛不能缺。就有些人说啊，我这心中有佛就可以了，我不一定非得去什么受戒，非得要皈依，非得要念佛，或者打坐怎么怎么着。你想想，你不通过这些方式，你怎么去修行呢，你的心跟佛就是一样的了，那你本来就是佛了，不是说理上是佛，你当下就已经是成佛了？怎么成佛的？都得经过这些个过程，从闻名到起修，到慢慢开悟，到最后证果，谁都不可能缺乏这个过程。

然后呢，【体非宗不会】。你看，你虽然知道自己都有实相之体，都有佛性，但是怎么最终才能证得自己本来具有的佛性？这佛性并不是说天然有，它就是现成可以用的，你要经过后天修行才能把它寻找回来，才能恢复它的本来面目，所以说非宗不会。没有这个宗，你就会不了这个体，你就回不到原来这个体上去。这个宗是讲什么呢？就讲因果呗，你得修因，你才能证果，修成佛的因，最终才能得成佛之果。

【会体自行已圆。从体起用。导利含识】。你看，你通过这个宗，明宗，最终能够会得这个体了，自己已经成就了，自行已圆满，自觉，自己已经完全觉悟了、成佛了。证得这个体之后，证得本有这个体之后，有体就必然有用。没有任何一个体说，只有体没有用的，就是任何一个法，它都有它的作用，何况是我们自己的佛性呢，本体呢。所以从体它就会起用，起用什么？导利含识，能够利益，能够去引导众生，让众生最终呢，也能成就，也能会体，就把自己所证得的佛法，教给这些众生，这就是用。

【利益既多。须分别教相也】，这什么意思呢？我们要利益的众生是很多很多的，但是每一个众生呢情况又不一样。哎呀，太复杂了，人太复杂了，光人都很复杂，所谓其他的六道众生就更复杂了。咱们还只是在地球上生活的人呢，肯定在其他的世界，其他星球上，还有其他的人，类似我们人类的，属于人法界的，多了去了。他们可能还跟我们不一样，咱们这寿命八十岁左右，最多不过百年，也许人家恰好不是这个阶段，人家是人寿二百岁，三百岁，乃至八万四千岁都有可能啊，各种各样的情况都有。然后每一个众生他的根机、他的善根是不一样的，那么你要去利益他，跟他所说的法是不是也就不一样啊。所以必须分别教相，对不同的众生说不同的法，要对应他自己的根机，你最终才能达到利益众生的目的。

所以虽然是讲这个五重玄义，基本上把所有的佛法，通过这五重的意思，基本就加以概括。先得有名，先从简单做起，先学佛法，懂得这些名字，懂得这些文字教，我们叫做文字般若。由文字般若，最终文字般若所指向的什么？让我们最终证得我们的实相般若。但是实相般若怎么证呢？你得起观行啊，叫观行般若，就实际上得实修，修行啊、实践啊，修行实践就相当于什么呢，宗。明白吗，明宗，你修行成就了，成佛，怎么办？你不光是自己成佛，你要度众生再成佛，要自觉之后觉他，自利之后还得利他，这就是利用，利用怎么用呢？你得分别教相。你知道这个教是属于什么教？那个法又是属于什么法？各自之间有什么区别？大、小、偏、圆，顿、渐、权、实，针对不同的众生是有八万四千法门的。如果你不懂得这八万四千法门，你有些众生就无法去利益他们，你无法利益他们，他怎么去最终成就佛道啊？你讲的，我听不懂，你说的，我不愿听，我看到你这个人都讨厌，你说话我就更讨厌，你说的法根本就不合我的兴趣，我就不愿意，是吧。

打个比方，我坐在这说，我正儿八经，咱们传统的说法基本上差不多都这样子。有些人，法师，你这样说法太保守了，太传统了，你能不能边说边唱？你看我是搞艺术的，我喜欢唱，你要唱出来，边唱，从这歌里面，通过表达这个佛法，我就更喜欢。有些人，你唱不行，还得最好表演，你会舞蹈吗？用佛教的舞蹈表达佛法更好，色声香味触法嘛。实际上所有的佛法都可以通过不同形式去展现的，但是一般来说，主要是什么呢，以音声为法事，这是最主要的。因为我们为什么？娑婆世界的众生耳根最圆通啊，通过文字、通过声音，他是最容易去理解佛法的，基本上绝大数人的根机都属于这一类。除非是属于另类，你不是咱们这个娑婆世界的人，就是其他世界的。比如说香积佛国，人家吃点东西，哎呀，美味，美味不仅仅是享受美味啊，吃饭当下就是修行佛法，他能体悟佛法。味，香，闻香，你都不要念经了，闻闻香就行了。

你到西方极乐世界，你不念经也没关系，你到七宝池中，泡个澡就行了。触啊，触也是佛法，哎呀，真好，但西方极乐世界，大家知道也不仅仅光是去七宝池中去澡浴，色声香味触法都有，见佛、见菩萨、见到西方极乐世界依正庄严，你一下就善根增长，智慧增长，一听到佛菩萨说法，你又智慧增长。香，闻到种种花香，种种世界的香味，你又增长善根。所以说你眼见耳闻，六根所接触的六尘，在西方极乐世界的这六尘境界，清净的这个境界，你都能增长自己的佛法的善根，都是在修行。就是你，不是二十四小时，那里可不是按二十四小时计算，反正你每时每刻之中，你都不离佛法。你睡觉，你说我想睡个觉，睡觉也在修行，卧禅，还在定中。你说，我能不能不修行啊？行，不修行也没关系，不修行也相当于修行，明白吗？你就是在那里什么都不干，你的功夫都在增长，就有这么好的地方，咱们娑婆世界哪里去找啊？我想修行，结果还进入不了状态。人家不想修行，反而比我所谓的修行，没人家进步快，这就不一样。所以我们看看，这个教相很奇特，各种各样的都可以表达。

下面我们看，【神力品中】，从这个神力品中又来说这个教的次第。【约教次第。一切法本皆佛法】，这句话说得很有意思。一切法都是佛法，它的根本都是佛法，这是从理上去讲。不管是世间法也好，佛法本身是佛法，世间法根本上也是佛法，理上讲的通，但实际上不行啊。你说，我世间法，我就是佛法，那你肯定就是吹牛了，大妄语。你在这吃喝玩乐的，你说，我在修行，世法就是佛法嘛，你关键没有证得这个理啊，你没这个功夫。所以在你这里，世法就是世法，佛法就是佛法。但是在佛这里，当然一切法皆是佛法，那是佛的境界，你除非你也成佛了，你有资格说这句话。现在我们只是懂得这个道理，是佛把他自己所领悟的教给我们，但是你不能拿这些东西到处自己自我宣扬，跟你没任何关系。

【大经云一切世谛。若于如来。即是第一义谛】，这不说得很清楚嘛。一切世间法，在佛这里看来就是佛法。世俗谛，到佛这里就变成了第一义谛，没有任何的差别。我们就是恰好相反，【众生颠倒。谓非佛法】，认为世间法就是世间法，跟佛法毫不相干。我们不但说一切世谛不是第一义谛，我们反过来了，你这个根机特别差的人，佛跟你讲第一义谛，到你这里就变成世谛了，听不懂啊，如聋若哑，领会不了这个佛法的甚深义啊。所以白白给你这个宝贝，你不知道它是宝贝，你也不会用，就把它当做个很普通的一个东西，不值钱的东西，随便就挥霍掉了。

【今明言示之。故言一切法也。欲说此法。先以神力骇动】。先说此法，佛先用种种神通，让众生来产生惊骇、震动。哎呀，一看，哎呦，从来没看过这么奇妙的现象，大家都很惊讶，都很惊喜，是不是？【故言一切自在神力。既见变通。醒悟渴仰】，就众生就是这样子，没办法，你不跟他露两手，他不服你。你看佛都得使用这一招，每次讲法之前先放光，先现瑞，先来点神通。大家一看，哎呀，佛真了不起啊，整个世界，整个宇宙都为他震动。你看，他想怎么样就怎么样。我们都想修，醒悟渴仰，希望最终也能获得像佛一样的这种神力变化。然后再给你们说教，你们也想不想啊？想不想得到佛这样的神通啊、成就啊、功德啊、光明啊？那你得好好学佛的教法。然后佛就说，给你们讲，你们好好按这个修，以后你们也能像我成就这样的功德。

【教诠实相。故言秘密之藏也】，这个教法所诠释的就是背后的这个实相，真如实相，佛性，也就是第一义谛。把这个东西，实相就叫做秘密之藏。为什么叫做秘密呢？不可说的，不可释的，讲不清楚了，拿出来给你看，你也看不懂，为什么叫做秘密？就是这个意思。并不是说，这个东西不能拿给你们看，不能讲，不像我们所讲的这个密宗密教，不可说的，不可说的，不是这个意思，就给你看，你也看不懂，太深奥了，一般众生是无法理解的。并不是佛小气，什么东西宝贝都不愿给你看，给你看你也看不明白。

【禀教修行。即有因果】，你按照佛陀的教法，秉受佛陀的教法去修行，尊崇佛陀的教法去修行，自然就会有因果。修行本身就是什么呢，也是种业，修行的业嘛，成佛之业嘛，是改变我们自己，解脱、改变我们轮回，这么一种业力，它就会有因果。你造这个业，它本身就是业因，最终它会什么？有果报，有业果。业有因，最终业因成熟的时候，就变成叫业果。你除非什么事情不做，你做了事情，当下就是因，做事情的本身的这种性质，它这种程度、大小又会决定以后未来这个果报的善恶、强弱、大小等等。

【故言甚深之事也】，这个甚深之事是成佛的因果。所以为什么叫做甚深？没有比它更深的了。我们前面说无上甚深微妙法嘛，《法华经》就是让大家成佛的，所以从一个角度来说，不是每个经典说句实话我们都叫“无上甚深微妙法”，《法华经》可以当得起，知道吗？真正的圆教法是无上甚深微妙法。最上等，第一的，没有超过它的了。

【欲分别四义与余经同异。次明教相耳】，这什么意思？分别四义是哪四义呢？就前边这个四义嘛，四重玄义。前面什么呢？释名，然后呢，辨体，明宗，论用。就是每部经，这部经跟其他的经之间是有相同的，又有不同的一些地方，所以最终第五个叫什么呢，教相，叫做判教相，分别它的教相。就是这部经的教相跟其他经的教相是不一样的，当然可能有些是相同的，有些是完全不同的。

【序品约行次第】。修行的次第，【初从经卷。若善知识。有所闻见即闻名也】。你看，初从经卷什么？有些人啊，不一定都能碰到善知识，他只是手上恰好有什么因缘得到某一部经典，他自己读经，自己去闻教，只是看这个经典，他就能懂得佛法的道理了，有些人可能手上就没经典啊，比如说他到这里来听讲、听法，从善知识。所谓一个是闻，一个是见，闻是用耳朵去闻，见是自己去读经，即闻名也，都相当于闻名——闻佛法之名。

【闻故推理体显】，你看，听闻之后就要去推理，就自己去修行，去推敲，去思维，去修行，最终才能显这个实相之体，才明白这个实相到底是怎么回事，是吧？闻后要起思，思后要修，闻思修，到后面才会有证悟。

【显体须行】，你看，显体就要有具体的修行。【行即因果宗也】，因果就代表宗，宗者，趣也，从因趣果，知道吗？它就像一条道路，从第一步开始起，到最后一步目的地，就告诉你怎么修行的一个方法，或者修行的一个道路，你按照这条道路去走，最终就能成就成佛的果。当然成佛的果是最后这个顶点、终点才是成佛的果，前面的所有的过程都是修行的因，成佛的因，但是整个这个才代表什么，所有的宗，有因有果，才叫做宗。

你不是说，我一下就证得这个果，怎么可能呢？没有因，哪来的果？没有果，你这个因也成就不了。你没有佛果，你最终是到底要去哪里？你这个因是为了什么呢？有些人说我不为了什么，不为了什么才怪，天天不就是发菩提心吗？叫你回向，你要发愿，你要成佛，你要度众生，我不为了什么，我心中无所想，我虽然说了等于没说，才怪！当然希望你能达到这个境界，但你说实话没有成佛之前，你都不可能，你心中肯定只是相对来说不像以前一样的，这个功利心、目的心特别强，但多多少少都会有，不然叫你发愿干吗？你不用发愿，你直接修就行了，你也不用回向，他最终就成佛了。但是不行，没有这个过程的话，你说句实话，你修行都不能持续下去，不能坚定自己信心的，你没有这种力量作为支持，你是很难持续下去，一直往上走的。所以有些事情说起来太容易，做起来完全不是那么回事。

【行自排惑。亦利众生。是用也】。你看，你既然修行了，按照这个宗去修行，修因证果，你自己就能排除种种烦恼，惑就是烦恼。见思惑，尘沙惑，无明惑，到最终无明惑全部都排尽了，除尽了，你就成佛了。自然而然这就是自利了，利益自己之后，你自己成佛之后，也就会利益众生。自己利益也算用之义，利益众生也是用之义，所以叫做力用嘛，你自己要有这个力，你才能有这个用，实际上把它分开来也可以说，你得有力气，你才能用得上啊。

打个比方，你得有能力，你得有能量，你能量值都是零了，你用啥用啊？啥都没有，你想用都用不上，你兜里都没钱，你说我搞布施，布施金钱，布施不了，布施金钱布施不了，你又没文化，没知识，你又不懂佛法。你来点法施也修不了，财施也修不了，无畏施，你又贪生怕死，你说你怎么去用啊？什么力都没有，无力了，跟死人差不多了。死人嘛，还可以捐献个器官，你这个还死不死的，还不愿意。死人任人摆布算了，管他愿不愿意，被动捐出去了。你这还，要么你布施吧？你反正也没什么用，要钱没钱，要什么没什么，捐献器官吧，不愿意，还不愿意。所以这个东西，就无所用，无力则无所用。所以我们大家自己学习修行是为了什么？不就是增长自己的力量嘛，增长自己的智慧、福德、种种修行的这么一种善根，你最终才可能去有用，你才会成为有用之才啊。你先得成才嘛，你都不是才，你有什么用啊？

【分别同异。教相也】，分别这个教的同相跟异相，这就是教相。就是不同的经典，它讲的教相有些地方是同的，有些地方是不同的。你就像《法华经》跟《阿含经》，基本这个教相啊，重叠性就几乎为零，明白吗？一个是大乘，一个小乘；一个三藏教，一个就到圆教去了，差别特别大。当然最终我们说它们都是属于佛法，只是一个是半字教，一个是满字教，一个圆满，一个不圆满而已。但是小乘也是小乘佛法嘛，大乘也叫大乘佛法嘛，都是属于整个佛法的体系之中，但是它们之间差别确实很大，这个是它们的义。但是其他的，比如说，后面的通教、别教，差别就相对比三藏教跟圆教之间的差别要小得多，更接近一些。

好，【开示悟入】，你看，又说开示悟入佛之知见。【亦约行次第】，前面是约教次第，这是约行次第，有教然后有行，我们看看，【法本无开闭。今呼为方便门开。此闻名也】，你看，方便门开，等于是说佛要跟你们大家说法啦，把这个方便门跟大家打开了，大家可以从这个门里面进入到佛法的内部，可以去深入佛法，得到佛法的利益。法本无开闭是什么意思啊？法本没有说，也没有不说，但是有因缘他就说了，没有因缘就不说。大家明白什么意思吗？就是法的本体它不存在于开与闭，或者说与不说这个道理，一切都看众生的因缘。众生的因缘善根已经成就了，佛自然会应现于世，为大众说法；众生的因缘没有到，佛一个不会应现于世，另外也不会说法，这个佛法之缘跟大家就等于说关上了，这个门就关上了。所以能闻到这个名，大家听到这个名字啊，文字、语言啊，听到佛法，本身说明方便门就已经打开了，这个门一打开，好了，后面的全都来了。

然后呢，【示真实相。体也】，有方便门，就能够给大家显示这个真实之相。所以你说不闻法、不读经怎么行啊。有人说我就修行，修行很简单嘛，念念佛就行啦，拜拜佛就可以啦，吃吃斋就可以啦。哪这么容易。为什么要念佛？怎么念佛？何为参禅？禅是什么？为什么要拜？到底是为什么原因呢？怎么去修行呢？怎么修行才不会有偏差呢？你一切都不懂，你就学个外面一个假相动作，还拜，还比谁都拜的多。你拜一百，我二百，三百。你念一万，我二万，三万，当然功德也很大，你就说稀里糊涂修，确实也有功德。但是这个因是远因啊，你现前成就不了啊，你修行的效率太低啦，傻乎乎地在修啊。人家是明理之人，是明眼人在修，人家修行的这个效率远远大于你不知道多少倍啊。

你功用啊，这也是盲修瞎练，弄得不好还出问题，一旦出现问题，你无从去解决。因为你修到一定程度肯定会碰上问题的。你不能说：佛保佑我，我发愿啊，这一生都没有任何障碍。不生病，不着魔，谁也不要找我麻烦，佛全部给我保佑，要是佛不保佑的话，我都不答应，必须要保佑。就这么强迫，不仅就是强迫人，有时还强迫佛菩萨。不然就是说明你佛法不灵，就是佛欺骗我们。这个人什么，这种人的脑子是吧，这人的烦恼得多重啊。

因为你修到一定程度，善根一增长，它就会触发你过去的业力，明白吗？你一有钱啦，稍微有点钱啦，债主就讨上门来，找上门来，讨债啦。你没有钱，穷光蛋，谁都不理你，找你也是白找。最多拿命一条去。拿命也没什么用，钱也找不回来，看你有钱，立即追上门来了，你这个时候就面临考验了。面临考验的时候，你不懂佛法，你手足无措，你说我继续念佛，但是你念佛的这个功力不够啊。你傻乎乎的，你不懂得在念，你这念的效率很低，你这个力量是抵不过这个业力的。所以这个时候没有佛法作为你修行的一个支撑、一个依据，你这个质量就上不去。你的质量提不高的话，你不能上到更高的一个层次，你就没办法去抵御这些业力对你的侵袭。你到这个时候你就会什么呢，就无能为力啦。你要么就上不去，这还好，有些人直接歘一下就掉下来，就会面临考验啊。

道高一尺，魔高一丈。这句话可不是随随便便说的。当然这说的有点玄乎，道高一尺，魔高突然还来一丈，哪受得了，你道高一尺，魔高一尺二。量不要过得太狠，过得太高，一下受不了。真来个一丈，立即把你这个道给压垮了。你这个绳子只能承重100公斤，来个1000斤，你哪受得了啊，一下就断了，所以这个时候你得为自己积聚更大的力量。

你开始修，第一个从零开始，从一百开始修，修到二百，三百。但是你只有修二百三百的这种方法，这个笨方法只能修到这个程度，再往上，上不去了。一时半会儿肯定是上不去的，然后这个时候考验远远超过你修行的这种力量，你就很难去应付了。所以很多人出现这些问题，为什么我们一直修来修去还修不成，老在这里待着呢。老是这个从头开始，甚至还得倒后，还得退步。所以必须要闻法，不闻法怎么行啊，我们都是说要补课，好好地补补课，我们都是缺营养的，补补营养吧。

那往下，我们看，【自迷得悟。悟。因也。由因故悟果】。你看，自迷，你既然修了这个宗，修了这个因果，就能什么呢，从迷而得悟。既然修行了，悟就是因，最终证实际上才是果，由因故悟果。因中也得有悟，当然到果上你这个悟就更大啦。就开始我们就是说，你不能说糊里糊涂地在修。你先得从这个名字上，从这个理论上要去了悟佛法，然后再通过修行去证悟佛法。一个是解悟，一个是证悟，你没有解悟，你哪来的证悟呢？解都不能理解，你最终还能证得这个东西，亲证这个东西，彻悟，不可能的，这就是宗。

【悟故深入亦令他入。用也】。你看，自己悟入之后，深悟之后，最终让别人也进入这个悟，也能够悟入，这就是用，这是从修行上说的这个用。

【分别同异。教也】。不同的修行的法门，不同的悟，不同的果，这都是讲的教相。你修到哪个程度了？你具体修行是用什么方法，修行证到什么样的一种位置，你这个位置是属什么阶段，你都得了知、清楚。不然你就错了因果，知道吗？你明明还没有修成呢，以为自己开悟了，哎呀，高兴的不得了，天天都向别人宣说，一下就什么，说大妄语了。很容易就着魔了，这种人，知道吗？

所以你不学佛法，怎么通过这个经典去认证你呢？它经典里面就会有些地方说得很清楚，你修到这种时候是什么一种情况。你的思想境界、你的悟入能达到哪个阶段。你不看，不懂，然后你自己修到一定程度，你也不知道，我到底修到哪里呢。然后误以为自己修到很高了，已经解脱了。太多的人了，像很多外道就是这样子的，修到非想非非想天，以为自己证悟了，已经出离三界了，错了。最终又掉下来，一掉就掉到三恶道里面去。他搞不清楚，他不懂佛法。【今之五义。依序品扶行次第也】。好，这是讲到这个生起次第，这是这个阶段。

【四开合者。五章共释一经】。五章是什么呢，五重玄义，都是为了共同来解释这一部经典的。【种种分别。令易解故】，为什么把它分成五章，就是分别从五个方面去分析、去解释这一部经典，让众生对整个经典容易去理解。

【凡三种开合】。你看，这怕光给你们讲五重玄义啊，你们些东西还是不明白，又进行开合。开，把它展开了；合，把它合拢。有些地方就什么呢，讲得详细一些，有些地方呢，就讲得简略一点。反正是应用不同的方式方法来给大家进行宣讲。

具体下面就有，【谓五种十种譬喻】。分这三种情况：一个是五种，一个是十种，一个是譬喻。

首先我们看这个五种。【初释名通论事理。显体专论理。宗用但论事。教相分别事理】。先从这个事理方面去讲，知道吗？第一重叫释名，释名是通论事理：又讲了事，又讲了理。但是到了第二重，五重玄义第二重显体是专门说理，它不说事。因为这个体就是理体，它跟事没任何关系。体是什么，是实相。实相就是我们本来自有的天然之理，它跟这个所有的事没有什么相干，所以叫专论理。宗用呢，就是但论事。宗，怎么修行。自己修行之后，这个用怎么去化他，教化众生都是说的修因证果。一个是自行因果，自己修行证果，一个是最后利益众生，让众生也修因证果。都是说的因果的事相。所以说这个宗用，第三重、第四重都属于事。

然后教相是分别事理，所有的教法、不同的教法，都从事和理上去进行分别，让大家真正地去了解清楚。你光通论，简单地说说，你弄不清楚，光一个名字，所以最终还得有教相。就得讨论啊，就得详细地给你们解释啊、分别清楚啊，大家才能一目了然。所以说为什么我们还得去看祖师的这些著作、论点，他们对于这个教相的理解，超出我们的能力很远。我们自己去辨别这个教相，你分辨不出来的，搞不清楚，祖师帮我们弄出来了，理顺了，你看，哎呦，就这么回事，太好了。现成的这个成果去享受，太舒服了。好，这是从事理方面说，分别对应这五重玄义。

大家就记住了啊，不出理事，就是五重玄义不出理和事这两个字之外。

第一重：释名是通论事理；

第二重：辩体是专论理；

第三重第四重，宗和用是什么呢？专说事；

最后教相是什么呢？分别事理。

你看，这就有开有合了。事理那就是开；光说理，专说事，那就是合；到最终分别事理，又把它开了。大家明白这个意思吗？这就是佛说法的一种方便。有些时候就专门给你说理，有的时候就专门给你说事。有些人说事，光说事不说理我不满足，这佛法说得不圆满。不是这个意思，是你没有理解到那层意思，你真正理解到了，好办了，事中有理、理中就有事，最终就知道理事不二。那为什么佛是在那个时候只说理或者只说事呢？他是针对这么一种说法的因缘。并不是佛不说其他另外一个方面，这都是说法的一种方便、一种因缘。

好，我们再看后面有教和行，来分别对应五重玄义。【释名通说教行。显体非教非行。宗用但行。教相但教】，很有意思，反正就是层层给我们剖析。前面是用事理来对应五重玄义，这里是用教和行再对应五重玄义。释名通说有教，有教有行。光有教，只是理论上的，还得有修行啊。显体非教非行，体是不属于教和行这个范畴之内的。它是理体，理体，教不可说，行也不可修，叫无修、无说、无证、无言、无相，那怎么属于教行之内的呢？都不属于。那么宗用呢？但行，就是依教而行。前面这个释名已经说了教，那我们宗和用呢就是依教而行，一个自己通过行自己能够成就，最终也能够用我的行去成就其他的众生。教相呢？但教，教相主要是分别这个教法的，它只属于教。所以又把这个五重玄义又进行很好的一个什么，把它归类，进行一个分析。后面又有因果来分别对应这个五重玄义。

我们再看，【释名通说因果。显体非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分别上法耳】。这个释名第一章是通说因果，跟前面差不多是一样的。反正释名都是通说，不管是事理也好、教行也好、因果也好，统统都是通说。显体呢，就非因非果。你说这个实相是属于因呢？还是属于果呢？既不属于因，也不属于果。如果它属于因，那会有什么麻烦呢？属于果，又会有什么麻烦呢？有因，因就有开始，这开始就叫什么呢？生；有果，最终结果了，就有灭。有因有果有事相肯定就会有生有灭，对不对啊？好，有生灭的话，这还叫我们的实相吗？它是属于生灭之法。我们要证得的是非生非灭、不垢不净、不增不减的实相之体。你来个生灭的东西，来个因果的东西，那不完了！它就有生灭相，那就不行了，所以说这个体是非因非果、非事非理。说事说理，实际上最终来说，前面这个第一重，如果说非事非理都可以，但是它本身是代表理体，这个理体呢实际上又是非事非理的，很难用理体，用理和事来说明的，中间是非教非行。

好，宗呢？是自行的因果。是自己修行，就是佛自己修行成就佛道，它属于自行因果。用，是佛成佛之后来教化众生的，叫众生去修因修果，所以叫做教他的因果，教导众生的因果，这是属于用。最后教相是分别上法，分别以上这四重。就说意思是什么：有些是因、有些是果、有些是因果同时都有、有些是属于非因非果，教相统统都要分别出来，要把上面这一切都得说清楚。

好，再往下，一个自行，一个化他。再看看【释名通论自行化他。体非自非他】。你看，反正一到体这里都是双非，基本上都是这样子的。【宗是自行。用是化他。教相分别自他】。通论化他、通论自行化他、教相分别自行化他。宗是什么，自行，用是化他，然后到了体这里就是非自行非化他。所以基本上它这个规律都差不多。

【释名通论说默。体非说非默。宗默。用说。教相分别（云云）】。这说得也很有意思，说还是不说。说是用语言说出来，默是沉默，默然就是不说，不言不语。那么释名是通论说默，又有说，又有不说，他都说到了。体呢？是非说非默。你是说也不是，你说不说也不行，反正你就是无法表达，你很难用一个字眼、用一种状态去描述他。所以说属于非说非默。

宗呢？默。就是佛自己修行，佛的境界不一样，他就不用说了，自己成就了。我成就佛果，自己成就我还需要说什么呢？再说都是多余的了。佛证得佛果，他自己已经证得，他不需要多言多语，但是要教化众生呢？又必须要说。所以下面用又要说，要化他就不得不说。所以说有些地方的经典就说，从无言说之中而说法，叫无说而说，有些时候说而无说。不经常就有嘛，我说法四十九年，未曾说一法，度了这么多众生，实际上无一众生可度。佛的境界是无众生可度、无法可说，但实际上为了度你们这些众生呢，又必须要说。

但最终又把这两个为什么要结合在一起呢？我是不得已，实际上我自己是不想说，也没必要说，也不是想不想，就是没有必要说。我都已经证得了，但是我要不说就没办法利益众生啊！所以从无言说之中，从自己的这个不言说的境界之中，为了方便利益众生，又要说法去利益众生。不然佛佛之间你还懒得去说这些东西，你说的东西我都懂，你说啥，没必要说了。就是为了你们不懂的、不开窍的，那得说，没办法了。也不是说没办法，实际上佛就喜欢干这事儿。这样我就带情绪化了，有什么喜欢不喜欢，随缘嘛，水清则月现。没办法，佛是发了这个愿，没办法，他不干也不行。我们也得发这个愿啊，自行化他，自度度他。要度一切众生。众生不度尽不成佛。不证菩提怎么怎么，地藏菩萨更不得了。

好，我们再看，下面还有十种。上面五种已经说过了。事理啊，教行啊，因果啊，什么自行化他，还有说默啊，都说过了。这是五种。这等于是一种合。五种对五种也没把它打开，就大概是这个意思，分别对应。下面十种就算是开了。我们看看是哪十种。实际上就是十种三法。这里讲十种三法可麻烦了，这十种三法没时间给大家多讲。好在后面我们还会有很多内容。后面会细讲。真要现在讲的话，没必要。因为大家还没看到相应的这个文字。你去讲这些东西，你也听不太懂。

【十种者。释名总论三轨】，就是天台宗喜欢把很多东西都归结一个三字。它以三这个数目来对应很多的一切法。十种三法，这里说的是十种三法。实际上一切法都可以分为三法。我们看，简单叫三轨。这个三轨实际上就跟三法差不多意思。

【释名总论三轨。体宗用开对三轨。教相分别三轨】，这什么意思呢？释名是总论三轨，这什么轨呢？叫什么呢，真性轨，观照轨，资成轨。大家听说过没有，可能有些听说过，看过也忘了。真性，真假的真，性格的性，自性的性。真性轨，相当于我们本身的佛性。观照轨，相当于什么呢，修行。资成轨，需要的种种因缘。就相当于是什么，一个正因佛性，一个是了因佛性，一个是缘因佛性。三轨分别对应三种佛性。真性轨相当于正因佛性；观照轨对应的是什么呢？了因佛性；还一个资成轨。观照，就是我们说观察的观，照见的照，照见五蕴皆空嘛，观照轨。资成轨，资是资本的资，成是成就的成。资成轨相对应的是缘因佛性。

为什么叫做轨呢？我们说轨持义。任持自性，轨生物解。就是说一切的法，它都有自己独特的一个特性。每一个法跟其他的法之间它是有自己特别的地方。这个特性是跟其他地方、跟其他法是不同的。你只有知道这个性，这个特性，就知道它对应的是哪个法。明白什么意思吗？了解了它的性，特性，你就知道这个特性背后所对应的是哪个法。任持自性，轨生物解。什么叫任持呢？它能够永远地保持自己的这个性，自性，这个特性的东西它不会改变。轨生物解是什么呢？你按照它这个轨道，按照它这个的特性，沿着它这个轨道去了解它的特性之后，你就知道它对应的是什么物。物解嘛，你就知道这是什么东西，那是什么东西。

打个比方我们一看，大家有这个经验，这是金子，这是银子。它长什么样，见过。现在给你看，哦，就发现它是金子，它是银子。小孩什么都不懂，长大了他就开始慢慢懂了。没见过，见过就知道了。这个水是湿的，那个地是什么呢？是坚的。火是热的，风是什么，流动的，是种气体。你经过这些它的特性的东西，了解。哦，起风了，你看外面东西在动，空气在流动，起风了。比如说，夏天一看，开空调了，有凉气了吗？有冷气了吗？你根据这些东西就知道，原来开空调了。就是任持自性，轨生物解。它每个事情都有它自己的特性，独特的地方，有它自己独特的一面。通过这个东西就能反过去朔本追源。了解它对应的是哪个法。打个比方，你经常看这个人写字，对他的字已经了熟于胸，知道他写的是什么样的一种字体，什么一种风格。后来，你只看到这个字，还没见到这个人。说，哎，这是某某写的，一猜一个准。不是猜，你就能辨识了。所以这个法、这个轨就是这样子。

所以我们学习佛法，大家也得上轨道嘛。你不懂佛法，不懂得佛法的特性，不懂得佛法的基本原理，你怎么按照这个轨道去修行呢？你叫做不上路，修行不上路，瞎跑，到处乱窜，盲修瞎练。这里已经给你铺上轨了，这个轨就是佛给你讲的法。你就按照佛的法，如法去修行啊。你偏偏不去，我不想看，不懂，我自己心里想就可以，我想怎么修就怎么修。我想听就听，我不想听就不听。没有任何的规律，没有任何的规则，你最终肯定就得出问题。你最终修来修去，就不是这个道路最终指向的成佛的这个目的地了，可能修到其他地方去了。你出轨了！当然我不是说世间的那个出轨，佛法也出轨啊。你不按照这个轨道，你不懂得，你都不知道这个轨道。

也就是说，为什么佛法会有清规呀，戒律呀，就是来降伏我们自己的这些不良习惯、不良的行为。不然就不老老实实去修。你说佛容易吗？我也不想让你们这么难受，你们觉得难受。但是不难受的话以后你就更难受。现在所谓的难受是为了以后好受，让你以后成就。你所谓的难受不难受，你自己根本搞不清楚。你以为是难受，好像对自己是束缚，实际上是为了你好。但是你不懂啊，我是过来人，我告诉你。就像以前现在家长教小孩，我是过来人，你现在不懂，你太年轻了，这条路不能走呀。但小孩就不听，他就走了。最终后悔了，走错了呗。肯定也是受了种种伤害，然后回过头来，终于懂了。他不自己走，他还不知道。但是教了一遍，下次又忘了。

体宗用开对三轨。分别对应这三轨。那么体对应的是什么轨呢？真性轨；宗对应的是什么轨呢？观照轨；用对应的是什么呢？资成轨。体宗用分别对应这三轨。所以你看这佛法到了天台宗这里简直就太圆融了，知道吗？头头是道，触境皆通，一切都是通途。没有任何障碍。

最后，教相分别三轨。它是把三轨都进行细微的、仔细的分别。也不是专讲哪一个轨，三个轨都讲到了。好，三轨是对所有三法的一个总称。跟这个十种三法还不相干。轨，又有说叫三法。轨道，任持自性嘛。轨者，轨持也。它是所有三法的一个总称。然后第一个三法是三道。【释名总论三道。体宗用开对三道。教相分别三道。乃至第十】。你看这就不说了，乃至第十。第十，最后一个是什么，三德。【释名总论三德。体宗用开对三德。教相分别三德（云云）】。你看，省略了，就是这个意思，不说了，等等等，等等等，不说了。就是实际上十个三法里面只说了两个，一个是三道，一个是三德。三道是十法里面第一个三法，三德是十法里面最后一个三法，中间还有八个都没说，实际上也不着急，以后肯定会说的，说多了太麻烦。

三道，哪三道呢？地狱道、饿鬼道、畜生道，难道就这三道吗？不是吧。哪三道呢？有没有人大声说出来，哪三道？谁知道？不知道，一道都不知道，不要说三道了。惑、业、苦三道，大家就记住了。我说第一遍希望大家都能记住，等到我以后说二遍三遍再记住，说明这个根器太差了。惑业苦，惑，迷惑的惑，迷惑就是烦恼；业，业力的业，造业嘛，行为嘛，你迷惑、不知道、无知，你就会造业，造了种种业就会什么呢，苦，受种种苦果，苦报，惑业苦三道。那么苦道对应的是什么呢，对应的前面这个我们说的正因佛性也好，如果是按照三轨的话，属于真性轨，苦道；然后业道对应的是什么呢，业道对应的是观照轨，业道对应的是资成轨；然后后面还有个惑，烦恼道对应的是观照轨。记住啊。

三道，本来我们众生就属于这个三道，由惑造业，由业受苦，受了苦之后，还是惑，还是迷惑，还是无知，又会重新再造业，又会重新再受苦，就是你的老毛病总是犯，你永远都解不开这个疙瘩，你就永远都在这个三道之中轮回，明白吗？并不是你受了苦之后，你突然就明白了。你不闻佛法，你永远不会明白。所以在苦的时候，你还是什么呢？还是惑，还是迷惑的，只是把它分成三个而已。你在受苦的时候呢，并不是我就改过自新，我不造业了，我要修行，我只做好事，不做坏人了，你还是这个恶性不改，还会造业。大家明白什么意思吗？说是说三个轮转，实际上三中就是一，三就是一，一中就有三，同样你造业的时候，就决定你肯定会受苦果。

你为什么会造业呢？就是因为你迷惑无知，你迷惑无知肯定就会造业，因为你迷惑无知，你后面没什么好果子吃，肯定结果不会好到哪里去。无知之人、愚蠢的人，他最终还会获得怎么好的质量的生命出来呢，他的命运就只能在六道之中轮转，六道之中轮转并不是说他就随便就能出来，没有闻到佛法之前，他没有解惑之前，他永远出不了这个六道轮回。

所以最重要的是惑要解，怎么解惑啊？听闻佛法。要么自己去读经、读教，要么听善知识给我们开导，解了一些迷惑之后，你才会改变自己的行为，是不是？解了惑，从思想观念解决自己的一些问题了。原来是这么认识生命的，价值观人生观都出问题，三观很不好啊，改造三观呗，变得更好一些，思想观念有了提升，你的行为才能提升，你的行为提升了，以后你的结果才能越来越好。

所以一切都是从思想开始改变的，那么思想怎么去改变呢？你得听闻佛法啊，你得明理啊，你得去思维、思考啊，你得求上进，你什么都不懂，你怎么修行啊？你往那儿傻呼呼一坐，我打坐，怎么修？搞不清楚，就坐，不要想，它自然就来了。我什么不想，他静下来，他一切智慧就出来了。有这么简单吗？一句话就完事儿了，修行如果都这么简单的话，你这个人太了不起了，你真有智慧，你真有善根，往这一坐，什么都不想，就成了。修行就是一句话的事儿，你以为你是佛啊，不可能的，没那么简单。

好，再看往下，三德，再把三德说一下啊，三德是哪三种德？这讲过了。先从法身德说起啊，法身德，般若德，解脱德，分别对应这个三轨，真性轨，观照轨，资成轨。法身德对应真性轨，般若德对应观照轨，解脱德对应的是资成轨，都按照这个顺序来，三德对应三轨。

所以我们看，实际上三道是属于生死凡夫。三德是什么，是成就佛果才具备的，但居然他们之间也能完全地对应起来，就说我们即使是在生死凡夫之中，你是迷惑的，你是颠倒的，你是受种种苦的，造种种业的，你当下也具备成就三德的这个基础，明白吗？你只有经过自己修行、改变，你的生命会发生翻天覆地的一个变化。惑道，比如说第一个惑道，不是惑道，我们不说惑业苦。从苦道开始说起了，苦道就变成法身德，业道就变成解脱德，惑道就变成什么呢般若德。惑，解除了迷惑，用什么解除迷惑？般若，用智慧去解决。怎么去解决你的业力行为呢？解脱德，原来是解脱，你造成种种苦业是束缚自己的，把自己绑在这个苦海之中，六道之中，你出不去的，不得自由，想快乐不快乐，想远离生死，却要生生灭灭，一次一次来世间受生受死，现在要修解脱，修种种法门，去解决这些生死之业。最终生死之业解决了，然后烦恼解除了，你就成就法身德，成就法身圆满了，圆满菩提了。虽然是一个最低的，一个是最高的，但之间完全是可以联系起来的。

当然中间还有八个，我想想还有哪八个，那都得背一背的，有时候还背不下来。第一个是三道嘛，道、识、性、般若、菩提、大乘、身，还有是涅槃、三宝、德，大概是这几个，十个出来了。三道，三识，心识的识，认识的识，性，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，佛有三身嘛，三种涅槃，三宝，佛法僧三宝，最后是三德，十种，十种三法都可以一一地对应，具体怎么对应的，我们没时间说了，这展开来咱们现在也没这么多文字，大家听了也记不下来，没必要讲，后面会讲到啊，有得是时间嘛。大概都是这个套路，大概都是这个套路啊。

好，再往后还有譬喻，知道吗？这譬喻我们看怎么譬喻的，【譬喻者。譬如总名人身。开身则有识。命。暖】。譬如总名，人身，用这个人身来作譬，身体，那么这个身体打开之后呢，它有识、有命、有暖，分成这三种。什么叫做识？心识。我们佛教不是万法唯识嘛，一切唯心，万法唯识；三界唯心，万法唯识，这种都有说法。我们离不开这个识，我们所有的生灭的流动、生命的这种延续，都是因为这个识的存在，心识的存在。一心分为八识，八识就是一心，它是支持我们生命体的一个本源。

我们的精神，我们的物质构成，统统都是依这个识而完全融合在一起的。它是我们生命不同阶段的一个链接体，知道吗？从过去到现在，到未来，一直到成佛。成佛之后，也只是转识成智了。转识成智的这个智，跟识之间的本体，也没什么太大的区别。只是一个是染污，一个是清净而已。所以这个识很重要。有识你才会有命，你才会有生命，你没有这个识的话，你的生命靠什么东西来延续呢？靠什么东西来做一个支撑呢？所以说这个识是一个根本，它是核心，生命的核心的一个条件。然后其他的所有的条件都是围绕这个心识而展开的，而构成的。

就像我们这个人，我们说，你的心是最重要的，或者说你的大脑是最重要的，其他的部位相对是次要的。没有这个东西，你的生命就无法依存，无法延续，知道吗？你从一生到另外一生，都得靠这个心识来支撑。你生命可以灭，命可以没有了，性命可以断了，但是新的生命它又会产生。为什么它会产生呢？因为你还有识在，你这个生命本源，它没破，它没有断，它永远也不会断。这个识里面又有很多的种子，知道吗？这个种子结的果，这个果已经收完这个果报了，你这个生命就结束了，这个阶段暂时就告一个段落。告一个段落，它又有新的种子，又成熟了。下一期生命到哪去了呢？又看到这个识种，还有这个新的生命又产生了。依识而产生，依识而成就新的生命。

有生命当然就会有暖，暖是一种气，温暖，暖气。当然我们说后面是分别，分别是什么呢？分别教相。就把这个身体呢，当做释名。把这个【总名人身，开身则有识命暖】，识命暖，就相当体宗用，这就后面说了啊，【分别诸身，贵贱贤愚，种种差降】。每个人的身体都是有贵、有贱、有贤、有愚，没有一个完全相同的人，是吧？每个人的身体都不一样。有些人长得好看一点，有些人长得稍微难看一点。有些生下来就是富贵之家，有些人生下来就是贫穷，贫苦孩子。有些人很聪明、很贤良，有些人就很愚蠢，甚至非常恶劣，是吧。种种差别，差就是差别，降，升降，就有高低。

这个【人身譬名】，就相当五重玄义，第一个就是释名。【识以譬体】譬喻这个体，【命以譬宗，暖以譬用，分别譬教相（云云）】。所以说，佛法讲得多好。人的身体，把它不同的进行一个分析，然后又分别对应五重玄义。为什么要这么讲呢，为什么呢？对吧。不厌其烦地，无非说明什么问题，说明我们现在给大家讲的五重玄义，是多么的重要。是多么的不可思议，是多么的了不起。就这个五重玄义，或开或合，能够容受，能够包容一切佛法，能够含摄一切世间法。你的人体的生命分析，用五重玄义也可以。然后前面的什么什么因果、什么体用、教行、事理，都不离五重玄义。然后后面还有一个开，更不得了，十种三法。所有的三法，从凡夫到圣人，到最终成就佛，都可以用十种三法来进行概括。而十种三法又能对应五重玄义。大家明白什么意思了吧。释名是通论，教相是分别。然后中间体宗用。分别对应三种三法，三法之中的其中的一法。就这么简单啊。

进行一个小结了啊。大家听明白没有？就这么容易。所以说，你要是不了解五重玄义，不但是佛法搞不懂，世间法你也不明白。当然，佛法搞不懂的，世间法也不会明白到哪去，明白吗？真正要了解世间法，必须要搞清楚佛法。如果你仅仅是在世间法去了解世间法，你世间法永远搞不明白。如果你能搞明白了，世间法当下就是佛法。就是因为你搞不明白，所以你为什么还在生死轮回，就这么简单。你只有用更高的一个角度，去观察俯瞰这个世间法，你才能全面看清楚。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不识世间真面目，只缘身在生死中。你在生死之中，你怎么能够看破生死嘛。你只有超越生死的这种智慧，才能看明白这个生死的真相。你天天都在生死里面混，你自己都是稀里糊涂的，我突然一下悟了，才奇怪呢。不是靠听闻佛法，不是佛教导你，你能悟吗？你有那本事啊？是不是啊。你以为你是辟支佛啊，独觉呀，是吧。独觉也没有完全开悟啊。他开悟到这个时候，最终还得靠佛啊。不然他上不去了，什么意思呢，就是你永远要找比自己强的人，比自己有智慧的人，作为自己的老师，你才有可能往上提升。世间没有这么一个绝顶聪明的人，无师自通，是吧。我们说的无师智，一切智，什么自然智，怎么突然成就，那都是个假名。当然你成就了，当然就不需要师父了。成就了，我已经成佛了，那干嘛还需要师父，叫无师智嘛。自然智，本来天然就有的这个佛性嘛，自然智嘛，是吧。但是怎么才能证得那些东西呢？你还得靠三宝啊，靠老师，靠善知识啊。

所以就讲这些东西。所以大家要好好知道了。为什么你要好好去寻求真正的佛法，寻求善知识，寻找好的因缘。实际上就是为自己以后，生命的提升、生命质量的提高，开辟更好的一个因缘，开辟更好的一个空间，才有这个机会呀，是吧。现在开始要种种子，为以后做准备。现在都不努力，以后就没希望。可不能得过且过了啊，努力吧。

时间快差不多了，不休息了，也没法休息了。听懂了吧？没听懂。没听懂很正常啊。听懂一些就不错，能够完全听懂啊，真了不起啊。所以说我们，去了解这个生命，世间的生命、生死法也能用这个五重玄义，也能用天台的圆教进行分析，知道吗？实际本质上没有任何区别，只是在这个因果方面，是完全颠倒的。一个是世间因果，一个是出世间因果，就在这个地方。从这个体上，没什么关系，体大家永远都是一样的，你不成佛，你这个佛性永远不会失；你成了佛，佛性也就这么多，还是这个。他只是证得，证得就能起用而已。名字，你叫众生，他叫佛，你虽然不好听，也是个名，他也是假名，差不多意思，知道吗？只是名号代表这个义理，代表这个程度、境界就不一样了。那些东西都是假的，关键是什么呢，宗用。你得知道因果，宗用相，知道吗？这几个是差别太大了。宗，你是在造生死因果，佛是告诉你要出世因果；用，佛是为了利益众生，是吧，我们是为了什么，利益自己。为了利益自己呢，害别人也没有关系啊。可以的。一般不都是这么做嘛，糊涂嘛，不知道。以为这样害别人反而能利益自己，错了。暂时好像是利益自己，实际上最终得到自害呀，害自己更大是吧。最后就是教相，你得听佛法，你得分别教相，你得懂这个教相，你才知道自己适合修哪个法门，你在什么位置应该修哪个法门。你一切都不懂，怎么去修啊？所以这些方面都是我们经过学习，经过修行，经过努力，才一步一步往上提升的。至于这个名字假名没有什么关系，这个体嘛，原来就有，现在也不会失去，未来也不会多得一点点。在佛不增，在凡不减。在圣不增，在凡不减，就那么回事。

【第五料简者】。料简实际上就是问答。下边我们看第一个问。【若为莲故华。华果必俱。将不堕因中有果耶。答。因中有果。旧医邪法。已为初教所破。尚非粗权实义。况是妙因妙果。新医真乳法耶】。这可不好懂是吧。别问他答的是什么意思，你就光看他问，就搞不清楚他到底问的是啥。【为莲故华。华果必俱】。为莲故华，什么叫做为莲故华呢？什么意思？开这个华是为了结这个果，知道吗？要结这个果之前先得开华，没有开华哪有结果？华代表什么呢？因，莲代表果。我为了证得成佛的果，就告诉你们必须要修成佛之因。你要证得成佛之果要必须修成佛之因。我的目的是直接指向佛果的，但是我的目的是为了莲，为了这个佛果，但是要有相对的这个因、有这个华才行啊。所以这个华是为这个莲准备的，知道什么意思吗？就是为实而开权。就是我现在说这些方便法门，不是让你们仅仅证得个什么阿罗汉啊、声闻、菩萨就完事了，我最后的目的是为了让你们成佛。就像我们现在来学习来闻法，最终都是为了要成佛。你的目的要搞清楚，你现在虽然是在这个阶段，但我一切的目标都是指向最后的成佛。我不图其他的想法，我一切修行的功德，都是为了成就菩提，回向菩提。你不是回向：我以后要发财，我成为百亿富翁、千亿富翁，我世界第一富，我下辈子我做天人，我成为世间最漂亮的女人，我要成为世间的转轮圣王。不是为了这些果，而是为了成佛之果。千万不要随便发愿，不要随便回向，回向就是为了菩提。

有些人说，哎呀我都想，我又想成佛，我又想发财，我还想做做天王，试试看也挺好玩的，去天上再混混。完了，最终佛做不成了。只做天王，没机会了，知道吗？你的心杂，乱了。杂乱的东西最终是成就不了佛道的。本来你完全就指向这个佛道，你很快就成佛了，结果你这个好。人家成佛都无量阿僧祇劫了，你还在这里混呢。华果必俱是什么意思？因中有果。华就代表因，莲就代表果。那意思是什么？为莲故华。最终是不是这个因中就有果呢？你这个华是为果所准备的，是不是这个因最终就代表这个果呢？所以说将不堕因中有果。但是因中有果是属于什么呢？属于外道。我们称因赅果海，果彻因缘。有时候说你光修因的时候就代表成佛，什么你一念佛，若人散乱心，入于塔庙中，一称阿弥陀，皆已成佛道。你就说这不就是因中有果嘛，你看还没成佛呢，散乱心到寺院之中刚一念佛，这个人就已经成佛道了。不是代表这个意思，这只是从理上去说的，知道吗？你虽然做了很细微的一个功德，但是最终决定能够成佛。但并不是说你现在当下就已经成佛了。就是因跟果之间，还是有很长的路要走，要等很长的时间，最终才能成就的。

当然说因中是不是有果呢？因中有果肯定错了。因中有果那还果干嘛？有因就够了。这是属于外道的一种邪见，这是为佛教所破的。下面就回答，因中有果旧医邪法。这个旧医，就是指外道。邪法，邪见，不正确的。已为初教所破。三藏教就是佛教里面最低层次的三藏教，就已经破斥它了。那怎么能算是佛法。现在我说的是圆教啊，你怎么还说我是因中有果？根本就不是这个意思。

【尚非粗权实义】，粗权，三藏教是属于粗嘛，它属于权教嘛，所以叫粗权实义。【何况是妙因妙果。新医真乳法耶】。何况现在我说的是法华的圆教呢，它怎么可能是属于因中有果呢？这说的什么意思呢？外道是真正的执著因中有果，而佛教通过这个莲花的譬喻，比如说为莲故华。为果故因，为权开实。开权显实的时候，就废权归实，然后权实不二。好像这个因果之间它是有一定的关系，因果相互之间，因中有果也好，果中有因也好，但实际上它都是用这种譬喻来说明，我们修因必须直接针对这个佛果。就是你发心任何一念一举一动都要为成佛做准备。你都是要明白自己的佛性，你知道你自己在做什么。这样的话你最终才能真正的成就，能够很快地去明白这个道理，证得这个道理。但并不是让你当下执著因中就有果。但是外道就不一样因中就有果，不需要修，不要修什么果，因中就有了，有些时候是果中有因的也有，有些时候无因无果。哪有什么因果？我做的这个事情跟我最终得到的结果没有任何联系。他有这样子的。有些是邪因邪果，他就不讲理了，知道吗？佛教讲的这些东西是一种方便，他并不是说代表就是因中有果。大家千万不要这么以为。

说权实不二，是从不二法说起的。难道佛仅仅说不二法吗？佛还说分别法，佛依二谛说法，大家清楚了。一个是世俗谛，一个是第一义谛，或者叫胜义谛。胜义谛是不二法，是平等的，没有分别的。因和果叫因果不二，也不能叫因中有果，也不能叫果中不因，它就是因果不二。如果是世俗谛的话，因就是因，果就是果，因和果是有差别的。你就专挑一个说，这能代表整个佛法吗？不行的。明白吗？永远都不离开。这是佛教的什么，我们说叫齐头并进，鸟之双翼，一个翅膀就飞不起来了。你说：“行了，我已经修成了，佛本来就是不二法，世法就是佛法。”傻子，脑子有问题，这一听就是著魔了。失心疯呗，脑子精神病呗，很多人就这样子的。

好再往下，【问。华以喻权。权是小乘之法。则不应破于草庵。草庵既破。何得以华喻权】。草庵代表就是权法，代表就是小乘之法。你既然破了小乘，没有权哪里有实呢？比如你说有华才有这个果，没有华怎么会有果呢？把这个草庵破了，那这个果怎么办呢？它就是这个意思。【答。小乘是化他之权。是故须破。今明自行之权。故以华喻耳】。这说的是什么意思呢？权，分为两个权，一个是自行之权，一个是化他之权。化他的权法可以破，这是草庵；自行的权法就不需破。自行权实是佛之自行，化他是为了教化众生。化他的权实，不但权要破，实也要破。这里面说实都得破，告诉你化他的都是属于方便，化他的实法，实法应该是根本的，怎么它是不属于权也要破呀。只要是化他的都通通得破。自行的权就不需要破，自行的实就更不要破了。因为自行的权就是实，自行的实就是权。而化他的权实之间是不存在这种关系的，明白什么意思吗？就是佛的境界跟我们众生的境界是不一样的。什么时候你也证到佛所证到的这个境界的话，你的权跟你的实就跟佛的权实是完全一致的。在你没有成佛之前，佛化他，在度化你的时候，你的权实都不是真正的一种实，你的实不是真正的实，明白这层意思吧？就是你还没有达到那么高的成就，简单就是这么讲，所以必须破。

所以我们这里说的为权故实、为权开实、开权显实都是从佛的权实去讲的，不是从化他的权实去讲的，是从自行权实去讲的。今明自行之权故以华喻也，现在这个权是自行之权不是化他之权，所以这又什么意思呢？就是不需要破了。你的草庵可以破，我的草庵不需要破。你的草庵，你是实实在在住在里头的，你不想离开。这个化城、这个草庵你住得挺舒服的，所以佛需要破。佛这个草庵，这个化城，是佛为了方便度化你示现的，它不是真实的。他也不执著要住草庵，他就说你必须住，我也住在里头很舒服，他从来不这么想，既然没有这个执著的话，他为什么还需要破呢？明白我的意思吗？还不明白啊。你病是真正的病，你病了要吃药，把这病给治了。佛病不是真正的病，你看佛示现病了，哎呦疼，佛你赶紧吃药吧。傻，假的，他不是真病。你看维摩诘居士他病的时候，这么多菩萨都去看他，谁给他带药去了，是不是。不但不带药，人家还得给你治病，还得给你们说法，先治治你们的病吧。我是借这个病，让你们来看我，我恰好借这个机会给你们说法。你说，哎呀，维摩诘居士太不幸了，你生病了。我给你带药来了，你赶紧吃了，吃了就好。人家是装病，知道吗，不是真正病。既然没有病，他干嘛要吃药呢。我们病是真正的病，所以必须要破，赶紧用药去破，去治。明白意思吗？

然后有些人说，我不仅仅是为了修这个小乘，我不住草庵，我要住宝所，我要最终成就。但是你这个成就如果没有达到佛的成就之前，你最终还是差一些。不然你就不需要化他了，你不需要佛来度你了，明白什么意思吗？你的实法跟佛的实法完全就是平等的了，你就是佛了，这个时候。但是在你没有成佛之前，你所谓的实法肯定是不究竟的，所以你的实法也得打个折扣。

打个比方，你有病了，吃药把病给治了，把这个权给破了。药本身代表实法，你吃了药，你还有副作用。吃了药，什么事都没有，我就健康，绝对健康，百分之百健康。肯定得要，什么时候把这药都给去了，你才是真正成佛了。药都不要用了，而这个药的副作用全部都已经没有了，就这个意思。你还需要药，或者药效还没除掉，还有问题。简单就这么说吧，再说就说不清楚了。

【问。文内从火宅至医子。凡七譬。悉不明莲华。何以取此为题】。就是说我们这部经文里面有七个譬喻，有火宅喻一直到最后的医子喻，总共有七种譬喻，都不说莲华。七种譬喻都不用莲华来做为譬喻，但是你为什么取这个名字，把这个经名取叫作莲华经呢？《妙法莲华经》呢？妙法是法，莲华是喻，它是法喻命题。是不是？那你干嘛不取其他的喻，你干嘛用莲华来命题呢？【答。七譬是别。莲华是总】，这个是总喻，其他都是别喻，所以最终举总来设别。我就举莲华这个总的譬喻，来作为它的名字，来把其他东西都包含在这个总名里面，就可以了。

【故冠篇首也】，如果把莲华，那就七个譬喻了，下面接着问。【问。一切法皆佛法】。这里七种譬喻，大家可能有知道的。哪七种？想一想，挺挠头的，我的记性不太好。火宅喻、化城喻、药草喻、医子喻、衣珠喻、顶珠喻、穷子喻。七个譬喻，等于《法华经》里面讲了七个小故事或者七个譬喻，就是为了给我们说明权实的道理，《法华经》这个道理。因为直接跟你讲佛法，你听不懂，用譬喻来说，让你比较显而易见，能够借助其他的东西来了解佛所要说的一个道理。它是七个譬喻。

【一切法皆佛法，何意简权取实为体】。既然说一切法都是佛法，那么权法也是佛法，实法也是佛法，为什么你要简去权法，只是取这个实法作为体呢？难道权法就不能作为我们这个经的经体了吗？只有实法才能作为体吗？一切都是佛法嘛，平等的，权实顿渐，大小偏圆，都应该是平等呀。干嘛偏偏就取这个实呢？把其他的都去掉了。

下面就回答，【答。若开权显实。诸法皆体。若废权显实，如前所用】。如果开权显实，那么权就是实，那么一切法都是实。权法也变成实法了，诸法都是体。这没有错，但若废权显实，把这个权法废掉，只突出这个实法的话，如前所用。就是我们说的，只有这个实相，这个实法才能作体，其他的权法就不能作体了。明白这个意思啊。实际上，他是从两个角度去给我们分析，这个权实之间的一种关系。权实它有不二的关系，也有二的关系，就是有同有异。从它不二的关系来讲，权法也能为体，但必须得开权显实，你才能知道权就是实。没有开权显实之前众生不知道，以为权就是权，实就是实，甚至他都不知道有个实法。即使有个实法，他知道实法和权法之间是有距离的。打个比方，有些菩萨他又听闻声闻法，又听菩萨法，又听佛法。他知道佛法是最高的，菩萨法次之，然后声闻法又更低，他们之间是有差别，是有等级的。最后在法华会上通过佛给他们一开示，开权显实之后，不管是声闻法也好，菩萨法也好，通通最终都归向于佛法，权法当下就变成实法了，权法就不存在了。既使有权法，权法当体也就是实法，所以说权就是实。这个时候呢，诸法都能作为本经的经体，没有错。那是经过佛开权显实了，你才悟得了，才懂得了。如果是废权显实，最终还开权显实之后，这个权就没了，权就变成实了。只存一个实，所以最终就说啊，这个实才是体，这个没错。并不是说权不是体，只是权已经变成实了。打个比方，就是我们现在经过大家治病之后，吃药之后，全都变成健康人了。原来有病人，有健康人，分为两个不同的团体，现在全都是健康人了，没有病人了。我们《法华经》就是让大家都成佛，都变成真正最健康的人，明白这个意思吗？知道了啊，就这个意思啊，废权显实。没有了，前边的权全部都合于实了，会合到这个实法里面去了。

下面，【问。何故双运因果为宗。答。由因至果，果为因所办。若从能办，以因为宗，若从所办，以果为宗。二义本是相成。不得单取。又迹本二文。俱说因果故】。他这个一问实际上有这个意思，就是何故双运因果为宗，为什么不用单因为宗，或者只是说果为宗呢，干嘛又要说因又说果呢？只用因为宗，或者只用果为宗难道不成吗？下面就回答，由因才能得到结果，没有因就没有结果。果为因所办，就是果因为因而能够成就，能够成办。如果果离开因的话，果是没办法成就的。果从哪里来，是从因中而来。若从能办，以因为宗。能办的是因，所办的是果。若从所办，那也以果为宗也可以，就是什么意思呢？你以因为宗，以果为宗，当然也说得过去。从能办的角度可以立因为宗，从所办的角度是可以立果为宗。但实际上这样呢都不全面。

二义本是相成，不得单取。两个东西是不能相互之间离开的。因为有因才有果，因为有果才有因。没有因就没有果，没有果这个因也就不成就了。是吧，因肯定就会有果，知道吗。如果这个因最终没有结果的话，这就不叫因了。所以说又迹本二文。俱说因果故。就是说整个《法华经》分成两部分，一个是迹一个是本。前面说的都是迹，后面说的，后半部说的是本。说过吧，前两次课跟大家说过，前面多少品是说迹的？后面多少品是说本呢？前十四品是说的迹，或者佛的化迹。最后才说的是佛的本地，后十四品说的是本。不管是前半部分还是后半部分，都不离开因果两个字。所以为什么要立因果为宗呢。这才是真正全面啊。两个东西是不能离开的。

【问。论宗简化他因果。明用俱取。自他权实】。这里面问的是什么意思呢？一个是明宗，一个是论用嘛。他说论宗明用都一样，反正改个字，都无所谓。在论宗的时候，只取什么自行的因果，而把化他的因果给去掉了，不属于这个宗。说的自行因果，才是真正的《法华经》的宗，不包括化他因果。因为因果分为两部分：一个是自行因果，佛的自行因果；一个是化他因果，是教化众生的。但是呢，说到后面第四重意思的时候，论这个力用，明这个用的时候，俱取，又有自行因果，又有化他因果，他不把这个化他因果排除在外。又有自行，又有化他，这是什么意思呢？【自他权实。宗论自行。故须简他。用是益他，是故双取】。他说的是两个不同的道理。宗呢，是说的佛的自行，或说的我们大家的、众生的自行也可以。所以说须要简他，不用化他因果，只用自行因果就够了。用呢，是为了利益众生、利益他人的，所以需要双取。又要有自行，又得有化他。

我们说的用里面，一个是利益众生，这个利益众生应该包括两个，包括利益自己啊，自己也是众生之一呀。然后除了自己之外，其他的所有的也还都是众生。大家明白什么意思吧。有些人，哎呀，我都回向给众生了，我怎么就忘了自己了，会不会就没这个功德了啊。多想了是不是？舍不得，怕自己吃亏，知道嘛。修行也怕自己吃亏，哎呀，我应该回向我自己呀，回向我容通自己，早日成就佛道，然后我再回向法界所有的众生，愿他们也成佛道。然后我告诉你，不要回向你自己了，你就回向所有众生，愿大家早成佛道就行了。哎哟，师父我忘了自己，大家都成佛了，以后我成不了佛怎么办，我不回向自己，麻烦了是不是。实际上不知道这个众生就包括你自己了，你难道不是众生吗？你现在已经成佛了吗？所以什么意思呢？实际上就是让你为什么不念自己呢？要忘我。要去掉这些私心杂念，反而更能够增长你的功德。你偏偏就忘不下、放不下，实际上难道你还会因为这个失去，会减少你的功德吗？会减少你最后的这个果报吗？不但不减反而增大。把自己忘记的人，才能得到最终圆满的成就。佛就讲无我嘛。

整个《金刚经》讲的什么，破我、灭罪、成就如来。你得先破我，知道吗？你不破我怎么灭罪呀，心中老有我相，这个罪就灭不了。老在造业，什么事情都是为了自己自私自利，有自我观念的人永远突不破的。这个人你想学佛学不成的，知道吗？大家都明白什么意思了吗？这句话很有深义的。别光看着我笑。师父我们学佛太难了，我业力太重了，我什么时候才修成功呀，你看我听课我又听不懂，让我改变自己毛病我又改不了，别人对我还不尊重，我到哪里都不受待见，哎呀真难受。我，到处都是我，知道吗？你什么时候不说我了，这就是应该的。你这样的人，你的业力、你的修行，你只能享受你这样的待遇，知道吗？你还埋怨啥？欢喜，自在，自然再自然不过了。是吧，你也别嫌差，差你也得吃，也得承受。关键你自己重新去改变你自己，知道吗？不要去报怨，不要去埋怨，不要去心里不平衡。你不要重新再产生新的什么烦恼和业力。过去就过去了，现在承受就完事了。改变现在，一点点一点点，还没修行，还没修几天呢，什么都想要，什么都不满意，怎么可以呀。师父也给不了这么多，是吧，师父自己还有一堆烦恼呢。所以说赶紧往生到西方极乐世界去，找阿弥陀佛吧，别找我了，师父受不了了，快爆炸啦，崩溃啦。

好，我们再往下啊，看到这里了。【答。宗论自行。故须简他。用是益他。是故双取。又问。用是化他。亦不须自行权实】。这就回答，欲以自利利他故。你看虽然化他，也包括自利呀。有些人说只有化他，那就用化他权实就可以了，就不需要自行权实了呗。他不知道化他之中也包括自利，知道吗？你在利他的时候就包括自利。【并宗亦应然】，这是什么意思呢？并宗，不仅仅是这个用是这样的，宗难道是不是也应该这样呢？【欲自行化他因果。是故应取他也】，下面回答：【化他因果。不能致佛菩提。是故不取】，就是说宗跟用是不一样的，用又有自行因果。又有化他因果。

如果你要问，宗也可以用化他因果，不仅仅是自行因果，那这句话就不对了。他说，化他因果不能成就佛果菩提，不能最终究竟佛道，所以为什么说宗只能选什么呢？自行因果。因为只有自行的权实，自行的这个因果，才能成就什么呢？佛果菩提，化他是成就不了的。只要是化他，都是属于方便。

权，化他的权，是方便之中的方便。化他的实，也是方便之中的实，也不是真正的实，明白吗？就是你教化众生肯定都是从言语上、从文字上、从方便法上去启教的，他不可能究竟成就，不能成佛菩提，所以不取。【是故不取，并用他权实】，不取化他的权实。

下面并，又是一问了，接着这又问的。【并用他权实，亦不能令他至极。亦不应取】。就是在用的里面，你不是包括化他权实了吗？既然化他权实，你说的不能让他成为佛，成就佛果的菩提，那是不是也不应该取呢？只要自行权实就够了呢？你干嘛还用化他权实呢？【答：他宜须此利。是故取也】。就是说，所有的众生、一般的众生需要化他的权实，最终才能达到什么呢？自行权实。化他权实没这个方便的话，众生怎么去成佛呢？明白这个意思吗？而且说句实话，用里面，化他里面，肯定是以化他权实，作为最重要的部分。自行权实，那是最后了，最后要成就佛菩提的时候才用自行权实。前面几乎百分之九十九点九的全部都是化他的，到最后一招才是自行权实。所以是故取也。

【问：宗用俱明智断。云何分别】。宗和用，明宗呀，论用啊，都同时说明这个智和断，一个是智德，一个是断德。怎么去分别呢？答：这个宗和用还是不一样的。【自行以智德为宗。断德为用。若化他。自行智断俱为宗。化他智断俱为用】，就把它分解了。自行的话，自行的权实，是以智德为宗，断德为用。智德是根本，知道吗？断德是作用，是功用。实际上就说明什么呢？智什么呢？是智慧，所证得的智德。断德什么呢？是断除烦恼。你证得的这个般若，证得的这个实相，最终他是做什么用呢？是为了断除烦恼的。让众生出离烦恼，出离生死。但是如果你自己本身都没有这个般若智慧，或者你自己没有成就佛果菩提，你怎么会有这个用呢？所以有宗才有用。没有宗的话，下面这个用就谈不上。你先得自己成就，你才能去成就别人。你自己都没有成佛，你最终也就没办法让众生去什么呢？成佛。化他就不一样了，自行的智断俱为宗，化他智断俱为用。 化他就低一层了。本来说前面自行的话，智德为宗，断德为用。这好，自行的智断都叫做宗，在化他方面，在用的方面。而化他的智断统统都是用。他们之间的这个分别，这个之间的内容的划分、范围就不一样了。反正到了你这里呀，只要是自行的都是宗，到了化他的智断全部都是用，你再高，那也是用。

【问：何故五章不四不六】，这句话就问得很有意思，实际上很有意思是毫无道理，知道吗？为什么你要立五章，立五重玄义？为什么不来个四重玄义，六重玄义呢？他下面回答也就很有意思，不是直接的回答，很巧妙的回答。【设作四六。亦复生疑。堕无穷问。非也】，什么意思呢？如果我又设了个四重玄义你就会问，为什么不是五？为什么不是六呢？为什么不是三？为什么不是五呢？恰好就是四重玄义呢？我现在立了五重玄义你为什么不是四又不是六呢？反正我只要立一个数字，你就可以这么问，没什么意思，堕无穷问。这个疑问是无穷的，没有任何意义的。

上次看大家提了几个问题，我看时间也到了，算了不说了，还有一点点讲完，把这段讲完，下次好找地方，不然的话不知道讲到哪里来了。这一提的问题我一看就觉得很有问题，就跟这样的，非也。有些问题提的是有点道理，这还是他们做了整理的了，我一看整理了也就不说他们了，什么问题给我整理上来了。有些东西不是不能答，在这个场合不适合提这种问题，或者在这种场合我们没必要去给你做这种答。所以说提问也不是这么容易的。那叫什么好不容易，我们心里都惴惴不安的，不敢随便提问，好不容易提了问题，师父啊法师还这么说我，你看看我下回又怎么提问呀？千万心不要这么怯懦，师父说一次，所谓批评一次你就不敢了，这就不是好学生了。你要学会改变，不是不让你提问，你可以再提问，欢迎你再提问，但希望你提的问题更加有意义有意思一些。

好，下面说，【问。经经各有异意，那得五义共释众经耶】，就是说每部经每部经都有不同的意思，他说的是不同的内容，为什么你都要立这个五重玄义，共同来释所有的经典呢？就天台宗是立的五重玄义来解释一切经典，都是按照五重玄义这么一个格局去进行开解的。你就用这种方法开解，那么他们的意思又不一样，五重玄义你这种方法合适吗？会不会有问题呢？就是这个会怀疑。【答：若经经别释，但得别不得同。今共论五义。得同不失别】。如果经经别释，每个经典解释的方法都不一样，没一个体例，没一个标准，那只得别，不得同。那我现在立一个五重玄义，每个经典都可以从这五个方面进行剖析，进行解释。立下这么一个规范的话，既然得到同，也不会失去别。因为具体讲这个五重的话，每一重是不一样的。名字都叫五重玄义，但是释名，每个经名是不一样的吧？辨体，每个经体也不完全一样的吧？后面，明宗论用都是这样的，都会有别。但是这五种方式大家都是共同的。每部经都不离五重玄义，名体宗用相。所以说，用这五重玄义来解释众经，应该相对是，起码到目前为止，中国佛教讲经也好，解经也好，我觉得应该是最高的一种成就，也是最高的一种规范。当然我是学天台的，肯定站在这个角度说。但即使我不是天台的，说句相对客观的话，也绝对是最好的方法之一。我自己私人觉得，比华严宗那个十玄还是要好，知道吧。天台宗就是强一点，不能放弃。你看现在，就是我们像这些讲寺讲寺的，基本上大多跟天台宗有关系，华严宗后面已经不行了，华严宗早已经断得差不多了，说明什么呢？深受我们大家的欢迎的，它还是有市场的。还是得到我们佛教界大家共同的共识，不仅仅是共识，还得拥护啊，它这个法脉才不绝啊，知道吗。华严事实能说明一切，知道嘛。不是大家去争辩，争辩没任何意思。事实你有生命力，你能长期地存在，而且有它存在的价值，就能说明一切。

好了，还有一点点时间。这第一个问题，第一个问题就有问题，哎呀。当然我非常感谢大家，敢于提问。

（佛教看世界有四种无常、无我、无自性、唯识。请慈悲解释后两种。）

这好这解释，首先跟我们讲的《法华经》没什么太大的关系。另外你讲佛教看世界有四种，我不知道你这四种从哪里来的啊。也许只是一经之言，一家之言，你这一解释，无自信怎么讲？唯识怎么讲？这一讲一堂课过去了，我怎么提你这个问呢？虽然这个问答，问题一个要有针对性，首先是我们讲课的内容，另外那个指向一定要具体，你就从一个点上去说。你不要一个范围，师父你跟我讲讲我刚学佛，到底佛法讲的什么内容，全部给我说一遍，阿弥陀佛！这一辈子我都讲不完了。你提这样的问题，提个大问题，怎么给你讲，没法讲，知道吗？所以这个问题，对不起不能回答。不是我对你不满意，确确实实就是我们学一个东西，或者提问是有方式、有技巧的啊！

（阿弥陀佛！顶礼法师，末学请问蕅益大师说《阿弥陀经》是具足华严的奥藏，《法华经》的密髓，伏请法师慈悲开示。）

这句话的话稍微还靠点谱！起码跟我修的这个净土宗有点关系，还稍微愿意回答一下，但不一定答得多好啊。蕅益大师说《阿弥陀经》是具足华严和法华的奥藏，或者是密藏、密意。就是说把《阿弥陀经》提到跟圆教的经典《法华经》跟《华严经》是同一个位置。如果是真正按照天台的判教，咱们平心而论，它不属于圆教，它也不属于法华时，它属于方等。它更多应该属于什么教呢？叫方等教，也就是我们说的通教，明白吗？这是天台宗对净土宗、对《阿弥陀经》它客观的一个评价。站在本宗的角度客观的去评价，我不用说，他们就不同意啊。肯定净土宗就不同意啊，是吧？蕅益大师就不同意啊。蕅益大师也是学天台的，但是他因学了天台，重新再去解读《阿弥陀经》，他的境界就不一样了，明白吗。什么意思呢？如果你仅仅是学一部经典，只是学《阿弥陀经》，你研究一辈子你也研究不出它怎么会有法华、华严的奥藏。你没这悟性，你不是阿弥陀佛，你怎么说得出来？那么一切法都有奥藏，华严、法华奥藏你搞得清楚吗？但从本经它所说的内容说，如果你没有经过佛法的熏修，没有经过法华、华严这些属于无上经典、佛乘经典、一佛乘经典的这些学习研究之后，你是不可能达到这么高的境界，去解读、去理解透这部《阿弥陀经》的。

换句话就是说，他是站在华严和天台的高度，重新再去解读《阿弥陀经》。而不是就一部，就《阿弥陀经》来读《阿弥陀经》的，所以说可以说具足。但大家知道为什么会具足呢？蕅益大师不跟我们说出来，你知道？你会同意？谁都不同意。在蕅益大师之前，从来都没一个人敢说这种话，智者大师都不说，也不说，为什么呢？蕅益大师一个是他学了天台，另外一个人家是归心净土，知道吗？他是净土宗的祖师，人家是发心要宣扬净土宗，当然他就要把这两个结合在一起。所以，离开华严、天台，没有这个佛教的甚深的这个理论的高度，你要去理解净土宗，理解《阿弥陀经》，你能理解透吗？理解不透吧。所以就是告诉大家什么意思呢？你光会念一句佛是远远不够的。如果你没把佛法最高的这么一个教理的东西给学到、给领会到的话，你修其他的法门，你这个层次、境界是上不去的，就这个意思嘛。方便慈悲，我就已经慈悲开示了。

你只有站在最高处去看一切，你才能把这些东西都能提到相同的高度，明白什么意思嘛？明白。如果你就站在低处，你想腾飞，你想超越，阿弥陀佛，靠阿弥陀佛去吧。到西方极乐世界，等你开悟吧。花开见佛悟无生忍，终于就明白了。否则是不可能的，那是以后的事了，明白吗？

这个问题好多啊，好长。

（顶礼法师最近跟着听师父讲授《妙法莲华经》，开始系统学习《法华玄义》之后，赞叹法华之玄妙，同时也深感末学根性之愚笨，更加觉得弥陀大愿之慈悲。恳请师父开示，教演天台，行修净土，如何在生活中落实？）

教演天台，行修净土，是吧？

（弟子希望随着《法华经》的虔诚深入学习之中，更加努力提升，行修净土信愿行之力。）

想法都很好，愿望都非常美妙，志向也很高远，但是做起来太难了。要我回答，我都修得不怎么样，是吧。教演天台，教演天台就是你对佛陀的教理来说，你要站到最高处，还是一个道理，高瞻远瞩，是不是？你这样的话，才能真正明白佛说一代时教的，我们说最高的指示。以前说，毛泽东的指示是最高的指示。这就是佛陀最高的指示，这就是佛法最高的指示。你没有最高的指示，其他的指示都算不了数的，我告诉你。那怎么行修净土？就是用天台宗的教观，来帮助我们重新去理解净土宗，当你的理解程度能够往前推进的时候，你修行就具备更大的一个什么呢？动能。你修行的这个能量、效率完全不同于往日了。但怎么在实际中落实，是不是？你还是老老实实的，先自己好好勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。就是这个戒定慧，是一个永远绕不开的一个话题，知道吗？即使你说，教已经懂得了，但是在修的方面，你还要什么？脚踏实地。站是站在最高处的，但是实际上修行的话，要从最低处修起，但实际上修在最低处，但是眼睛还得看到最高处，明白什么意思吗？就是你的思想是贯通的，并不是我的眼睛高手低，不是这个意思，我还得踏踏实实地在下边修。但是我对于佛的最高的这么个教理的理解，我完全已经贯通了。所以我即使在修的时候，我知道应该怎么修，碰到问题应该怎么解决，我是在哪个位置在修。所以你修的时候，跟糊里糊涂的修是不一样的，而且在修中确实是有技巧的。

打个比方，我们今天学了这个什么三谛啊，三观、三法啊，你就好好去用。其他先不用，三观你只要先用一观就够了，空观，知道吗？你别来什么假观、中观的，你用不了。你也不是菩萨，菩萨才能修假观，你也还没成佛，更用不了中观。你就把空观给我修修，知道吗？能够看破，能够放下，放下自我，放下虚妄的这个身心的世界。放下虚妄的外在的一些财、色、名、食、睡，把这些看破一些，知道吗？生活将就就行，差不多就行，别太计较了，学会随缘，知道吗？你这些东西都放不下，你还修行，我没有更好的办法告诉你。

要不你就说，你出家，你也出不了家。你要出家，师父收不收，还不一定收，太多出家人，社会也不好弄了，是吧。关键你也不想出家，没那个根器。你说在家学，在家学实际上也不容易。没这个环境，在家我做专业的修行的居士，我什么事都不做了，我一个人居住，跟父母分开住，老婆离婚，分居算了，事实婚姻就是名义上的。妻子、丈夫也不要了都离开，儿女你们自己过自己的，我可不管你们的事了，你们都长大了，没有长大也不管你们了，我就专门做个居士了，我修行。你们不要障碍我，你们要成就我，以后我成佛了第一个就得度你们啊，你要知道我的好处啊，然后把所有的事情都推了，这样修行修不了。然后说，行，那我得跟家里人打成一片啊，跟大家搞好关系啊，得和谐啊。你一和谐又和谐过度了，天天腻在一起，恩恩爱爱。要不是恩爱，就相互之间对立，吵架、打架。饭做的不合口味，家里面这个装修还得我要这样装，你要那样装。买房子，这个房子好，那个房子不行，怎么不早买，现在房子都这么贵了。干嘛？怎么修啊？就没有一个好的方法去修，有好方法去修，你又修不了。你没这个善根，叫你出家你是放不下，叫你做个专门清净的居士，你也没这个福报，说句实话。开始做突飞猛进，发心很猛，到后面修着修着修出毛病来了，是吧。天天就是跟社会完全脱节了，脱节你又受不了。若即若离，你都不成。离得太远，你这个人不正常，是吧？离得太近，挨得太近你又受他们的影响。所以你说你自己不发心、不努力，怎么办啊，是不是？刻苦吧，发奋吧，发愿去吧。

那起码学了天台宗，学了这个教，起码对你来说思想上会有很大的突破，思想观念。但是说也不是一下就能突破的，这个东西天天都得思维，都得去想，知道吗？不是说，我一下听，明白了，师父给我们把道理讲清楚了。一遍两遍哪够啊，师父给你讲，跟你自己想的不一样啊。你回过头来过几天再看看，再重新思维一下，又不一样了。即使思维了对你产生的作用，我们说的化学作用也好，什么作用也好，不完整、不全面啊、不深入啊，它力量还是很弱的，你用又用不上，是吧。所以说从闻思修，不断反反复复地，一次失败再来，两次失败再来，无数次的成功失败再来，都是这样子的。你最终可能才能修出那么一点点的定力来，否则的话不可能的。好，确实是个问题，就这样简单回答了，不简单了，都十一点半了。

（阿弥陀佛，顶礼师父，上次课讲到，不能全部吃法药，世间好多事情也要随顺，不然自己受不了，容易破见及破戒，破见和邪见怎么区别？请师父慈悲开示。）

这个问题问的倒是有点意思，不能全部吃法药，就是你没这个功夫，你吃药吃多了会吃出问题来的，知道吗？都是补药，全部吃，但是你不对症啊，太贪心了，知道吗？相互之间药性是相冲突的。这个药是治你病的，那个药是治你死的，最后病没有治好，把自己治死了，都有可能。我这个要去学，那个要去学，实际上我不希望大家说天天都去学习，天天还要学不一样的东西。你没那个本事，你就算有这个本事，你都没有这个时间，没这个精力。打个比方，我们现在居士林这边开课，有很多法师讲，一周的话可能六堂、七堂，开不同的课，我就想听法，我这个人就爱听法，我哪堂都不缺，我什么都得听。时间长了肯定听不下去了，坚持不了，就算你能坚持，还不如不坚持有时候，一坚持麻烦了知道吗？哎呦，这个师父这么讲，那个法师那么讲，这个经典这么说，那个经典那么说，脑子混乱了。你没办法去把这些不同的药性之间的相冲突的对立面给消除掉，你没法融会贯通，出问题了，知道吗？你还不如专心专意地听一门，一门深入。或者是最多听两门，那就算你了不起了。不要这个听几句，不想听了，那个你听几句又不想听了，听几堂课都听不全，结果什么都装了一点点，什么都学，学得太杂，又不精，又没长性，最终一无所成。不但一无所成，反而最终害了自己，知道吗？

所以大家的话，千万学佛不能贪心。以前师父教徒弟，就你跟着我学就行了，你认了我这个师父，你先跟着我学，学个十年八年再说，还没学两年呢，刚一剃度，受完戒跑了，跟其他师父学去了，为什么？听说那个师父很有名，不是人家讲经讲得好，可能是人家大和尚，徒子徒孙特别多，以后资源特别多。拜吧，就去拜，拜了一阵一看不行，还是觉得有不满意，又跑另外一个地方，最终一无所成。踏踏实实学，老老实实学，人啊首先要学会忠诚，知道吗？你这个人笨一点都没事，先得忠诚。如果忠诚都没达到的话，你这个人再聪明，最终聪明反被聪明误，除非是师父觉得你是个根器，你觉得你这个徒弟根器特别好，你不要象其他徒弟一样的，经过这么一个常规的学习，十年八年，你两年三年就可以去了，到其他地方去了，没问题。经过师父的这个考试测验，及格了可以去了，没有及格，你自己自作主张，基本上都不行的。跟世间的叛逆的不一样，世间的叛逆的人太多了。你偏偏这么说，我就偏偏不这么做，当然最终也有成功的，这跟世间成功完全是两回事。佛法之中你不尊重师父，不尊重三宝，你永远不可能成功的。

有些说这个师父不怎么样啊，讲佛法也不会讲，修行还不行，戒律持得又不严，一无是处。真的一无是处吗？我看你才是一无是处，那就是你的命，是吧？如果你真是这样的材料，说句实话，你有这个福报，你就不会再拜这个师父。你拜这个师父就跟这个师父之间就有缘份。你就说我这个徒弟我特别高，我还瞧不起师父，就是为了当时要出家，没办法了找你，投在了你的门下，剃了度赶紧走，那这样对自己不负责任啊，那这个人根器能上到哪去呢？奇了怪了，是不是，不可能的事。

破见和邪见是什么关系？破见跟邪见不一样。邪是一邪到底，开始就是邪。破见呢，开始具备一定的正见，但是正见呢，不具足、不坚定，后来被其他的事情破坏了，然后把正见就改成邪见了。正见动摇了，站不住脚了，破除了原来的正见，反而归到邪见里面。就像很多人学佛，本来就学得不好，说句实话也没有什么正见，后来听说某种功法好，学去了。后来听说基督教好，一到病来了死了不行了，快死了赶紧基督教去了。你学其他教，行。实际上我们佛教还是比较开放的，我们不排斥其他异教，不太排斥起码是。他反过来还诽谤佛教，这些人真是忘本，是吧？你即使从这里出去的，你也不要说这里多么多么糟糕嘛，是不是。你反过来毁灭佛教、破坏佛教、贬低佛教，这种人我看他学基督教也学不好，学什么教都学不了。这种人良心大大地坏了，已经坏透了，还学什么，什么都学不了。做人都存在问题，严重缺陷的人，到了学佛这里来你一下就改变了吗？不可能的事情，是吧。

破见、破戒，当然破戒还有的救。有些人虽然破戒，那是因为自己各方面因为修行功力不够，到了一定时候，但是他见解没有失，他会悔改，他会忏悔，这种人还能救。破了见了的话，这个人基本上这辈子就完了。破见比破戒的危害性更大，破戒只是暂时的堕落，要受破戒的这个果报，破见的话是长劫的沉沦，一时半会你这个思想观念很难再走入正道，知道吗？他里面这个危害性是完全不可同日而语的。所以在佛教里面讲，宁愿破戒，千万不能破见。本来信佛的，以后不信了，诽谤佛法。这种人不能说永世不得超生吧，反正是进了邪魔这一道了，外道这一流了，知道吗？如果是虽然破了戒，戒行有些亏缺，或者杀了生了或者怎么着，但是他经过忏悔，经过修行，他自己对于佛法还是极其的信仰，坚定的，只是自己修行不够，我以后慢慢提高，这个人绝对是没问题的，是可以的。他还是有正确的见解，还是有一颗非常好的心的。这个心都已经变质了，没办法，怎么都不回来了。

师父你能不能慈悲广大，这些精神病院你们去度度他们？度不了。脑子都出了问题了，怎么度啊。这些脑子没出问题的都度不了啊，我们相对比较正常的都度不了，你说我去度，除非师父是佛啊，佛去了都度不了。佛要度的了，这世界人早度光了。有缘份，他得有这个善根，不是说你高明或者是你不高明的问题，先排开这个不说，他自己没这个善根，基本的基础都不具备，说实话都听不进、听不懂，或者反过来去理解，怎么去说，说不了，是吧。先把他的报先受完再说吧。以后等他善根慢慢恢复了，然后再给他施以法药，这个时候才能治得了，这个人一时半会就这么回事，所以大家还是很幸运的，我们大家还是相对是属于比较健康的人，是吧。所以咱们好好修吧。

今天呢，我们就说到这里，最后请大家请合掌，我们来做一个回向。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

自皈依佛，当愿众生，

体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，

深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，

统理大众，一切无碍，和南圣众。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦，

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

好，今天课就到这里，谢谢大家！