（十三）

我们继续来学习这部《妙法莲华经》，也就是《法华玄义》，作为我们学习的教材。上节课我们讲到这个十如是、十法，又讲到这个众生法、佛法、还有心法，三法，三法之妙。今天我们应该是讲到这个佛界十法。【佛界十法者。皆约中道分别也】。中道就是中道佛性，佛性就是中道，中道也就是佛性。【净名云】，净名就是《净名经》云。【一切众生皆菩提相。不可复得。此即缘因，为佛相】。这里是讲的十如是，也就是十法。如是相，第一个如是，是如是相。它就引《净名经》里面一句话，一切众生本来就是菩提相，不可复得。就是一切众生本来就是佛，你说成佛，实际上这句话本身我们说，成佛成佛，众生本来就是佛，他的本性就是佛，你到哪里成佛去呀。说成佛的话实际上就是说，咱们虽然有佛性，但是呢佛性因为种种烦恼被掩盖了，然后呢重新再恢复我们原有的佛性而已。并不是说从外面得来一个新的佛性，自己本身就有，但是一直没有发明出来。所以说他是从这个角度去说，本来就是菩提相，你从哪里再去得一个菩提相呢，【此即缘因为佛相】。

第二是如是性，我们看。【性以据内者。智愿犹在不失。智即了因为佛性】。我们说的性，性是从内而说的。外在是相，内在就是性。【智愿犹在不失】，虽然是凡夫，但是众生这个智和愿一直都在，他永远也不会失去。这个从智慧方面来说，智就是了因。众生本来也有如来智慧德相，众生的智慧也是不可思议的，这就是指了因佛性。所以你看我们这里一个是什么呢？一个是智，智是代表般若。前面是菩提。所以咱们成佛来说两大要素：一个是般若智慧，一个是菩提心。虽然我们每个人都有佛性，但是你不发菩提心，你没有证得自己原有的这个智慧、这个般若的话，你是没办法成佛的。所以这里面就对应的一个是了因佛性，一个是缘因佛性。那大家就记住，般若智慧对应的是什么佛性呢？了因佛性；菩提对应的是什么呢？是缘因佛性。

【自性清净心。即是正因为佛体】。你看这里说到性，后面又说到体。本来众生具备的这个自性的清净心也就是什么呢？正因佛性，它本身是诸佛之体。当然这个正因佛性需要前面什么呢？了因佛性和缘因佛性的成就。也就是说众生本来这个自性清净心跟佛的这个体、跟佛性、佛的本体是一样的，但是怎么你才能证得这个佛体呢？就需要前面这个缘因佛性和了因佛性，共同的合成吧算是辅助，你才能成就这个佛体。所以说我们经常讲的佛性，天台宗讲有三因佛性，当然实际上都是从经典里面出来的。正因佛性，佛有正因佛性，众生有正因佛性，这个佛性永远不会失去的。但是佛呢，了因佛性和缘因佛性已经跟正因佛性合为一体了，所以他成就佛了。而众生呢不一定具备。了因佛性就是什么时候知道自己有这个佛性，就是佛跟众生说一切众生皆有佛性，你听闻佛经，听到佛语，你了知了本有的正因佛性，这就开始属于什么呢？了因佛性的开始。然后知道自己有佛性，那我就得发愿成佛呗，就要发菩提心。当然发菩提心之后就需要什么呢？修种种行。这些发菩提心、修六度万行通通都算是缘因佛性。你怎么能够成就自己的这个正因佛性，需要这些缘因和了因来帮助。

【此即三轨也】。当然这里又说三轨，以前讲过这个三轨啊，十种三法嘛，这三轨是其中的一个总称。大家还记得三轨是哪三轨吗？真性轨、观照轨、资成轨。真性，真正的性，就是指我们的佛性，就相当于这边的正因佛性。观照轨相当于什么呢？哪个佛性啊？了因佛性。观照用什么观照，用智慧来观照。资成，靠这些其他的六度万行，靠菩提心来资助来成就，这就相当于什么呢？缘因佛性。所以天台宗很有意思，把这些东西讲来讲去，反正都不离这些基本的要素。甚至佛法僧三宝你也可以跟这个三种法对应起来，以前也都讲过。比如说佛宝对应的是什么佛性呢？佛宝对应的不是正因佛性哦，是了因佛性，佛者觉也，觉悟就代表智慧。法宝代表的是正因佛性，一切众生皆有佛性，这个佛性就是法性，所以法宝反而代表的是正因佛性。僧宝代表的是什么呢？缘因佛性，就相当于资成轨。所以这个东西都有对（应）的，很有意思，如果不讲的话，有些东西我们不容易明了，一讲之后呢，确实就是这么回事。

好我们再看，力，下面是力。【初发菩提心。超二乘上。名为力】。就是说你属于圆教的菩萨，刚刚发了菩提心的菩萨，即使你还没有开始修行，但是你这个菩提心一发，这个功德不可思议，已经超出其他的二乘之上。你不管是三藏教的二乘也好，通教的二乘也好，你都比他们强。他甚至都已经证得阿罗汉果了，证得缘觉果了，那他也不如你，你是初发心的一个菩萨，你还属于凡夫位，你还没有证得果位，你就已经比他强。当然你现在暂时位置你好像觉得不如他，我是凡夫他是圣人，但是很快你就能超越他，你的加速度太快了。他速度慢，他裹步不前，他没发菩提心啊。二乘人他容易沉著于自己小小的声闻果位，他很难再往上前进了，而你是大踏步地向前。大踏步都算慢了，应该是火箭直接推上去。这就是你的力。

下面作。【四弘誓愿要期也】。你看，以四弘誓愿来帮助自己，成就自己的种种作用。你要所作的就是，以四弘誓愿，来作为自己修行的一个主体的内容吧。自己自行也好，一个是化他也好，都不离开这些东西。【因即智慧庄严也。缘即福德庄严也】，都包含在这里头了。比如说智慧庄严，这个智慧庄严就跟般若相对应。福德庄严就相当于缘，就跟这个缘因佛性它又相对应。一个又是了因佛性，一个又是缘因佛性，讲来讲去就是这两点。福慧增长嘛，我们经常讲福慧增长。福德庄严，智慧庄严，就是了因佛性跟缘因佛性。因为你正因佛性本来就有的，永远都不会失去的。

【果即一念相应。大觉朗然。无上菩提为习果也。报即大般涅槃。果果断德。禅定三昧。一切具足。即报果也】。因缘果报，什么时候你修行到什么突然一念相应，与自己的佛性相应了，那你自己的这种大觉就是佛性，突然一下就开朗了，就发明自己的佛性，当然这里的朗然的话，并不是说全部的发明，突然一下，就透出一丝亮光来了。就是破一分无明，证一分法身。有这一分法身，你就足够了，就代表这个是果的开始。当然，上面还会不断地往上推进。所以说，无上菩提为习果也。以这个一念，作为开始，下面就是一念又会接一念，一念接一念，这个念念它就不会间断了，你会不断地往上提升。

报，既然你证得了这个无上菩提，证得了佛性了，就能得到涅槃之报。常乐我净，大般涅槃，涅槃四德。随着你的菩提在增长，那你的涅槃的这个功德也在增长。你证得佛性越多，与佛性相对应的这种功德也就越来越大，这就属于报，属于断德。这里果果断德，断什么？断烦恼。前面是什么？菩提是智慧，智慧是什么？是智德，这里是断德。你有智慧，才能什么呢，断除烦恼；你断除了烦恼，才能远离生死；远离了生死，你才能什么呢？得到解脱；得到解脱，才能自在快乐，常乐我净。所有的东西都在这里头，所以说，它都是一连贯的东西，是吧。你不断烦恼，你怎么出生死啊？是吧。你不出生死，怎么证得这个圣果？没有圣果，你怎么可能自在呀，当然，用什么断烦恼？智慧才能断烦恼。所以说，禅定三昧那都是自然而然的，都会有了，一切具足，即报果也。这里说的是什么？佛界的十如是。

下面我们再看，【本末等者】。前面说了九个了，还有一个本末究竟等。我们看本末等者是什么呢？【即相性三谛。与究竟三谛不异。故言等也】。这是什么，如是相，如是性，一直到如是因缘果报，每一个如是，每一个法之中都有三谛，我们说的空、假、中三谛，这个前面九种法的三谛，跟最后第十个如是，究竟等这个三谛，它没有任何的差别。【故言等也。空谛等者。元初众生如。乃至佛如。皆等也】。前面我们讲了这个十如是有三种转法，分别对应三谛。把如放在最后，是相如，是性如，乃至最终本末究竟等如。它是什么呢？讲的是什么谛呀？空谛。为什么说空谛平等呢？从开始这个众生如乃至到最后佛如，都是平等。所以经典里面说，众生如，佛如，一如无二如。众生如跟佛如，众生性跟佛性，本来就是完全一样的，就是一个性，没有两个性。所以叫一如无二如。完全都是平等的，完全都是一样的，这是从性上去讲，从体上去讲。

那么，俗谛，俗谛也是等。【俗谛等者。众生未发心。佛记当作佛。佛既已成佛。说佛本生事。即是初后相在。假等也】。众生没有发心，还没有发菩提心的时候，还没发心修行的时候，佛就已经给他授记当做佛。当然，佛说众生皆有佛性，一切众生皆可以成佛，这也算是一种授记。但是这个跟你真正发菩提心授记，还不是完全一回事。就是说，你可以都具备成佛的这种能力，但是什么时候你才是真正把这种能力给展现出来呢？你得发菩提心。等到你一发菩提心了，这个时候，佛给你授记，那你就有时间性了。那时候你可能，一切众生皆有佛性，一切众生都有可能成佛，什么时候成佛？搞不清楚。等你突然发了菩提心之后，佛就可以给你计算时间了。你有个时间表了，知道吗。根据你发菩提心的这种殊胜、这种功德，包括你前面修行的这些资粮，他就大概能够给你找个时间，不是说大概应该很精确了，佛应该很精确了。什么时候，什么时候你就可以成佛了，就能成佛了。第一次就能授记了。等到你修到一定的程度，他还会一次一次给你授记。

【佛既已成佛。说佛本生事】。佛虽然已经成了佛，但是佛呢，也不仅仅是说自己成佛时候的事情，有本生、有本事。本生事就是本生和本事。以前祖师说话就容易简单，本生事。一看，有时候看不明白。我们讲十二部经嘛，里面就有本生，有本事，是其中的两部。本生讲的是什么呢？是讲成佛时候的事。已经成佛啦，成佛这一生的事。比如释迦牟尼佛，他在娑婆世界成佛，他是讲他这一辈子成佛的这个过程，包括成佛时候度众生的这些事，属于本生。本事是什么呢？没有成佛之前，佛在因地的时候，他的种种因缘，这属于本事。所以，我们大概把它总结一下，一个是因地，一个是果地。因地的话，就是本事。果地的话，就是本生。大概可以这么做个分类，大家就很清楚。当然不仅仅有时候是讲自己的事情，也可能讲其他的佛，还甚至讲其他的菩萨，也可能啊。比如经常说的，原来释迦佛没有成佛之前，在修菩萨行的时候，在因地的时候，做菩萨的时候，怎么修忍辱的，怎么持戒的，怎么度众生的，那这属于什么呢？属于本事。

【即是初后相在。假等也。】这是什么呢？众生没有发心就已经即已成佛，佛已经成佛了，也说本生本事，这就佛与众生一个是初，初是什么呢？众生。后是佛。相互之间，你中有我，我中有你，就叫相在。众生中有佛，佛中也有众生。所以这是属于假等。应该众生本来跟佛是不平等的，众生有众生法界，佛有佛法界，而这里竟然说众生法界跟佛法界，在这个假，也就是俗谛上也是平等的。

但是说到这个平等的话我们就怎么去理解？虽然你是众生，但是佛也会给你授记成佛。虽然你是佛，但是你在因地的时候也在度化众生，你也是众生之一。当然你哪怕是在果地的时候你也是众生之一。为什么呢？你还得继续发愿度众生啊，你还得示现十方啊，变现跟众生一样的，同事、利行、布施、爱语，你不都是跟众生一样嘛，打成一片嘛。不是说我成了佛，我天天都是以佛的形象出现，极其高大上是吧，跟众生都没办法真正地打成一片，那众生很难接近你。

你可以以佛的形象出现，那是跟你成佛有因缘的这些众生才能见到你。他能修到一定的境界，或者已经往生到净土了，或者他已经证入圣果了，他有这个福德因缘才能见到你。那不是所有的众生，实际上绝大多数的众生都不可能见到佛的。那你得以什么面貌出现呢？以众生的面貌去出现。是不是？菩萨不就更好一点吗？菩萨我们就比较容易有这个亲近感，有亲和感。你要是声闻缘觉，但是声闻缘觉他心又不大，不太愿意接触众生，懒得搭理你们这些人。你要是其他的六道众生，大家就觉得更好了，你暗地里是佛，你没必要表明身份，肯定也不会表明身份的，你这一表明身份把别人吓一跳，众生肯定不会认同，你就是跟我们一样普普通通的人，跟我们同类，是吧，我们就愿意相信你。

确实你又比我们做得更优秀，让我们觉得佩服你，被你所感动，被你所影响，那就好度了。实际上所有的众生主要就是靠这个方法度出来的。一步一步往上度，就是从小学到中学，最后大学毕业，到研究生。你没有前面入幼儿园，小学都不读，你说突然我就升中学了，不可能的。所以说你中有我，我中有你，我们现在大家你看以后都得成佛，大众之中我们所有的大众，你看，以后都是未来之佛，是不是，所以说众生中有佛吧。但是我们不知哪些众生是佛，就搞不清楚。也许佛已经在这里示现了，就化作我们其中的一两个人或者怎么样的，他已经是佛但我们看不出来，他跟我们看着就是普通众生啊。当然我们开个玩笑，我们可能还不一定有这个福报呢，哪怕是佛变现的众生，我们都不一定有这个福报能够接触他，能够得到他的善因缘的帮助，但不管，他肯定会有。佛也不会闲着知道吗，天天在净土啥事不干就等众生来，你往生我才度你，你不往生我不管你。那是阿弥陀佛是这样是吧，释迦牟尼佛可不就到我们娑婆世界里来了吗？当然我们不能说阿弥陀佛你看他就不来，在那里等我们。实际上阿弥陀佛还有其他的愿力呢，他也在其他的方面，其他的世界他肯定也会有变现的，所以我们就想想，假也等。

所以天台宗讲这些东西啊，他就是从这个差别里面看到平等的一面。实际上看到平等的一面，他是从整个这个大的这个方向、这个角度去看问题，你不要看一点点小的差别，或者暂时的一种差别，毕竟是没有差别的。大家明白是什么意思吧？大家毕竟都能成佛，你不要看你们现在是众生，你们将来都是佛。你们将来成了佛之后，你还得继续回到众生界里面去度众生。就是说我们在一切众生法，一切这个假法俗谛上，我们也具有这种能力，你可以到地狱去，你可以到三善道去，你可以到四圣法界去，所有的这些不同的众生身份，凡圣身份的转化，你都可以通过自己的努力去实现。当然你堕落了不要太努力啊，那个不用努力，你要往上走那就得努力了。

就是说你是个全能的演员，说得不好听一点，你能担当任何的角色，虽然你现在可能能力还不是那么强，有些角色可能还演不了，或者说演不好，但是你必须要相信，你只要一直演下去，你就能突破自己，能够胜任所有的角色，所以说这就是假等。那你为什么能够演呢？【中等者。凡圣皆实相也。】本来你就是佛嘛，你具有无穷的不可思议的这种能力的，当然你现在是众生，你也具有很大的能力。当然这个实相的话，实际上就是前面这个空和假的一种平等，就算是中。这个平等的话就是我们说的不二吧。你说它是空吗？你说它是假吗？实际上非假亦非空。你就不能用空和假去代表了，仅仅说到这个假，仅仅说到这个空，还不足以去表达我们对实相、对于佛性的一种把握，没法表达，真正的佛性是无法表达的，真如实相。我们只是从这个性、从这个相，一个方面、两个方面去剖析它，剖析清楚当然对我们成长会有一定的帮助，但是到后面的话这些已经不足够了，所以我们这里有个中谛。【中等者。凡圣皆实相也】，就是不可思议，不可说，就是一切尽在不言中，但是实际上什么东西都已经说清楚了。

好，下面。【就佛界。亦九亦十】。你看，就是十如是里面又可以说是有九如是，也可以说是有十如是。【通途为语】，就是一般地来说，【从地地皆有万行福德为因。无明为缘。习果报果。分得十法。无不具足】。每一地每一地都有自己的万行福德作为因，同时又有无明作为缘，有自己的习果，也有自己的报果，就是属于因缘果报，分得十法，无不具足，这里为什么说无明为缘呢？大家想一想，即使你证入初地，乃至甚至到十地，你虽然破了很多的无明，但是你还有无明没有破尽，还有无明没有破尽啊，所以说你这个无明还在其中起作用。你破一分无明只是少了一分而已，后面还剩好多分呢是吧，然后你的无明越来越少越来越少，但是它一直还在起作用。【此经云。得无量无漏】，就是《法华经》说得无量无漏，【清净之果报。法王法中。久修梵行。始于今日。得其果报。又云。久修业所得】。就是大家从初发心，一直到证果，这都是一步一步往上推进的，久修梵行，最终才能得到清净的果报。【大经云。我今所献食。愿得无上报】，当然这个无上报就是指最终究竟成佛，当然究竟成佛之前有很多的阶位，有很多的过程。《仁王经》里面说，【三贤十圣住果报】，三贤位，十圣位，三贤是十住、十行、十回向；十圣是什么？十地。就是菩萨的四十个阶位，都是住于果报之中，但是这个果报是一层一层往上递进的，果报是越来越大，到最终才成佛。

【摄大乘云。因缘生死。有后生死。皆是分论果报。果报即是生灭】。这是引的《摄大乘论》里面一句话，说的因缘生死、有后生死。说的这个生死实际上就是生灭。这实际上是指的什么呢？圆教证入这个果地的菩萨，他虽然已经证果了，但是还有生灭在。只要他没有究竟成佛，他这个生灭一直还有，只是越来越少，越来越少，越来越少，这皆是分论果报。从不同的阶位去分别讨论他不同的果报，有果报本身就是生死。那我们经常就说那么究竟成佛，有没有果报呢？这里面他就有两种不同的说法，有些说是没有报的，因为有果报就有生死啊，知道吧，没有报。

我们再看，下面可能会说到。【何者。无明分尽。是故论灭。真明转盛。是故言生】。他说为什么会有生灭呢，有生死呢？无明一分一分地断尽了，一分一分地少了，这不是无明就灭掉了吗？无明这个烦恼一分一分地把它破掉了，那不就灭吗？灭无明吗？真明转盛，就是自己的佛性真明越来越光明，越来越炽盛了，佛性越来越亮了，这就是生，一分一分的佛性得以显现这就是生，无明灭这就是灭，所以为什么叫有生灭呢？等你什么时候无明都灭尽了，这个真性已经到达了最明亮的时候，就没必要再破无明，、再证得什么东西了。因为无所证了、也无所破了，这个时候才是叫什么呢？叫无生无灭。

下面说，【又残无明在。是故言生】。虽然前面破了无明，但是还剩余很多其他的无明没有破啊，这个是不是生啊？无明还在，就是生。【一分惑除。是故言灭】。你看，也是光从无明这个角度，灭掉的无明叫做灭，还存在的无明继续还在，这叫做生。为什么？有这个无明烦恼在，那你是不是还得起妄心妄念啊？这个心还会在动，心还会起无明的。这个无明它还会在后面支配你，知道吗？支配你去产生种种生灭的念，生种种念头，你不想生都不可能的，必然要生的，知道吗？它在后面是有这种力量来操纵我们的，你什么时候把它灭掉了，把后面操纵我们这个木偶的、傀儡的这个主宰者，这个无明给除掉了，你这个时候就没有生的了，它就不能指挥我们了。

【大论云。一人能耘。一人能种。万行资成如种。智慧破惑如耘】，这是用个比喻了。《大智度论》里面说一人能耘，一人能种，并不是说有两个人。这个耘就是锄草，锄草就是破无明惑。用智慧来破无明惑，智慧就是指第一个人，能耘。那后面呢，六度万行，这些资成我们，就像种这些种子，种佛种，你不把这些草给除掉了，你到哪里去种呢？你必须把这个地啊，这些杂草给除了，你才有这个空地，把这些佛种种下去。所以这些它是相对应的，有你必然有我。【增道损生。意在于此】。你看，道一步一步地增，生一步一步地损，生损的愈多，道就增的也就越多。这个损生就是破惑，这个增道就是种种子，就是证一分法身，意在于此。

【四十一地。皆有十法也】。菩萨的四十一地实际上就是三贤十圣加上等觉菩萨，这四十一个地位的菩萨，每一地都各有自己的十种法，就叫做十如是。若就妙觉，那说法就不一样了，你看，【亦九亦十。何者。中道智慧。乃是损生。生既未尽。故有诸地生灭不同】。这都指的生灭不同，诸地说的是前面四十一地。但是到妙觉位就不一样了，妙觉属于第四十二位了。【妙觉损生义足。最后那得论报】。损生，就是把所有的生灭这些无明烦恼全部都破尽了，那么就没有灭了，该证得的佛性已经圆满证得了，那还有什么东西需要证的吗？还有佛性需要证的吗？那也就没有生了。既然没有生灭，你说哪里还论什么报呢？有生灭才有报。这个因缘果报，有因缘才会有果报，你都没有因缘了，你还需要果报吗？

所以有时候也很有意思，那我就在想啊，有时候在瞎琢磨，这个佛成了佛之后，他还在度众生，他还在积累功德，按我们的想法，他还在做这些事，实际上佛从来不这么想，不管他想不想吧，他反正这些事情是在做了，做了之后他肯定就对应有自己的福德啊功德啊，你既然说他没有报，那他是不是白做了呢？是吧？打个比方，我虽然成了佛，我成了天下第一富了，比尔·盖茨，我挣的钱这辈子都花不完了，花不完但是我现在还在工作，你看，比尔·盖茨都八十几岁的老头了还在工作，你说他是为了挣钱吗？他不是为了挣钱，但是财富还在不断地增加，那这些增加的财富，他前面的财富都已经这一辈子花不完了，都得赶紧捐出去，后面再增加的这个财富他怎么办呢你说？他让谁去花？他要不要自己花了？我们就在想，佛成佛的时候，功德已经圆满了，他的功德福德已经享不尽了，后面他还继续示现度化众生，那后面他的功德还会继续增长，那他要这些功德干嘛？他又不要报，又不要回报。打个比方，我存了这么多钱在银行里边，最终这些钱全部都不能去花，也不想着去花，我们就想是不是太浪费了？你少的人你缺的人才觉得要呢，才觉得浪费呢，已经无所不有的人，拥有一切的人，你说他还需要去想这些事吗？我们没有钱，比如你一个月挣个五千的，你在想，计划吃得花多少钱，穿花多少钱，交通通讯，或者其他的杂用需要花多少钱，教育多少钱，人家一天弄不好天天就得挣一千万、上亿的，挣的都不想挣了，你看他还要去计划？不需要计划。所以对我们缺失的人来讲，天天就在瞎琢磨就在想，这就是妄念。人家已经无所不有，无比丰富的精神物质，都已经无比丰富的，那还去想吗？无漏的果报，无尽的福德，随便享用就可以了，说什么时候有什么时候就来，甚至想都不用想，自然而然就来。你就想来想去，最终还来不了，是不是？然后还在这里痛苦难受，然后最后还得造业，你看我们就这么悲惨，最后还得堕落。

好的人就越好，孬的人就越孬。这就是凡圣之隔，知道吗？凡夫在六道里面就老是这样子的，很悲惨的命运，轮回呀，宿命啊，有些人说是宿命，但是也不是绝对的宿命，你这命就是轮回，你一时半会儿跳不了这个圈。圣人的话他就一步一步，哪怕是声闻也不可能永远的定性声闻，他也会回小向大，他会一步步地往上爬，一直到无上觉。所以说这里面你说你不去求了生死轮回，不去求出这个凡夫界，这六凡法界，你怎么弄啊？你在这里呆得下去吗？你在这里计较，我修点人天福报、五戒十善，我下辈子要升天，我要做天王，我要升到忉利天，……哪个天去，这说实话这都是在过小日子，知道吗，这个没用的。目标要宏大一点嘛！直接超凡入圣，不就一次性全部解决问题。所以我们看很有意思啊，不要去弄，我们说的报的话，就是我们自己不满足，需要有一个回报，或者有一个好的报应，我们心里好像能够安慰自我，能够让自己感到快乐。对于佛已经无上觉的人来说，他就不需要报，当然不仅仅是我们啊。菩萨也是一样的，声闻也跟我们差不多，比我们好得多了当然，他也需要报啊，不然他继续往上修干嘛？他从一地一地往上不断地去进步的时候，他这个果报也会随着他的修行的功德，不断地增加，这实际上也是帮助他鼓励自己，一步一步继续往上前行啊。你修了好久最终还是那个样，一点回报都没有，修来修去干嘛，看不到希望。修了无量阿僧祇劫，你该是初地的还是初地，永远到不了第二地，算了不修了。纵使你在那里修行，修来修去最终还在凡夫界，你到不了圣人的法界。那你修干嘛，但实际上不是这样子的。是故，一切众生皆有佛性，一切众生皆可做佛。当然我们也知道，一切众生皆有众生性，一切众生也可以做众生啊。那做佛是比较难的，做众生是比较容易的，因为你本来就是众生，你跟众生更相应嘛。，是吧，？虽然众生之中有点佛性，说句实话就像什么呢，？大浪淘沙，沙里淘金一样的。整个一条黄河里面就那么一点点金子，你去淘嘛，沙子无量，什么时候才能把这个金子给淘出来，纯金才能练成，你得费多大功夫。沙子随便抓一大把，

所以最后我们再看啊。【故云。唯佛一人居净土。三十生尽等大觉。无后有生死。烦恼尽故。智德已圆。无复习果】。你看，就只有佛一个人才是真正地居住在净土，当然他这个净土是常寂光土，而且是究竟的圆满的常寂光土。【三十生尽等大觉】，这个三十生，当然也就是菩萨的位次，三十生尽。无后有的生死，他生死再也没有了，等觉菩萨都还有最后一次的生死，。到妙觉。，【烦恼尽故。智德已圆】，烦恼尽就是断德，智德是智德。【无复习果。不受后身。故无报果】。既然他没有习因习果，当然他就不会受后面的果报之身。当然我们大家就会想，佛不是有身体嘛。佛有法身，佛有报身，佛还有应化身。但是真正能够代表佛的是法身，报身他是自然而然成就这种功德之后，所获得的圆满果报，你说这个果报身他有也可以，你说他没有也行。然后很多人认为这个法身是没有的，看不见的，无形无相的，但是有，无形无相而已。至于这个示现的这个应化身，他是随时示现的，他是为了众生而示现的，不是真正佛为了自己，所以他真正这个果报的话，实际上是谈不上的。主要在佛的心里面、概念里面已经没有报的这样一个概念了。

【又约现生后。论九论十。云云】。有些说有，有些说没有，实际上这都无所谓了。实际上从究竟来说，实际应该是没有。从方便来说佛有报，也可以。有的话那就有十如是，没有的话就只有九如是。【若按涅槃经文。愿得无上报者。即明佛界报无上也。佛报既言无上。佛相性等九法。悉皆无上】，既然报是无上的，前面的九法通通皆是无上，当然这是从佛法界来说的。

好，后面我们再看。【何者。六道相性。全表五住。二乘相性。表破四住。全表无明。菩萨相性。表次第破五住。佛相性。表一切种智。净若虚空。不为五住所染。故佛十法。最为无上】。这说佛的十法、十如是为什么是最无上的呢？他从烦恼方面去进行分析，比如我们说的六道的相性。六道如是相，如是性。当然不仅仅是相性，所有的十法都是一样的。【全表五住】，六道众生都不离五住烦恼，他的相之中也表达了五住烦恼，性之中全部指的都是五住烦恼，与这个五住烦恼相对应。因为有五住烦恼才会有六道众生的这种十如是，这种相、性的存在。五住烦恼咱们已经讲过好几次了，都不用再说了。哪五住啊？就是见思惑加上无明惑，见一切处住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，这是四住烦恼，实际上就是见思惑。见一切住地，就是见惑。欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，通通是指思惑，就是指欲界、色界、无色界，三界的思惑，分别代表一地。就是这里整个就是四住，然后再加后面是无明住地，第五住烦恼。但是众生一个住地的烦恼都没破，连见惑都没有破，所以他全表五住烦恼。

【二乘相性】，二乘人，声闻缘觉，比凡夫要好多了，比六道要好多了。【表破四住】，破了前面四住，就是破了见思惑，但只留最后无明住地的烦恼没有破。【全表无明】，所以他表达无明，他不表四住，他只表第五住无明住地的烦恼。因为无明没有破，所以他二乘只是二乘，他不可能成为菩萨，更不可能成为佛。

那菩萨相、性呢？【表次第破五住】。从第一住开始，破见惑，破思惑，一直破无明惑。当然，实际上菩萨也没有完全破尽呢。破到无明惑，破到最后的话，需要佛。——成佛了，才能完全破尽。【佛相性。表一切种智。净若虚空。不为五住所染】。表一切种智，就是佛的智慧了。这是最究竟的智慧，清净像虚空一样的，再也不为这五住烦恼所染了。佛的五住烦恼全部都破尽了，所以佛的十法，佛法界的十如是，是最无上的。再往下，这个从苦上去说，我们看看这里又说苦。

【复次。六趣相】，当然这里又说了，六趣相性。实际上他又简略了，前面是六趣相性，六道相性。这里连性都不说了，就用相就完事了，【六趣相。表生死苦。二乘相。表涅槃乐。】六趣可不就只有生死苦？二乘相有快乐了，有涅槃乐。但是他这涅槃并不是说大般涅槃，并不是佛的涅槃，是属于二乘人的涅槃，一个我们说有余涅槃，一个叫无余涅槃。【佛界相。表非生死。非涅槃】。一个是生死，一个是涅槃。佛界非生死，非涅槃。【中道常乐我净】。又佛性中道本来具备常乐我净四德，四种功德。

【故言佛界最是无上】。这里又来一个，实际上这句话有时候我觉得说也可以，当然不说也挺好，到底有没有常乐我净，当然肯定有，但是你说佛需要这个常乐我净干嘛，没必要。他硬要来一个常乐我净算四种功德，也算四种果报。需要这个果报的话，那代表佛的一种成就啊。众生的话，没有常乐我净四德，需要去成就。对于他们来说是一种期盼，是一种需要。实际上对于已经成佛了，根本就不需要。到底有没有呢？佛在心中已经不执著自己有常乐我净了。本来就是非生死，非涅槃嘛。涅槃才有常乐我净呢，但是如果非涅槃的话，就是非常非乐非我非净。但是有些人说那就不要，那就是代表什么？常就是无常，、乐就是苦，、我就是无我，、净就是秽吗？染污吗？也不是，它也不是代表生死一面。所以既非生死，又非涅槃。说有常乐我净，实际上没有真正的一个常乐我净。大家明白吗？就是没办法去表达。甚至你没办法去琢磨的。它需要的时候就来了，不需要的时候就不来。对佛来说从来就没有需要。但是对于众生来说有没有需要呢？太需要了。所以这些东西都是对我们众生所说的。大家明白我的意思吗？对于凡夫，有生死的人来说，你需不需要常乐我净啊？需要常乐我净。正因为你证得了常乐我净，大家都希求涅槃。只有二乘人他进入涅槃，但他还不是真正的常乐我净。二乘人又会执著于不净，苦，空，无我。反而凡夫又会执著于世间的所谓的常乐我净。但世间能找到常乐我净吗？找不到。所以佛是为了破除凡夫乃至二乘人的两种颠倒，所以才说种种法。把这些法说清楚之后，最后来一句，非生死，非涅槃。我们说的不生不灭，不垢不净，不增不减。这才是究竟的佛要说的法。

【复次。四道表恶】，这个包括阿修罗道了，三恶道再加上阿修罗道，表达的是恶。【人天表善。二乘表无漏善。菩萨佛表非漏非无漏善】。你看，又是四个不同层次。我们三恶道，当然我们不是三恶道，三恶道众生，包括第四阿修罗道，都是表的是恶法。人天表达的是善法。二乘人表的是无漏善。而无漏善为什么有一个无漏？无漏就是对有漏而言。前面不管是四恶道的恶，还是人天的善，都是属于有漏。

世间的善法和恶法，都是有漏。为什么呢？不究竟，不圆满。它都是从我们的烦恼而生的。所以我们干点好事也干得不干不净的，不究竟。你做点儿好事就希望别人夸你，希望获得好的名声，获得好的利益。或者有时我就心里图个高兴，图个高兴也是有漏，还是有烦恼。如果你干了好事你都觉得不快乐，别人也不快乐，你也不能得到任何快乐，你干这个好事干嘛呢？当然有些人说，我也不为了什么，我就想这么做。我就自然而然这么做，那就属于无记无明。傻，傻乎乎什么都不知道，无知呗。我也不求啥，我也不感到快乐，我也不感到痛苦。反正我就这么做了。这叫无所知，这不叫境界高。有些人说境界高，什么都不想，我也不图啥，我也不感觉到快乐，我也不感觉到痛苦。我好像就一切超越了，就成圣人了。那就真的傻，叫无记，无知。你做这些事情，你应该是清清楚楚，明白自己在做什么。但在做什么过程中，心应该非常纯净，也不是为了最终求什么。

所以从开始初发心，到你做事的过程之中，对于善恶的抉择，包括你做善事时候的一种过程、一种态度、一种状态、一种境界，包括做完善事之后，得到回报时候，你所呈现出来的一种心理状态。不要说获得别人表扬，高兴得不得了，欢天喜地，下次我又有动力了，我又有无穷的动力了。完了，不行啊。没有经受住考验。而且不是一次一次的考验，你一遍一遍的考验。做这件事情你可能很顺手，做另外一件好事你就做得不顺手了。做这件事情别人可能都会响应你、支持你。做另外一件事情别人就不支持你了，甚至还怀疑你，甚至还会责骂你，甚至还会诽谤你，那你又会怎么样呢？所以这些东西他都得通过这些锻炼，才能慢慢去锻炼我们自己的内心。

你这些锻炼都经历了，最终你心无所动了，慢慢成就了，这是有点功夫了。否则你做不了啊。所以说你看我们世间修行多么不容易呀。有些东西我们都不敢去碰的，做好事你敢随便去做，不敢去做，你也做不了。要么没钱，要么没资源，要么别人不响应、不支持，要么做了之后也得不到很好的效果，因为自己能力所限。你会有种种各方面因素的障碍，自己障碍自己，别人可能也会障碍你。当然别人障碍你最终还是自己障碍自己的原因。别人为什么障碍你，因为你过去障碍别人呗，你不能怪别人障碍你。所以你做什么事情，好事你成就不了。做坏事你想都不用想，别人会来帮忙你。当然有些人心善的，他不会帮你，坏人才会帮你呢。但人的这种恶性的东西，自私的一面太多太多了。所以说我们大家想想，这些事情好好去回味回味。菩萨跟佛他境界高了。非有漏非无漏。既不是六道法界之中的众生法界的有漏善恶，同时也不是二乘法界之中的无漏。就是他不执著于有漏，也不落于无漏，两边都不执著。他已经超越了前面这两个层次了。所以佛界最为无上。

【复次六道表诸有因缘生法。二乘表即空。菩萨表即假。佛表即空即假即中】。你看，很有意思。你无论从善恶来讲，无论是从前面讲的这个五住烦恼来讲，现在好，又弄“三是偈”来了。因缘所生法，我说即是空。亦名是假名，亦是中道义。分别又对应十法界的众生。所以佛法到天台宗这里没什么东西说不圆的，什么东西都把它讲明白了。六道众生表因缘所生法。诸有，一切有情、一切有为的法都是因缘生法。因缘生法，它有生就会有灭。既然是生灭，说明你什么呢？还是属于凡夫法界。不然你还需要生干嘛？你都圣人了，我是无生啊。我心中已经不生不灭了，既然不生不灭，那怎么还需要去生种种法呢？心中没有生，外在的果报，外在的正报也好，依报也好，它都没有生灭了。

好，二乘人表即空。他从生灭之中超越了。生法即空叫缘起即性空，透过缘起他已经证得这个性空了，证得性空那他就不生不灭。但只是他毕竟还不究竟，他只是证得这个真谛，他又容易执著于这个空。执著于空本身来说，说的不好听一点，还没有完全出离生灭。什么没有了？缘起，对缘起法的执著，生灭相已经没有了。但是对于这个涅槃法的无生灭，他又会产生执著了，这又是一种新的生。前面灭掉了，又生这个东西了，还是麻烦。菩萨比他更好。又从空里面走出来。发现这个空，老沉寂于空，执著于空，不对呀，还得发菩提心，度众生吧。所以他又修这个假谛俗谛。

【二乘表即空。菩萨表即假】。到最后佛，即空即假即中。事实上这里说即空即假即中是什么意思呢？事实上就是中，因为中本身就具备空和假，所以说到佛这里的话，又有空，又有假，又有中，他是代表最圆满的一种成就。所以这个三是偈也很有意思，你想想确实是有道理的，确实有道理。当然不是我们说得这么简单了。比如说菩萨即假，菩萨不仅仅是即假，你看什么样的菩萨，哪一教的菩萨，菩萨假之中还有什么呢？也有空。假之中甚至也有中，但是他谈不上即中，谈不上即假，知道吗？即的话就是说一体了，空假中是一体的，说空的时候就有假和中，说假的时候就有空中，说中的时候就有空假。但是菩萨还没修到那种程度，他是有次第的。一般指的别教菩萨先修空，再修假，然后再修中。即使是圆教的菩萨，他也不可能说在即空即假即中方面达到究竟圆满。所以这里面他还是有些差别的，所以大概按照这么一种划分，是没有任何问题的。

所以从这里说，【故佛界最为无上。复次四趣但表恶。不能表善。人天相但表善。亦不能表恶。二乘但表无漏。不兼善恶。佛相兼表一切相。若解佛相。即遍解一切相。是故佛界最为无上】。你看，能够表的这个善恶相方面，又进行一个分析。四趣的众生，只是表恶而不能表善，它都属于叫四恶趣嘛，所以它对应的就是恶法。人天是属于善趣，它只能表善不能表恶。二乘人呢，表的是无漏法。无漏法是叫什么呢？非善非恶，既不是善，也不是恶。但是佛相呢，兼表一切相，有善又有恶，有非善，又有非恶。这一说的话，大家有时候就容易云里雾里，虽然说是这么说，但是佛界的善和恶，跟众生界的善和恶，不完全是一回事啦。比如说四恶趣众生表的是恶，他确确实实在自己造恶，无明烦恼驱动他在作恶。二乘人表的这个无漏，无漏是什么？超离这个善恶之间，但是他因为超离善恶的话，他就认为无漏这个法是最究竟的，但实际上还不是这样子的。一旦产生执著，这个无漏的话也就变成不是真正的无漏了，大家明白什么意思吗？

它这个无漏啊不究竟，它还是属于叫有漏之无漏，而佛表的这些东西是叫真无漏，但是这个无漏又很有意思，它不仅仅是非善非恶，非善非恶之中又具足一切善恶。但是他做这些善恶，他可是有目的性的，不像我们众生稀里糊涂的，做了坏事也不知道自己会有恶报，还管不住自己做，明明知道做了这个事情之后肯定没好果子吃，但是自己还得做，有做坏事的冲动啊，他这个恶性、烦恼心太重啊。佛他能够识因果，能够知道作善作恶，他是为了随顺众生的因缘，大家明白什么意思吗？要度化众生的时候，示现善恶，他不是真正地说我要发善心去做件善事，我发了恶心去做件恶事，佛还需要发心吗？佛一旦发心这就是生灭心，有生灭心就代表有烦恼，有烦恼那你还是佛吗？就不是佛啦。所以佛完全就是从度化众生的这种角度，示现在作善作恶。他这种善恶最终都是帮助众生从苦海里面，从生死里面逃离出来。他做善事也能得到解脱，做恶事也是为了帮助众生解脱，他达成的这个效果完全不一样，当然他做事本身的这种境界，也不是我们能够随便想得到的，就完全不一样。

佛可以做，我们就不能做，你看，有些人还不服气，看不懂啊，怎么他不跟我一样嘛，他也这么做，你不知道他是佛吗，是吧？所以你不要去管别人，所以我们经常说你认不清楚也没关系。但也没这么多佛在这里示现，倒也是真的。但你不要看佛，你看众生也不能去执著，他怎么怎么着，我就不能吗，是吧？你到底为谁修行啊，你是为他修行吗？他做了坏事他有恶报，你也想跟他学习，到恶趣里面去吗？咱们是学佛啊，学佛那你得以佛作为榜样啊，以他作为标准。我们修的是佛法，不是修的众生法，所以你眼睛不要老盯着众生，不要老盯着众生做的这些法，明白什么意思吗？这不就一清二楚了吗？你天天还都不离这些东西，什么事情喜欢横比较竖比较的，别人做了点什么事情斤斤计较，你越计较你越出不了生死，免不了烦恼；你不计较了，哎，反而好了。你觉得不计较我吃亏大了，我吃亏我受不了了，我再忍受不了了，忍受不了你赶紧跑啊，躲啊，是不是？这也是个方法，笨方法，当然不究竟了，起码暂时避开点也好，何况你想想这个忍辱，事实上是修福报、修功德的非常非常重要的一个点，就是你把这些事情到底是当做好事还是坏事，它需不需要忍，是不是？

你重新再认识，你从哪个角度再重新去看待它，你就完全不一样了。要学会变废为宝，因为本来废里面就有宝，众生皆有佛性嘛，那么众生法里面就有佛法，你要真正有佛法、有智慧的人，你就通过这种观照，你能看清楚。所以有时候我们除了感恩之外，没有其他可以说的，众生也得感恩。但是说实话，你能感恩得起吗，是吧？就怕你没这个境界。否则的话，菩萨他就喜欢接近众生啊，太高兴了，到处修啊，六度万行啊，你们都是我的善知识，赶紧借你们这种机会度众生，度苦恼众生，我来成就自己的功德，我成就功德以后你们的功德也就更大了，要是没有众生他到哪去修行啊？他天天在那打坐、入定，是吧？倒是禅定功夫有了，智慧也有了，福德没有。福德没有最后智慧也增长不上去了，智慧增长不上去，成不了佛了，怎么办啊？那就在那里真的是很苦恼，我估计他到时候就很苦恼，为什么要发菩提心？众生就是成佛的土壤，就是成佛的最重要的一个，也算是个因素吧。所以离开众生永远成不了佛，所以为什么这里说，讲来讲去，凡夫法界就是圣人法界，众生跟佛相在，你中有我，我中有你，为什么又讲三谛平等，就是这么回事。佛离不开众生，众生也离不开佛。你要相互之间去修行，去积累自己的善。

好，我们先休息五分钟，之后我们再回来，阿弥陀佛！

大家坐下来，保持安静，咱们看接下来。【故贤圣集云。地狱中阴。但见地狱。不能知上趣。若天中阴。能知天及下。其相表之。不名正遍知。佛相表正遍知也。佛智既遍知诸相。而经教应遍说之】。这里就说六道众生里面，我们说地狱界的这个中阴身，只能见到地狱，不能见到地狱以上的其他的五趣、五道，如果是天界的中阴能知天及下，天人的中阴身，他能知道天，也能知道天界以下的这些事情，能看得见。当然中间就省略其他四恶趣了，其他四道了，咱们就不用说了。就是下界不能见上，上界能够见下和本界的东西，大家大概清楚，中阴身都是这样子的，你不能超越本界以上的，但是本界以下的呢，你是有能力看得到的，中阴身。

【其相表之。不名正遍知】，那就更不用说了，这都还属于凡夫法界，当然如果说到二乘菩萨，实际上就没有什么中阴身不中阴身的，中阴身都是有生死的六道众生里面，才有中阴身。圣人没有，但实际上圣人里面也包括什么，声闻法界就只有知道声闻法界，也知道什么呢，六法界，凡夫的六法界。那么缘觉法界也是，通过缘觉法界还知道其他的下面的这个七法界，菩萨法界是菩萨法界以下见到，佛法界他见不着，只有佛是所有十法界，他都能看得见，所以叫做什么，正遍知。不但是遍知，还有一个正字，关键是，是吧。有些人说，我也知道，我也见得到，但你不是正，你是邪的，也能看。有些世间人很聪明啊，咱们不拿佛来比较，学的知识非常广博，世间就没有什么他不通晓的，但这人心思是坏的，心性不好，所有这些见解、这些知识最终都成了他自己去做坏事的、造业的一种工具了，所以说，他就是知见本身也存在问题，心不好的人，知见也会出现问题，那你知道这些东西有什么用呢？知道越多，造业的本领越大，伤害越大。

【佛智既遍知诸相。而经教应遍说之】，经教里面也应该遍去说，佛怎么是知道？知道是多少啊？

【若用此法历五味教者】，这里又用五味教，这也就都是乳酪一直到醍醐。【乳教说菩萨界佛界两性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是无上。而带一方便。未全无上】，这是从五味教分别来对应他所说的是什么法。

第一个乳教，说的是佛法界和菩萨法界的这两种性相，也就是十如是法，是说这两法界的事情。或入即假等，即假就是菩萨，或入即中等，这就是佛，入中就是属于无上，佛就是无上教嘛，无上法嘛，而带一方便，这一方便是什么呢？菩萨的方便，带一即假的方便，只有即中才是真实，其他的空和假都是方便，不全部是无上的法，还就无上的法之中还有其他的菩萨法。

【酪教但明。二乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。况复余耶。故非无上】，酪教，讲的是什么呢？三藏教，是属于声闻教，缘觉教，声闻法。它只是让我们入析空，还不是即空呢，尚不明入即空等，何况其他的呢？即空实际上是相当于体空，当体即空，它那个析空，析法入空，析法入空它本身就有生灭，当体即空不要等它生灭，不要等它灭后，当下就是空。只要是有的东西就是空，就简单就这么说，只要是有的就是空。为什么呢？你所有的有都是什么呢？因缘而有。所以说最终它就表明，因缘有的东西都是没有自性，没有自性的当下就是空，这个空就表明无自性，不然的话你不需要因缘而有，但是我们现阶段，眼前能够见到的所有的万事万物，都是因缘聚合成的这些有法，你会执著它是有的，你看不到这些无为法，看不到非因缘所成就的这些法，你看到的都是这些因缘成就的法，所以说都是属于生灭法，但是生灭法的当下，它也说明它就是性空，故非无上，当然后面什么即假都没有了，即中就更谈不上了。它空，它是析空，而不是即空，后面什么即假即中更沾不着边。

【生酥明四种相性。或入析空等。或入即空等。或入即假等。或入即中等】，你看，这里就也很清楚了，生酥说的是四教并谈，入析空是三藏教，入即空是通教，入即假是别教，入即中等这是什么呢，圆教。【唯佛相性。得入即空即假即中。而带三方便】，就只有圆教所说的是佛法界的事情，佛的性相它能够什么，即空即假即中，但是它还说了其他的三个方便教，藏通别，所以带三方便，【故非无上】，它也不是无上的。

【熟酥明三种相性。或入即空。或入即假。或入即中】，熟酥是什么教呢？是般若时，般若时说的是三种教，通、别、圆。那么好，通是什么呢？入即空，假是入什么呢，即假，圆教是什么呢，入即中，所以它也带两种方便，两种方便就是通教和别教，所以它也不是无上教。

只有现在【此法华经】，就是第五时，也就是醍醐味，【明九种性相。皆入即空即假即中。汝实我子。我实汝父。一色一味。纯是佛法。更无余法。故知佛界。最为无上】，从五味来说，最后一味，醍醐味，才是真正的什么，无上教。一色一香，纯是佛法，前面也讲到一色一香，一色一味，它无一不是佛法，但是这里说的是一味啊，就是纯醍醐味了。但是《法华经》，它是开权显实嘛，权即是实，前面的权就是权，实就是实，权跟实之间是是不平等的。众生就是众生，圣人就是圣人，小乘就是小乘，大乘就是大乘，甚至大乘里面又分别不同。只有到了醍醐味，到了《法华经》这里，才把它全部融合起来，所以它是属于无上味，而且是纯无上味啊。

【复次。余经所明九性相。不得入佛性相即空即假即中者。此经皆开方便。普令得入】。前面没有方便，没有开权显实，所以它方便永远就是方便，不是真实。但是这里呢，开方便门，示真实相，最后方便也就归入了真实。这个道理很有意思，就是特别对应我们所有的凡夫众生，如果没有方便的话，我们众生永远成不了佛，大家明白什么意思吗？没有方便，永远成不了佛；但是你只有方便，没有真实，也还是成不了佛。只有开方便门，示真实相，才能慢慢由凡夫成为圣人，由圣人成为无上的圣人，即是成佛。

【又按其相性。即是即空即假即中。不论引入。是故如来殷勤称叹此法华经】，就是按其相性，即空即假即中，就是前面它有些实也说了圆教，但是它不引入啊，不论引入啊。那不论引入那好，你是圆教的根机你永远就是圆教，你因为修得了，那其他的三藏教的怎么办啊？通教别教怎么办啊？你不引入的话，它就没办法最终慢慢地进展到圆教的这个范畴之内。所以你让它有个方便门，慢慢一步一步地往上爬，这才是最重要的，【意在此也。复次百界千法。纵横甚多。以经论偈结之。令其易解】，这里说的百界千法了，实际上也就不离这个十如是，好，我们分别看，经论偈分别引这些，引经据典嘛。

《中论》里面有首偈子说，【因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义】，前面已经说过了，我们重新再看一下，【六道相性。即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性。是我说即是空。六度别教菩萨相性是亦名为假名。佛界相性是亦名中道义。结要虽少。摄得前多。义则可见（云云）】，这句话实际上还得看一看，不看的话还不太容易理解，别看就是这样。六道的相性，就是六道的如是相，如是性，十如是法，都是属于因缘所生法。我们众生都是有生灭的因缘法，在六道之中，所以我们有生灭就不离生死。

下面是我说即是空，二乘人，不仅仅是二乘人，这里加了个，这里很重要，及通教菩萨等相性，是“我说即是空”。不仅仅是二乘人，有一部分的菩萨，有一类的菩萨也仅仅是什么？“即是空”，通教的菩萨。因为通教的菩萨跟通教的声闻乘、缘觉乘所学的都是无生法门，都是体法入空，他虽然叫做菩萨，但本身他修的还是空，以修这个空谛为主，空观为主。

然后再往后，六度别教菩萨相性是“亦名为假名”，这里有个六度，这个六度菩萨实际上是三藏教的六度菩萨，三藏教的六度菩萨，还包括别教的菩萨，三藏教的菩萨和别教的菩萨相性是亦名为假名，但是这里面虽然都是亦名为假名，实际上这里面差距太大了。六度菩萨算什么呢，修的是事六度，知道吗，他是著相而修的，虽然他也发啊，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，但是他老执著有众生可度，有烦恼可断，有法门可学，有佛道可成。他执著这些外在的相了，知道吗，虽然也干的是菩萨的事，但是干的这个技巧，干的这个境界太低了。打个比方就像我们世间有些人，也在做善事、做好事，他天天都记着，知道吗，今天又做了什么事，某年某日，捐了多少粮食，捐了多少钱，我到寺院念了几部经，拜了多少佛，一千，明天我继续再拜，要慢慢发展，怎么，全部都记得，这些东西都忘不了，事相啊，他就是事六度。什么时候把这个事相执著心放下了，叫理六度，那就高了。

别教菩萨就属于入理了，知道吗，虽然做了这些事情，但不执著这些相，他叫做从空出假，心本身已经空了，性已经空了，不执著这些事情，只是完全为了众生，我去度化众生而已，度了众生最终他也不执著有众生可度，学了法门也不执著有法门可学，但是还兢兢业业地学，并不说我不学了，没法门可学。有些人就跟我又来较劲，是吧，没法门可学是不执著有这些法可学，而不是不让你学。有些人说佛教太消极了，什么都不要干，什么事情都没有，一切都是否定，一切都是消极。不是这个意思，破除我们心中这些执著分别，而把我们真正内心之中、心性之中纯净的善良的美好的东西给留下来，让他变得更加的纯净，知道吗，让你变得更加的积极，这种积极要达到极致才行。那些消极的不好的东西，要把它去除干净，去到一点都不剩，那才最好，所以说佛教的消极就是最大的积极，佛教的积极本身也是最大的积极，知道吗？跟世间完全不是两回事，世间所谓的消极，消极还就是消极，你所谓的积极，积极又不彻底，实际上积极之中又有消极，大家明白我的意思了吧。

这就是这两个，亦名为假名，虽然都是假名，这个完全不在一个层次上，六度菩萨跟这个别教菩萨。当然这里说，有些人说，那通教菩萨他不度众生吗？不是不度，而是通教他本身他从当教来说他是修空观为主，但是他也有发心度众生，所以通教还能通后別圆，知道吗，他有这些比较善根的人，利根的人，他也分不同层次。一般层次的人他就修个空观就差不多了，层次高一点，他根器利一点的人，他不仅仅满足修这个空观，他也会修这个假观，甚至还会修后面的中观，所以通教的这个通教人，他这个分的层次就比较多，各种各样的人都有。

佛界性相是什么？“亦名中道义”，佛教才是亦名中道义，实际上这个中里面就有假，有空。

“结要虽少”，虽然总结得非常简略非常少，但是“摄得前多”，摄得前面所有的十法界的所有众生，它的内容涵盖的是非常的丰富的，“义则可见”，我们大家也可以看到其中的这个意义、义理。

好，这是引的这《大智度论》这个偈子。

下面我们再看《涅槃经》这个偈，又来说明，就是所有的经论、所有的经典，最终讲来讲去都得回到这些源头上，都不离这个东西，【又涅槃偈云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐】，我们有不同的解释方法，这里再给你说说，【六道相性。即是诸行】，你看，【二乘通教相性。即是无常。别教菩萨相性。即是生灭灭已。佛界相性。即是寂灭为乐】。

你看，哎哟，完全不同的解读了，以前我们看，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，以为这个东西，我们都把它连在一块去想。世间法都是无常的，它是生灭法，你只有把世间这个生灭法给破掉了，生灭灭掉了，没有生灭了，你才能得到寂灭，就是无生无灭的这个涅槃的境界，我们是把它当做个从下往上，它是一连贯的。但这里不一样，它是用十法界不同的这个凡圣修学的或者修行的这么一种状态，分别对应。

六道众生当然谈不上什么修行了，也诸行，诸行无常，他都不知道是无常的，就是他在做这些所有行为的时候，身口意三业的时候，他是属于一种无明无知的状态，他不知道自己为什么要做，他不知道应该怎么做，做了之后到底会得到什么样的果报，不知道，从哪里来？人为什么活着？你怎么就成了人了？你是从什么因果过来的、业力果报过来的？你下辈子要去哪里去？搞不清楚，不看佛法我们也搞不清楚啊。生命到底是为了什么呢？当然你可能找到很多世间的理由，挣钱、养家、成名、当官、发财，我要做到活得有意义。我生命是有限的，但是为人民服务是无限的。已经很崇高了，是吧？把有限的生命投入到无限的为人民服务之中，就像倒大海之中一滴水，永远不干涸，我就觉着我的生命的意义就已经充分地得到展示了，展现了，我就已经好像就觉得此生无遗憾了，但是你该走的时候走了，是吧？你说留这个名，好像别人，实际上你哪知道啊，你真的这个生命已经结束的话，你根本就不知道你留这个名，当然生前可以自己安慰一下，很高兴，我觉得很有意思，还相对是在世间比较健康的一种价值观、人生观，可以活得还相对比较好。

但是不解决根本问题啊，这辈子可能是做个好人，你有自己正确的价值观，也做个善良的人，下辈子弄不好就堕恶道去了，或者再做人就不一定做好人了。你没办法把握自己的前途和命运，你也不知道这个生命之间它是不间断的，它是相互之间有联系的，然后这个联系、这些轮回、这些宿命的东西，所谓这些因果的东西，你怎么去不断地往上去推进呢，你不能让自己的生命能够变得更好一点吗？有没有这种可能性啊？当然佛法就给我们讲的这些东西，你就可以活得相对明白的多。

二乘人，通教相性，无常，知道世间是无常的，不要去贪图世间的这些享乐了，我应该去追求无生灭的法，涅槃之法，要寂灭啊，我要求得解脱啊，所以他就知道无常。

别教菩萨相性生灭灭已，他去灭这些烦恼，比如说众生无边誓愿度，这不就是生灭灭已吗？一步一步地去度，不仅仅是度众生，也得度自己的生死，自己也是众生之一啊！烦恼无尽誓愿断，得断烦恼啊！这也不是灭吗？法门无量誓愿学，也是一样的，乃至佛道无上誓愿成。

当然最后只有佛，才是得到终究的寂灭，所有的烦恼都已经灭尽了，没有一丁点的烦恼了，所以说他是寂灭为乐。当然别教菩萨并不是说就一点寂灭没有，不是这个意思啊，他生灭灭的过程之中，他就慢慢开始可以证得这个寂灭，但是寂灭并不究竟、不圆满，真正能够谈得上寂灭为乐的，只有佛。

后面，这里又递进往上，【又生灭灭已。寂灭为乐。即是别教相性。即于生灭仍是寂灭。不待灭已。方称为乐。是为圆教佛界相性（云云）】，这句话很重要啊，这就是别教跟圆教不同的地方，别教呢，是必须要灭掉生灭，才能证得寂灭。圆教呢，不要灭生灭，就能证得寂灭。为什么呢？生灭的当下，就是寂灭，境界完全不一样。

就是说在真正有能力的眼里，苦不算什么，生死根本就没有，不要说这是大事，这是小事，人家事都没有，小事都不是。那我们在这里，什么东西都是事，是吧，你必须把这个东西、困难给跨越了，困难跨越了才是一片坦途。你把这个烦恼给降伏了，或者给它破除了，你才能得到快乐，不然它老是挡在你面前，让你挥之不去，所以你必须要把生灭灭掉。生灭是一边，寂灭又是另外一边，有二边这不就叫做什么呢，分别法，就不是不二法了。如果我们真正能认识到，虽然我们现在做不到，肯定是做不到的。生灭法当下就是寂灭法，生灭法的体，跟寂灭法的本体，完全就是一样的，那就好了，这种境界就是圆教看问题、看一切法的一种态度。

所以说最终我们讲来讲去，说都不好意思在这里说法了，是吧，说啥，有啥可说的，都是废话，无法可说，生灭本身就是寂灭嘛，但咱们又证不到那个境界，没办法，还得说啊，你看佛都还得说，于无分别法中，分别而说，法本来是没有分别的，不得已要分别说，为什么要分别说呢？因为众生有分别嘛。同样的法，在佛这里是无分别法，但是到了众生这里是分别法。你说我无分别法，我不用说，大家心心相印，你知道就行了，众生能知道你吗？你还得说出来，还得用分别的方式，用文字、用语言、用种种说法，说出来，众生可能才能接收到你一点点的信息啊，才能真正能够读懂一点点啊，他读懂的越来越多，明白越来越多，修行之后，他才能慢慢地证入接近这个无分别法，也就是不二法门，就这个意思，大家就清楚了。

到最后，你证得佛以后，成就圆满佛以后，一看，哎呀，前面这些东西都是什么，都是，当然也不是说白用功了，就真的没用到真正的这个实际上，跟真正的佛法还不完全一样，明白吗。等真正成佛，完全是另外一派风光了。当然前面这些东西呢，经历的走的这些路，都是你必须要走的。打个比方，我们到很远很远，万里之遥，那个地方是非常最有名的一个风景点，最漂亮最美了，但是你在这个一万公里、一万里之前所走的路，都是必经的，就是为了最终看到这个最好的风光，即使这里都是什么沙漠、戈壁、荆棘怎么样的，你都得经过。

你不能说一下就到那边，你到不了，那是佛的境界。然后佛就告诉你，你想得到我同样的风光吗？你慢慢从第一步开始走起吧，第一步可能遇到什么问题，第二步遇到什么问题，一步一步你得克服，最终你才能达到这个目的地，这个目的地不仅仅是属于我的，也属于你们所有众生的，但是你如果不走，你就不能像我一样的成佛，因为我也就是这么走过来的，而不是我突然一下，我就自己平白无故我就能享受，没有这样的，没有天然佛，没有自然能够成就的佛，都是修出来的。

所以说谁比谁强啊，是吧，谁比谁幸运啊，没有幸运，就看你自己努不努力，有没有找到正确的方向，有没有付出不懈的努力，就这两条呗。佛教简单就叫什么呢，福慧双修，也叫什么，解行并进，有解就能看清楚方向，不迷茫，是吧。有行，你才能真正到达彼岸，你能成就最终自己所具有的这个如来智慧德相。

好，再看后，【又七佛通戒偈云】，你看，随便就说，你随便拿什么佛教东西来说，都用一样的，万变不离其宗。【诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。四趣相性。即是诸恶。人天相性。即是众善。自净其意。即有析体净意】，一个是析空，一个是体空，两种观法。

【是二乘相性】，还有，【入假净意。是菩萨相性。入中净意。是佛界相性】，就是自净方面，可以什么呢，分成空和假，空里面又有析空，又有体空，两种净，那到最后菩萨是什么呢，入假净。怎么清净自己啊？修空观也是清净自己，修假观是进一步地清净自己，清净自己的佛性。入中净，只有到达入中净者，才是最终什么，是诸佛教，你看，是吧，才真正成佛了。当然并不说前面这个析空，还有什么入假，什么体空就不是，也是，但没有成佛啊，没成究竟佛啊。当然说，这里说诸恶需要什么呢，莫作，你们不要去做什么四恶趣的事情。众善奉行，虽然是众善奉行还不足够，你仅仅满足于人天么，还得继续往上，要自净其意，做善事要清净自己的内心，做善事就是为了练我们自己的心，知道吗。你说，哎呀，有善可做，我做了多少善事，老执著这些相，执著这些功德，那你的心就不净了，心意不净，成不了佛。

所以最终关键的，实际上自净其意是最重要的。自净其意是最重要，也是最难的。前面大家都知道啊，不要做坏事要做好事，即使是一般普通的有良知的人，他也会这样子。但是自净其意就完全不知道啊，有些说，噢，我就是自己凭着良心，我不去害人就可以了，你也太简单了，你做人都不能这么去做，你得好好研究哪些是恶，哪些是善，你过去以为的不是恶的，可能到佛教一看，这是恶。你过去以为是善的到佛教一看，可能还不是善呢，可能变成恶，或者这个善本身是有漏善，它不纯净，它夹杂了很多的恶。

那就好好想办法怎么才能去恶，怎么才能修善，有法门啊，要自净其意，让你的心变得更加的清净啊。让你的心变得更加的善良更加的有智慧啊，你才能把这些恶给破掉，才能把这个善修到达到极致，最终才能成佛。你随随便便你就成佛了，随随便便做人都做不好，是吧，他很简单、很原始、很古朴，但是这个人呢确实层次也不高，但是你说他是个好人吗，确实也是个好人，但他执著，他没有见解，知道吗。他还是属于一种无知的状态，或者他知道的东西是很少的，井底之蛙，你仅仅满足这个，你做人也做不完备啊。

所以咱们为什么要学习，不学习怎么能行呢，学吧。一个学一个修，都得努力啊。有些人说，算啦，我不学啦，哎呀，这太难了，佛法这么多，三藏十二部，几千卷的经典，学得懂吗，这么深，这么艰深，这么难懂的一些文言文，看都看不明白，哎呀，反而还讲《法华玄义》，你看我听课，一堂课能听一句两句就不错了。能听一句两句，那就对了，下回就三句四句。你把我这个课听完了，基本上也就百分之九十都懂了。就怕你不听下去，或者不用心听，不坚持听，是吧。哪这么容易，随便给你讲讲，佛法你全懂了。你以为你是文殊师利菩萨，是吧，你根机这么好，一听就悟，一听就悟，你干嘛直接到释迦牟尼佛那里听得了，是不是。一听立即开悟了，立即证果了。就是我们层次不够嘛，你障碍嘛，烦恼障、业障、报障，是吧，都有。所以就障住你，肯定得花很多的时间精力，不断去突破自己，你才能更进一层。

所以有些东西，你不要畏难，实际上也没有多难的，有多难啊，大家可能都有这个学习的经验了。刚开始听课的时候，哎呀，真得是很难听懂。唉，坚持听下去，一个月，两个月，半年，听得懂的是越来越越多。越来越明白了，听两三年之后，哎呀，听吧听吧，越听越好。有些师父没讲到的，你自己都能想得出来。你自己可以去研究了，干嘛非要我去讲呀，是吧。你自己有自己的这个悟的能力嘛。

所以我们讲的东西，实际上就是什么，抛砖引玉，当然该讲的有些东西，基本的东西要讲到，但是有些东西不可能全部把它讲出来，也讲不出来，我自己能力也有限嘛。大家也得包涵，如果你能够懂得更多不是更好吗。你自己窃喜去，欢喜去就行了。当然你能够给大家去分享那就更好了。所以学习它就是这么一个过程是吧。很有意思。当然修行就更有意思了。

好，【若能解十相性。与众经论律合者。即通达三藏通别】，你看，看似是三藏有分别，每一部经、每一部论讲的都是不同的一些内容、不同的佛法，但最终是相通的，是不是？什么法到你这里，你都能把它贯通起来。【识一切法无有障碍。广明众生法相竟】，你看，讲了半天才把众生法给讲了，是吧，第一个讲的是什么，佛法还没讲啊，这是讲第一个法，众生法。众生法看似千差万别，最终又是相通的。佛讲的种种法也是一样的，藏通别圆，三藏十二部，好像都不一样，最终也是相通的。所以你要具备这种眼光，具备这种圆教的天台的思想去看的话，一切问题都不是问题了。一切众生，你一看众生不仅仅是众生，众生也变成佛了。

下面我们再看佛法啊，这时间快差不多到了，咱们再看一小段吧，这一段也不小了。【二广明佛法者。佛岂有别法。秖百界千如】，你看，也是不离这个十如是，百界千如。所以说这一念三千，三千就包括众生法、佛法。一念是什么呢？是心法。众生三千，佛法三千，包括这个一念三千，最终都是一体的。三千就是一念，一念就是三千。没有色心的区别，没有凡圣的区别。【是佛境界】，当然如果纯粹说佛法界的法的话，是佛的境界。【唯佛与佛。究竟斯理。如函大。盖亦随大。以无边佛智。照广大佛境。到其源底。名随自意法也】，只有佛与佛才能究竟地去了解佛法界的这些法。你只有像佛一样的无边的智慧，你才能完全照见这个佛法界种种境界，才能看得清清楚楚。众生是看不到的，圣人能看到一点点，也看不明白。所以说随自意，这是随佛自己的意，只有佛才能真正明白，他，这个众生是没办法了解的。

【若照九法界性相本末。纤芥不遗。名随他意法】，这是什么呢，以佛的智慧去照其他下面的九法界。这个十如是的法，从性相一直到本末究竟等，也能纤毫地，一点点都不遗漏，能够清清楚楚明明白白。这是随他意法，随众生，一个是随佛。

【从二法本。垂十界迹】，你看，二法，一个是随自意，一个是随他意。这两种法的根本而垂十界之迹，你看这里是十界之迹，不是九界之迹啊。佛法界也是迹呀，就像释迦牟尼早已经成佛了。为什么又跑到娑婆世界来，他不是第一次成佛，成了无数佛了。以后所成的佛都是垂迹，从本垂迹啊。

【或示己身。或示他身。或说自意语。或说他意语。自意他意。不可思议。】你看，【己身他身。微妙寂绝。皆非权非实。而能应于九界之权。一界之实。】你看，【而于佛法无所损减。诸佛之法。岂不妙耶】，是吧，就不可思议，不可想象的。他又能随己身应现的是佛法界的法，又能随他意应现的是众生的法。好象众生法是权，佛是实，但是能够应现出来的这种权实都不是最真实的一面，真正佛的境界是什么？是非权非实。所以这里为什么叫垂迹呢，从本垂迹，根本是非权非实，所现的种种化迹，外在我们所能看到的佛所现的种种相，都是属于权，方便，权巧示现。

所以说【诸佛之法。岂不妙耶。是事可知。无劳广说。至方便品中。当更明之】，到方便品还会继续地说，广说。

所以我们就再想想，诸佛他为什么呢，他本身是一种不可思议的境界，但是能够见到的佛、能够听闻的法，肯定都是可以思议的。从不思议之中而示现种种思议之法，就是为了让众生去明白佛法一些方便的道理，最终从方便而入真实。

所以说大家说见佛了，真正的佛能见得到吗？见到的佛都不完全是真佛，别说了大家有些是捕风捉影的，完全是什么想象出来的。你就真正见到的、所谓见到的，也不是佛的本身。佛的法身是什么呢？是无形无相的。既然无形无相，哪有什么可以见呢？你能见到的不都是佛的应化身吧。你报身都见不着，你要是报身能够见得着，你是菩萨啦，你是大菩萨，你是法身大士啦。你能见得着？见不着。你是见得着的话，你天天没事儿说，我见佛了，佛又来感应了，佛又来那个示现了。天天不会说这些东西，没有水平的话，是吧，能够说出来的话，估计你也就没多少水平，就这样子，否则你不会乱说。

所以按我们来说，一般能够见到化身佛已经不错了，应身佛都见不到。化身佛，还低一个等级，知道吗。应身佛有时候，就像释迦牟尼佛，他是应身佛，他是应迹而来。经常我们说，他是什么呢，劣应身，还是属于劣应身，他在这世间，他活一辈子八十岁呢。我们化身佛什么，现个相立即就走了，可能就几十分钟，那就不错了，我见一下，让你欢喜，礼拜，给你摩摩顶，给你说说法啊，啊，一会儿就不见了，那叫化身佛。所以说我们既然连化身佛可能都见不着，见不着，都是自己凭空里面想象出来的，不是佛真正随你的感应来的。

所以这些事情大家就不要去谈了，谈没有意义，是吧。本来就是非权非实，叫微妙寂绝，你看，微妙法你能懂得了吗，是吧。我们经常念，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。说是说愿解如来真实义，是吧，我们又能解得了多少真实义啊，解不了，我自己都没解得真实义，说句实话。无非就是照着这书，大家看看，学学吧，一起讨论讨论，一起学习学习，你真要见到真实义了，你开大悟了，开悟了，明白了，离了生脱死就不远了，但实际上肯定都差得很远，是吧。当然你尽量吧，起码懂得一点表面的佛法也好啊，这就也算是开解吧，所以大家也不要放弃啊。

好了，今天的时间也就到了，下面我们就不多说了，下面是广释心法啊，三法里面讲了两个法了，一个是众生法，一个是佛法，还一个心法没讲。

稍微还有一点点时间，这里有两个问题啊，（南无阿弥陀佛！师父慈悲，第十二讲《法华玄义》中云【殃掘摩罗。虽是恶人。实相性熟。即时得度。四禅比丘。虽是善人。恶性相熟。即不堪度。当知众生之法。不可思议。虽实而权。虽权而实。实权相即。不相妨碍。】）这讲的众生法不可思议，是吧，有些我们看他是善，是善人，但是他这个善法反而没修成，恶法反而先成就了，堕入恶道了。哎，有些人看着这个人是个大恶人，欸！反而他可能实相性熟，他这个实相这个善法先成熟了，反而他，欸！开悟了，得道了，他没堕恶道，怎么会有这种差别呢？

他这边就问，（众生之法是不可思议，但看到这里我们感觉怖畏惊惧，慌恐不安，伏请师父慈悲开示，如何让我们自己的实相性尽早成熟？）那你就想得好嘛，不想堕入恶道嘛，早点成熟，是吧，趁这个恶相还没成熟的时候，赶紧先这个善性先成熟，是吧。（如何防止我们凡夫自己的恶相，恶性相让它晚点成熟，或不要成熟。）那就看你自己努力呗，这好。（至诚感恩师父慈悲方便开示指导。）本来还提的不是这么多问，后来给它减了点，不然光答这个问题，你就得半小时，受不了啊。咱们只能留出一小部分时间，简略地回答问题，咱们还是以上课为主嘛，学习新的内容嘛，是吧。

就众生的这个善恶有时候是不定的，是吧，即使你这修了一辈子，别人看你都已经修得很好了，但是你没有真正这个善根成熟，没有真正解脱之前，万一哪一天这个恶性相先成熟了，弄得不好你这辈子啊，可能就是什么呢，也不能说是白修了，那就这个修成的时间往后推移了，你对不起，先把这个恶果恶报先受了再说，甚至弄得不好到三恶道里面去，甚至到地狱道里面也可能啊，除非你有可能什么，你有非常善的因缘，有佛力的加持，可能能够避免，但是这些东西啊可遇不可求，很难说的。

你也不要想，哎呀，那我没有修成，到恶道里面那多冤，是吧，多冤枉。没有冤枉的，但你也不要担心，你去了恶道里面呢，恶报受完了，很快又会回来。回来之后，你以前所修的这些善法很快就会成就的，明白吗，所以有些人担心，哎呀，去了恶道里面我会不会还再回来，回来之后会不会还再继续修行，还能不能遇到佛法，能不能怎么样的，不用担心，绝对没问题。关键你现在要好好修行，是吧，现在你都听了《法华经》了，估计你离开这个六道的时间，属于倒计时，很快了，很快，很快。

有些人说，哎呀，那这样还不行，我念阿弥陀佛呗，直接今生就往生西方极乐世界呗，那当然更好了，是吧。你想不去恶道吗？念阿弥陀佛，带业往生，是吧。即使你这个恶相性熟，你一句阿弥陀佛，信愿坚定的话，执持不散的话，那阿弥陀佛能够突破这个业障，对你的障碍，能够把你接引到西方极乐世界去。你光靠自己还不行的，知道吗，即使你修的善已经力量非常强大了，靠自力还是不成。所以有些人，当然看恶人，有时候也不要，那恶人之中，弄不好他前世修了大善根，这做了一辈子恶，本来就应该下地狱无疑的，他竟然他先走了，你还不服气，你不服气啥，你上辈子干啥去了，是吧，人家前面比你存钱多，知道吗，你这一辈子存了一千万，人家上辈子存了三千万、一个亿呢，你说我亏了，亏什么亏呀，是吧，人家也没赚，你也没亏，自然而然，因果看哪个力量它就先牵了。所以你自己得努力，发愿，知道吗，求生西方极乐世界，靠自己的愿力，特别是要靠佛的愿力，再加上念佛的力量，最终能够超越这个。

不要说晚点，最好就别，知道吗，还晚点干吗，今天不来，还明天来，心里老惦记着事儿，恶相什么时候到啊，再拖吧，债主要上门了，今天我还不了，过两天你再来，你还是挣不了这么多钱呀，你这个善根功德不够啊，资粮不够啊。靠佛，只能靠佛，知道吗。

不要成熟，这个东西它是业力自然该成熟时候成熟，你想把这个因果都那个了，扭转过来、颠倒过来，那佛也做不到，佛只是叫不落因果，而且不能什么呢，不坏因果，不能坏因果了，因果律是自然而然的一种定律，谁都改变不了，佛也改变不了，只有通过自己的修行，改变自己的因，最终才能改变自己的果。所以在这个修因的过程之中，里面就有很多讲究，你怎么才能造更多的功德去避免，当然有些东西不可能完全避免，能够让它来的不是这么猛烈一点，是吧，能够你能承受得了，或者有时拖延战术也是可以的，但老拖延肯定是不行的。

所以往生西方极乐世界吧，大家好好念佛，是吧。念佛也就是修空假中啊，是吧，一念一心不乱嘛，若一日乃至七日，执持名号能一心不乱，这也就是修空，一心不乱，不乱本身就是一种空，知道吗，一心是什么，是种智慧，是种假，是吧，最终能够一心不乱入念佛三昧，最终就入中了，很简单的，是吧，不难的。不乱呀，不要乱想，什么妄想都不要，是吧，一心把这句佛号念得清清楚楚，这不就是修假吗，并不是说什么都不修，无念而念，念而无念，这就是中了。所以说你看这个念佛法门，跟这个天台宗完全是一样，所以天台宗很多祖师到后面都修念佛法门，都修净土法门。好，这是这个问题。

下面，（阿弥陀佛！《法华玄义》第二十四页第九行，【约行者。泥洹真法宝。众生以种种门入。如五百比丘。各说身因。佛言。无非正说。三十二菩萨。各入不二法门。文殊称善。大论明阿那波那。皆是摩诃衍。以不可得故。当知从行则别。所契则同】），就是说大家修行的这种法门都不一样，有声闻法门，有菩萨法门，当然最终都能证得这个泥洹，就是涅槃，就是能够了脱生死，其中这里就说的一个什么，阿那波那就是什么，就是数息，数息法门，（恭请师父慈悲开示，这里说到什么安般呼吸法门，就是数息法门，其中不可得故是什么意思？）

我们一般说的这个数息观，很多人通常认为是属于什么呢，小乘的一种观法，只能证得小乘的这种果报，但实际上不是这样子。这就说到阿那波那，皆是摩诃衍，摩诃衍是什么呢，就是大乘，它不仅仅是小乘，它也通于大乘法门。以不可得故，为什么呢？数息本身也是不可得故，数息观属于是什么，五停心观之一，知道吗，所以是看你从哪个境界上去观察去思考这个问题。如果你是以小乘的这么一种佛法去看待数息的话，你修的就是小乘的数息观。如果你是以大乘摩诃衍的这个角度去观察的话，你这个数息观本身也是什么呢，属于大乘法门，本身是不可得的。

如果你继续往上研究的话，这个数息本身也包括什么，空假中三谛，知道吗。能数，所数的，能数的是你的心，所数的是你的呼吸，有能数，有所数，这是属于什么呢，生灭法。但是你数到一定的时候，就在说所数的呼吸找不到了，能数的心到哪去了，能找得到吗？不可得。这就是属于什么，空观，是吧。空观虽然说不可得，但是呢你自然而然又，不用你心去数了，那个时候就叫无心，它自然能够数得特别清楚，比你有心数那数得强一百倍，我们有心数经常数一、二、三、四，有时候数差了呢，数到哪里了？数到十一都过了，还不知道，还在数，有时候又想其他事情去了，哎哟，刚才数到八吧，还是九啊，又忘了，这就叫做有心而数，知道吗。

你如果真正无心了，就是没有这种妄想心，心里特别的干净的话，证得这个空性的话，不数而数。你不要数，它自然而然，说实话，它就在这里给你清清楚楚排列在你面前，如观掌中之阿摩罗果。你像我们看这个世界，看整个地球一样的，它就像个果子一样的，变得小小的，你心中一览无余。你要是有心的话，你这个眼睛，一个肉眼，好，几十米之外你看不到，一堵墙就把你挡住了，这就是有心跟无心之间差别。这就无心，但是又在数息的话，这是什么观啊？假观。

最终呢，无也不可得，有也不可得。什么叫做有数，什么叫做无数，再继续往上往前一步，进入中观，也能成佛。告诉你，别看它就简单，好像五停心观，它属于什么呢？外凡位的，它只能证得小乘果位，怎么怎么，没那么简单，一切法皆是佛法，何况这还是真正的修学的法门呢，是吧。这个《法华经》里面说，一切治生产业，皆与实相不相违背，都可以修实相，都可以修佛。当然了不是一般人能修得了的，这属于什么，菩萨的修法，菩萨境界。

你别说，哎呀，你看我炒菜，这也在修行啊，我逛街、购物，也是修行啊，一切世间的事情都与佛法不相违背嘛。你看我还在念佛呢，拿着计数器、拿着佛珠在念，但你这个修行真的是跟佛法不相应啊。当然与你说不念佛，完全去那个是要好的多，但是你杂修、杂念、你的心不是念兹在兹，那你这个效果肯定是极其有限的。所以我们在想这些问题也是这个样子的，你看你会不会用心，怎么用心，同样一件事情在不同的众生、在不同的修行里面，完全是不同的一种境界，大家明白了吧。很简单啊，很简单。说起来很简单，修行起来确实很不容易。

好了，其他我们就不多说了。不可得嘛，一切皆不可得。一切皆不可得，但是我们一切还得学习，你学过了，学明白了，学透彻了，这个时候你才是自然而然地放下，知道吗。这个不可得，这个放下不是说你从来就没有拥有过，你叫做放下。我曾经能够拥有，拿得起，再放下，这才是真正的放下。你都一无所有，那我也是一无所得，反正啥都没有。你说你一无所有，实际上是什么都有，是吧，什么烦恼都有，什么坏事以后都会干，你只是现在懵懂的一个状态，无知的状态，你说什么都没有，所以说跟佛教所讲的完全是两回事，好像名字都是一样，实际上是两回事，你要学到极点，学到究竟，再转过身来，这个时候你就能解脱了。

但是你学还不能乱学啊，是吧，诸恶莫作，众善奉行，你得学好，不能学坏。有些人，啊，不是法门无量誓愿学，什么都学，不是你现在凡夫学的，凡夫就得学好，不能学坏。等到你什么时候成了真正菩萨了，不仅仅要学好，坏也可以学，因为学坏对你来说你不会变坏，那你学坏是为了什么呢，为了度化众生。有些众生他就喜欢来点狠的，来点恶的，知道吗，你给他老讲好的、善的，他根本就不听你、不服你，没办法，学点坏，不是真正的坏，那是菩萨自在的一种境界了。

好了，今天就到这里，最后大家一起来合掌，我们来做个回向：

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦，

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

好，今天的课就到这里，谢谢大家！