（二）

今天我们继续来一起学习《妙法莲华经》，咱们相当长的一段时间里面，可能都会主要是先依据这个《法华玄义》学习。上堂课呢，我们是讲了这个序、序王，序王应该讲到这个经吧，经者这一段来了，是吧。

【经者。外国称修多罗】，这里说外国就是指古印度呗，梵语叫做修多罗，有些地方也叫修妬路，是吧，反正是个音译。但这个经的话是翻译成汉语叫做经，如果是全称的话应该叫什么，叫契经。前面有一个契字，契入的契，契机的契。它应该是有两重意思，大家应该都比较熟悉了，一个是契理，一个是契机，契理是从这个经所说明的这个道理，上契诸佛所说之理。因为我们所说的东西都是佛所说的，跟所有的佛所说的道理实际上都是一样的，所以说所有的经典最终归结它的宗旨都是说的一个道理。契机，你虽然符合道理，但是呢要让众生能够获得利益，你必须要契合众生的根机。就是你当下讲的这一部经，要适合在场的有因缘的这些听众，这些受众，他们能听明白，他们能学、能修、能悟、能证，这样的话你讲这部经呢，才有它的现实的意义。当然不仅仅是当下，未来只要有佛法流传的这么一种因缘，后世的众生也能够读这部经获得利益。然后呢，这种获得利益最终也能达到什么呢，悟入诸佛所证之理。悟得这个道理的话，大家最终才能修行证果，才能成佛。所以说契经基本上就涵盖了这个经所包含的两重意思。当然了实际上这个经本身还有很多很多的意思，有些地方叫做什么线，有些地方叫花蔓，它就把佛所说的一些语言、教义，就像线一样的，就像花蔓一样地把它贯穿起来，使它成为一整部的有机的结合的一部经典，使它不散乱。一部经有它经的主要的核心的思想，所讲的一些内容，有些地方也叫涌泉啊，还有什么其他的意思，很多，这里我们就不多说了。

【圣教之都名】，圣教就是佛，就是指圣人、指佛，佛教的总称，都名就是总称，通名。只要是佛所说的这些教法统统都把它称为叫经。当然这我们是一般的说法，一般的说都是佛所说的，但是我们从实际上大家所理解的，经不仅仅是佛所说，还有其他人所说的也有。佛的弟子、菩萨弟子、声闻弟子，甚至还有其他的什么，天龙八部这些护法。他在佛的这么一种加持之下，也能什么呢，有时候代佛宣扬，代佛来讲经。【有翻无翻】，就是说有些可以翻译过来，有些是不能翻译过来。同样是部经，有些翻译成汉语，我们一看一目了然，能够明白它的意思。但是有些梵语它就不适合翻。所以在中国佛教历史上，大家也知道有叫“五不翻”的这么一个原则，五种不翻。以前应该大家一起学习过，我觉得大家应该把它都记下来了是吧，有五种是不适合翻译的，不需要翻译的这么一种情况。

哪五种不翻呢？大家有记得的吗，哪五种？尊重不翻，是吧。尊重，就是这个意思啊是非常尊贵的，为了表示对它的一种尊重，这个就不翻了。比如说像般若，般若你在汉文字里面，你很难找到一个相应的词来对应，如果你把它翻译成智慧，就显得对它略嫌不够尊重。因为这种般若它是超过世间一般的这种智慧的，它是出世间的一种妙智，微妙的一种智慧，只有真正我们说佛、菩萨才能证得。所以你用世间的语言有时候就很难把它翻清楚，干脆就保留叫般若。但你直接说般若大家又不清楚，所以说要跟别人讲解的时候，又把它翻译成什么智慧啊、妙智慧之类的。还有什么呢，多含不翻。有时候一个词它有多种含义，你要是一翻的话没办法翻，你只能翻译一个词，它代表的只是一种意思，但是它还有其他的意思，这是另外一种。还有什么呢，顺古不翻。顺古，就是古代已经翻译过来的有这个词，觉得翻译得不错了，后面的人也没必要重新再把它翻过来。还有秘密不翻，就像我们说的这些咒语、真言。秘密、秘密语，没办法翻。它有时候一个字、一个词，它就有无量的意思，它叫陀罗尼，是吧。陀罗尼就是总一切法，持一切义，你怎么翻啊，没法翻。另外还有一个，此方无。就是我们中土没有的，但是在印度可能有，但是你翻译过来没办法，大家不清楚，干脆就保留它原来这个音译就可以了。

【事如后释】，就是后面还会解释，解释这个经。【记者释曰。盖序王者】，什么叫做序王呢，【叙经玄义】，为了叙述这部经的玄妙的、深远的义理。为什么要叙这个玄义呢，玄义又是述于文心，一部文章、一部经典的一个中心，要了解一部经典它到底要讲的什么东西。【文心莫过迹本】，就是我们这一部经的中心，它最核心的内容不出二个字，一个是迹，一个是本。上次讲过啊，一个是权和实，一个是迹和本。开迹显本，废迹立本，是吧。这个迹和本实际上就是整部《妙法莲华经》的一个总结。《妙法莲华经》总共是有二十八品，前面的十四品，都说的是迹门，后面十四品，说的是本门。迹是化迹，本是什么呢，佛的本来、本地。【仰观斯旨。众义泠然】，如果我们能够知道这部经的宗旨的话，所有的意思，它众多的意思就清清楚楚了，一目了然了。所以说，为什么要去了解一部经的玄义，最终就是为了了解这部经它具体要讲的是什么东西。

【妙法莲华。即叙名也】，就是一部经的名字、经名、经题。【示真实之妙理。叙体也】，实际上这里下面讲的就是五重玄义。名嘛，名、体、宗、用、教，有些地方叫名、体、宗、用、相。它的名是什么呢，是妙法莲华，这部经的名字叫《妙法莲华经》，这是说的这部经的经名。那么这部经的经体是什么呢，是真实之妙理。这个真实之妙理，就是指三世诸佛所证得的真如法性，诸法实相。这是它的体。【归广大之一乘。叙宗也】，最终都把它归结到什么呢，广大之一乘，这是指佛乘、一佛乘，都是为了让众生成佛。讲这部经典的目的，就是为了大家进入一佛乘。宗者，又叫趣，宗者趣也，趣向，趣向哪个地方呢，大家到哪里去呢，成佛。就是走上成佛的道路，这就叫做宗。

【荡化城之执教。叙用也】。荡，荡除，洗涤。大家不要去执著于这些小乘的、中乘的、乃至大乘的权教，你要什么呢？最终放下这些东西，你才能进入一乘的佛教。化城，变化的一个城，不是真正最终的涅槃之城，成佛的最终的目的。它只是中途一个休息的地方，大家千万不要以小为得，知小为足。实际上成佛才是真正佛最终给我们讲这部经，给大家说示现于世，说法四十九年的最根本的一个目的，这就是用处。【一期化圆。叙教也】，什么叫做一期化圆呢，一期就是指释迦牟尼佛一代教法，他出现在这个世间，整个是什么呢，生老病死，我们说八相成道，说了四十九年的法，这都是用来教化众生的。教化众生最终要圆满，这是属于圆教，到这里才圆满了，其他的都还不够圆满。当然我们说《涅槃经》也是圆满，涅槃还在法华之后了，涅槃跟法华是属于同一个大的时间，一个时期。华严，刚开始讲的时候，也是讲圆教。但是大家呢一般的根机，根本就听不懂，如聋若哑。只有法身大士，才能真正地听明白。

【六譬。叙迹本也】，六种譬喻，叙迹本也。就是前面不是讲了六种譬喻嘛，是吧。权实有三种，迹本有三种。前面讲过，大家还记得吗？上堂课我们讲的。开迹显本，开权显实，什么废权立实，后来什么会迹归本，就是从这些地方讲。实际上最终呢，就是为了让大家明白什么是迹、什么是本。前面的开权显实，实际上都统统属于迹门，只有到后面，才是真正地显如来的本地。就是佛说这个《妙法莲华经》，给大家宣说这个圆教的道理，并不是说在这一世成佛才讲的，无量劫以前就已经开始给大家宣讲《妙法莲华经》。他也不是第一次成佛，也不是第一次讲《妙法莲华经》。

【文略意周矣】，文字虽然简单，但是道理呢基本上就已经周备了，很完整了。所以大家也可以想象啊，我想大家在这里，我们这一次，大家有时间一起来学习听闻这个《妙法莲华经》，基本上也都不是第一次了啊。我想大家肯定想必在过去，某劫、某一生曾经听闻过《妙法莲华经》，一般都是这样的。你听一次，哪能够啊，听一次你哪能就能明白呀，得听好多次。别说我们这些根机的人要听这么多次，就是佛当时在灵山的时候，讲这个《妙法莲华经》的时候，他座下的这些弟子，大多都是从久远劫以来，一直跟随佛听闻这部《妙法莲华经》的，都听了无数遍了。像舍利弗，他是最对机的，他是当机众。到这个时候，他才能获得佛的授记。佛的座下这么多弟子，你想想，声闻弟子里面，只有舍利弗是属第一的，其他的大弟子都还稍微差一点。你想，他得积累多少世的这种善根福德因缘呢！所以为什么我们得学习，得听闻佛法。你不要以为，学个佛很容易、很简单。念个佛，往生了，成佛了；打个坐，开悟了，证道了；持个咒，一下就即身成佛。这说句实话，就是为了鼓励大家，怕大家没有信心。得无量劫以来，植诸善本，植众德本，要清净。说实话，无量阿僧祇，恒河沙诸佛，你最终才能成就正觉，哪尊佛都是这么过来的。这么一世，根本说句实话，我们太渺小了，都不值一提，不好意思说，知道吗？何况大家现在见不到佛啊，就听我来讲，说实话能种多少善根呢，所以说这些东西我们都很惭愧。

下面还有【私序王】，这个序还不止一部，你看这里来个【私序王】。继续看啊，这文字都不是特别容易懂，我们慢慢来，不着急。【夫理绝偏圆。寄圆珠而谈理。极非远近。托宝所而论极】，实际上这个理跟极实际上一个意思。什么叫做理呀，真如实相之理。实相之理，哪有什么偏和圆呢！它是绝待的，没有大小，没有偏圆，也没有权实。它是离文字语言之外的，不可思议的一种微妙的道理。但是呢你这种微妙的道理，大家怎么才能去了知呢，必须【寄圆珠而谈理】。借这个圆珠，衣里的明珠，他用种譬喻，用种文字来给大家进行宣讲，大家才能明白这个道理。当然谈是谈理，是吧，谈得怎么样？你是不是真正明白这个道理？当然，他只能到达一定的程度，最终还得通过自己的什么呢，勤苦的修习，你才能真正获得这个道理，不是听听就完事了。但是不听肯定是不行，不学肯定也不行，所以这个文字语言你还离不开。【极非远近】，什么叫做极呀，极果、佛果，佛果是什么呢，无上觉，也是不能用远和近来描述的。但是呢我们必须【托宝所而论极】，最终到达宝所，就是等于成佛了。宝所之前还有化城是吧，所以有远又有近。因为我们修学是需要什么呢，非常非常漫长的一个过程，从近到远，你要明白你自己现在什么，所学的这个阶段，是属于什么一个地位。你不要不明白呀，你不要以为成佛是件很容易的事，很简单的事，很快的事，实际上还差得很远，太远太远了。

【极会圆冥。事理俱寂】，如果已经会得了这个理，已经证得了这个极果，那自然这些事理的东西就不用再谈了。已经到佛果了，已经成就了，证得实相了，你还谈什么远近，还谈什么偏圆呢！这些事理的种种因果东西都不在话下，不用说了，文字也可以废掉了。我们说什么呢，绝诸文字，绝四句，离百非，这些东西都不用再谈了。【而不寂者】，为什么不能寂呢，就是指我们凡夫了。【良由耽无明酒。虽系珠而不觉。迷涅槃道。路弗远而言长】，你看，就是我们众生被无明所什么呢，所蒙蔽，大家，这当然是个比喻了，沉湎于这个无明之酒。为什么叫做酒呢，酒能乱性啊，让人昏沉啊。就像这个无明一样的，它是种愚痴，是种烦恼，能蒙蔽我们众生的心性、佛性。让我们不能了知自己的本来，不能了知万法的本来，所以耽无明酒，用这么一种比喻。【系珠而不觉】，每个人、每个众生、每个凡夫内在都有佛性，就像这个珠子系在这个衣服里面，藏在里面，但是自己不知道。衣里明珠，不知道自己本来就有这颗明珠，就有这个佛性。不觉，所以迷涅槃道。【路弗远而言长】，本来不远，但是呢又说很长。就是说实际上不能用长和远来说，如果你真正明白了，那你就离得越来越近了，如果你不明白，那就越来越远，非常非常的远。

【圣主世尊。愍斯倒惑。四华六动。开方便之门。三变千踊。表真实之地】，光这句话就得讲好长时间，如果真要讲的话，咱们也没这么多时间去讲。因为后面咱们还会学这个经嘛，是吧，经文里面都有。圣主世尊就是指我们释迦世尊。愍念众生，颠倒迷惑，愍斯倒惑嘛。【四华六动。开方便之门】，这个四华六动是《法华经》刚开始的时候，佛所现的种种瑞相。四种花，什么曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。实际上就什么呢，白莲花、大白莲花、红莲花、大红莲花，大概就是这么个意思。用四种花来表明我们从修行到成佛的四个阶位，它是从圆教的这种角度来说的。哪四个阶位呢，十住、十行、十回向、十地，用四种花。六动，六种震动，大地六种震动。以前我们讲过六种震动，什么起、遍起、等遍起、动、遍动、等遍动，还什么震、吼、击、涌什么之类的，它有不同的说法，不同的经典都有不同说法。就大地六种震动，也是代表我们修行的六个阶位。当然前面就还有十信，后面还有什么呢，等觉，加上中间这个十住、十行、十回向、十地。就是说我们众生必须要沿着这么一种方便的阶位，最终才能到达一种真实。

【三变千踊。表真实之地】，这就说得清楚了。三变，三变土田。就是佛为了什么呢，当时佛说这个《妙法莲华经》的时候，不是有多宝如来嘛，多宝塔嘛，他突然就示现了。因为这个多宝佛，他原来是无量劫以来就弘扬这个《妙法莲华经》，他发了这个愿，只要后世有佛来讲这部经的时候，他都会来示现、来证明、来护持。所以等到释迦牟尼佛成佛讲这部经的时候，多宝塔就现前了。我们看过以前唐朝有个大书法家是颜真卿嘛，《多宝塔碑》，就跟这个多宝佛是有关系的，多宝塔嘛，后来后世也有为了纪念这个多宝佛盖这个多宝塔的。他说那我献这个多宝塔，塔中有佛，他实际上早已经灭度了，多宝佛是过去的古佛嘛，但是呢为了证明，他突然又出现了，所以佛的神力是不可思议的。我们说灭、灭度，实际上是没有灭度的，真正的佛是不会灭的。我们所见的灭是我们众生的因缘灭了、没了，所以看到佛就涅槃了。如果众生的因缘你有这个善根的话，佛一直都是在的。哪会死，佛的法身是不灭的。

但是多宝佛塔虽然现前已经证明，但是多宝佛他有个要求，就是说你当下这尊佛成佛的佛，就是释迦牟尼佛也好，其他佛，你要讲这部《妙法莲华经》的时候，你必须什么呢，把你自己分身在十方世界所有的应化佛身全部收回来，来到此道场，一起来听这部《妙法莲华经》。当时佛肯定也得按照这样去做啊，多宝佛得尊重他嘛，是吧，他有这个愿想。然后就把十方等于是无量世界的，数都数不清有多少尊释迦牟尼佛的化身都收回来，都到这个娑婆世界来，都到这个法华会上来了。好啊，太多太多了，无量阿僧祇、无量恒河沙的佛，没地方待了，待不下了怎么办啊，把整个三千大千世界，变成像极乐世界一样，变成清净的佛土。光三千大千世界，光娑婆世界还待不下怎么办，又把很多无量亿的其他的国土又变成净土。三次变化，然后有非常大的，整个这么无量的这些三千大千世界合成一个土，那足够大了，这些佛才能容得下。

所以我们这里一想，是什么意思呢？就是释迦牟尼佛，你不要以为就仅仅在这个世界成佛，他在这里成佛的时候，同时也在什么呢，现身其他的无量的世界成就佛，成就佛道，也在讲佛法，也在讲这部《妙法莲华经》。千踊也是一样的，从地踊出。整个三千大千世界突然大地就裂开了，从地就踊出无量无边的百千万亿恒河沙的这些菩萨，每一尊菩萨呢又带着无量的眷属都来了，他们都是听佛讲过这部《法华经》，也都是要发愿来护持、来弘扬这部《法华经》的。所以到了这个时候他们全部都出现了，那简直太多了，不能说人太多了，就是圣人太多了。我们才知道原来释迦牟尼佛什么呢，不仅仅是此时此地才开始讲《妙法莲华经》，在十方世界也讲，在过去也讲，当然到了未来还会讲，我们才知道如来的本地是如此的不可思议。我们觉得佛就是一尊佛嘛，释迦牟尼佛就是自己一个人在这娑婆世界，就在度众生嘛，不是这样子。十方世界都有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛化身简直就是什么，不可思议，不可胜数。实际上其他的佛，一样也是这样子的。然后他所化度的众生，难道就是当下在这个会场，来与会的这些大众吗？不是。十方世界有无量的众生，都曾经听闻过释迦牟尼佛讲这部《法华经》，而且已经获得很大的成就，太多太多。所以我们看如来的真正本地的这种风光，这种愿力，这种神通，这种不可思议，真的是让我们觉得大开眼界。所以我们现在也应该是向佛去学习，像佛一样的发愿，我们以后也能成就像佛这么一种不可思议的功德，当然现在也算是个开始了。

【咸令一切。普得见闻】，让所有一切的众生，与会的有缘的众生，都能够见得到，都能够听得到。【发秘密之奥藏。称之为妙】，如来秘密之奥藏，实际上就是诸法实相之力。【示权实之正轨。故号为法】，权实之正轨，正轨嘛，正教、权实之教。【指久远之本果。喻之以莲】莲华、莲华，妙法莲华。这个莲是指久远劫以前，早已经成就的，第一次成佛的时候所证得的这个果位、佛果，才叫做莲。现在成佛不叫做莲，叫做华。从久远劫第一次之后，第二次以后只要是第二次以后，包括到现在无量次成佛，都叫做华。第一次才叫做莲，叫做他的本，后来都叫华，叫做迹。【会不二之圆道。譬之以华】，不二之圆道，所有的法最终都是平等的，所有的法最终都是什么呢，圆融的，也都是圆满的。【声为佛事。称之为经】，就是我们说做种种佛事，必须要有音声啊，要有文字啊，所以把这个称为叫做经。【圆诠之初。目之为序】圆诠，什么叫做圆诠呢，用圆教的一些教理来解释，来理解佛法，称之为序。因为我们这部经，讲的就是圆教的道理，它的刚开始，开始的部分叫做序。【序类相从。称之为品】，就是它品类是一样的，属于这一小段的这种内容，它这一部分内容是一样的，就把它合成一品。所以我们看这个“品”字也很有意思，三个口字是吧，就一种排列，都差不多。这段文章，都说的是大概的同一类的意思，就把它称作一品。

【众次之首。名为第一】，就所有的排列之中，它是排在第一位的、首位的，所以称叫做第一。【释曰。谈记是叙名。会冥是叙体。圆珠是叙宗。俱寂是叙用。四华六动是叙教】，这里又是名、体、宗、用、教，又说了一次。谈记，谈种种佛法，有些地方说这个记呢，是记种种比喻也好，记种种文字来也好，来说明。会冥，实际上就前面说的是什么，会理、冥迹，真正知道这个佛理，知道真如实相，这才是叙体。【圆珠是叙宗】，用种种比喻，最终大家成就不可思议的佛果，证得佛果。俱寂，这个俱寂的话就是什么呢，把所有的众生的这些执著，所有的烦恼都什么呢，都熄灭掉，这就是叙用。【四华六动是叙教】，前面讲种种教相。【本迹可知】，这里我们就不多讲了。

【此妙法莲华经者。本地甚深之奥藏也。文云。是法不可示，世间相常住。三世如来之所证得也】，就是这部《妙法莲华经》是如来本地所证知的甚深的奥藏、密藏，就是太深奥了，本来众生是无从了知的。当然我们现在通过经文把它说出来，但实际上真正要把它的意思搞明白，要完全弄清楚，还是不可能，我们只能学到一定程度。经文里面就说了【是法不可示，世间相常住】，就说这样的法，这种佛法，是不可以用文字语言给大家进行描述的，我想给你们显示出来，说不清楚的。说不清楚还得说，没办法，不得已而说。说了之后呢，当然肯定会有一定作用，但这个作用要发挥最终的这个效果，大家知道是需要很长的时间。

世间相常住，这句话就说得很有意思，大家别看世间相，我们说世间相应该是无常的，是不是。都有生老病死啊，都有成住坏空啊，世间法是有为法啊，如果你让《金刚经》讲，“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”世间的法都是有为法，那怎么世间相还常住呢？这就是圆教。圆教跟普通的大乘佛教，还讲的不完全一样，它说的根本。你别看它世间相是无常的，无常里面就有什么呢，常住之相。就像众生有生老病死，但这个生老病死并不是众生的常住之相。我们每个众生都有佛性，为什么是无常呢，因为愚痴、迷惑、造业，所以才会轮回六道，才会有生老病死种种无常之相。如果我们大家都明白自己本来具有这个常住的佛性，大家转迷为悟，然后改过自新，好好去修行，就能恢复我们本有的常住的如来之相，就可以不随这个生死之业，去漂流去轮转。那这个时候，还有无常吗？无常即是常，就变成常了。所以说为什么叫世间相常住，大家不要仅仅看到世间相有无常的一面，实际上它根本是常住的一面。

【三世如来之所证得也】，三世如来过去也是从凡夫因地所修起的，他们都已经证得这常住之相了，我们一样也可以证得，我们也可以成佛。我们一旦成佛，自然而然常住。当然如果真正成佛了，也就不纠结什么常住不常住了。本来就是这样子，你管它常住不常住，不用这些语言了，知道吗？但是我们现在的话，对佛、对佛果肯定会有一种希求的心。因为我们无常，无常太苦了，所以我们希望什么呢，永恒，希望常住。等到我们真正常住了的话，也就无所谓了，你干嘛还求呢！不用求，你都已经证得了，是本地的风光呢，随便你自己去享用就可以了，你还去求什么呢，没必要执著了。

下面还有很多经文，都来说明这个道理。【文云。是第一寂灭。于道场知已】，这才是第一寂灭之法，这才是无上寂灭之法。只有真正成佛，才能证得这个寂灭，就是涅槃之果。【于道场知已】，就是佛在成道，在菩提树下成道的时候，才真正明白它。【大事因缘。出现于世】，所以佛都是为一大事因缘而出现于世。什么叫做大事啊，成佛才是大事，其他事情都不算大事。你说成阿罗汉，成缘觉，成菩萨，都叫小事，是吧；你说我要做凡夫，那就不叫事了，那叫什么事儿呢，干的是什么事儿你说。所以大家说实话，这个做人都很不成功，要学个佛不容易的，是吧。做的是行佛事嘛，既然大家都是佛子，当行佛事，依佛的教导。但我们天天都在做什么呢，所以说小乘、中乘乃至菩萨，都不是佛最终让我们去成就的一个果位，何况是其他的呢！大家还在世间之中，还放不下呢，什么是非、名利，种种各方面五欲六尘，那真的是跟佛事就不沾边了。所以佛他出现于世最终就为了这个目的，就是为了讲这部《妙法莲华经》，就是为了告诉大家，你们都有佛性，你们都可以成佛。我讲其他的经典，都是为今天要讲这部《妙法莲华经》做准备、做铺垫的。我的根本、我的本意就在于此，所以叫做什么，畅佛本怀。本来的这个的愿望就是这个，就一个目的。

【始见我身，令入佛慧】，才真正叫做刚刚见到我的身体、佛的身体，你不要以为我所现的这个丈六金身，这个应化示现的，是我真正的佛身。真正成佛是法身，是报身，微妙的报身、法身，而不是这个身体，令入佛的智慧。【为未入者四十余年以异方便助显第一义】你看，佛为了教化众生容易吗？花了四十多年，都是给大家打基础。为了帮助来显发这个第一义，最终的、成佛的、最高的这种道理。【今正直舍方便。但说无上道】，现在好了，大家根机、机缘已经成熟了，我就没必要去说这些方便的，直接说佛法就可以了，大家能够听得进去，也能听得明白。【所言妙者。褒美不可思议之法也】，不可思议就是成佛，只有成佛这种法门才是真正的妙法，其他都不算妙法。言下之意是什么意思呢？如果你这一辈子，你学佛没有听《妙法莲华经》，你都不知道什么叫做妙法，除了《妙法莲华经》，其他的法都不算妙法。这么一听，大家还是很幸运嘛，还不错，是吧，我们还是有机会听到的。当然，我们以前就读过《妙法莲华经》。是啊，读过，但是你真正要去深入经藏，要去了解到它的珍贵，它的奥妙，你要明白其中的道理，这才是真正能够获得它一部分的这种利益。否则的话你视而不见，你看个名字，看个文字，你也听不太懂，也看不懂，那还是获益很有限。等于就是说结个长久之缘，种个未来的种子。就现在它是什么，没办法去发芽，没办法发挥作用的。

【叙妙名也。妙即法界。法界即妙者。叙体也】你看，讲这个妙的名字，但是妙的当下就是法界，大家别看就是个名字，名字背后就是所代表的这个本体。名字能够诠释、能够包含这个本体的这么一种义理。法界就是妙，这说的是体。【自行权实者。叙宗也】，自行的权实之法，指佛自行权实之法，有一个自行，一个化他。自行是佛自己的修行的这么一种境界，化他是什么，为了度化众生，另外所讲的一些佛法。当然佛的本地的这些东西，他自己所修行的远远要超过化他的。大家明白什么意思吗，就是跟众生说的，那看你什么根机。但一般的根机说句实话，把佛的真正最微妙的法说出来，大家能听懂吗？听不懂。所以说【叙宗也】，真正让大家都归于佛之自行权实，由化他到自行，由众生，大家就能成佛。【本迹六喻者叙用也】，它的作用，前面六种譬喻。【甘露门者叙教也】，前面说是甘露，甘露是不死之药，这里甘露是直接就怎么，成佛。

好，序就讲完了，下面我们开始讲这个【玄义卷第一上】。学下去大家可能有些地方能听懂，有些地方不一定听得特别的明白，没有关系，因为很多道理在后边还会重复地讲。【天台智者大师说】。首先我们看【释名第一 辨体第二　明宗第三　论用第四　判教第五】，为什么叫做玄义呢，我们说的就是天台宗所讲的“五重玄义”。五重玄义从这里开始，它是这个出处，后来所有的天台宗的这些祖师、这些子孙，只要是去学一部经典都用这种玄义的方法，五重玄义的方法来进行分解、分析。我们看看【释此五章。有通有别。通是同义。别是异义】，就是从同义和异义这两个方面进行解释。【如此五章。遍解众经。故言同也】，用这五章、五重玄义可以去解一切的经典，这叫做同。【释名名异。乃至判教教异。故言别也】，但是呢每一部经的名字也好，乃至它的五重玄义，都是有所不同的。这部经跟那部经的五重玄义讲的不是一个意思，所以叫做有异，是吧。但是不管什么经，都用五重玄义这么一种方式去讲，这是相同的。【例众经之初。皆安五事。则同义也】，就是所有众经，在讲经的开始，都用五重玄义来进行解释，这是相同的。【如是诠异。我闻人异】，就是如是我闻嘛，这实际上就已经开始进入这个序品了，我们就看到进入这个经文了。【如是诠异。我闻人异。一时感应异。佛住处所异。若干人听众异。则别义也】，就是如是我闻，一时佛在什么什么地方，与多少人，与谁谁谁一起，大家一起来学这个经典，就是时间、地点、人物、所讲的具体的经典，说具体的这些道理，都是不同的。【又通者共义。别者各义】，实际上跟前面这个同和异就是一个意思，共嘛就是同，别者就是各。

【如此通别。专在一部】，又用这通别这两种方法呢，专门来讲这一部《妙法莲华经》，那跟前面这个通别就不一个意思了。前面通别还只是从这个五重玄义去分解，每一部经都可以用五重玄义，这是通；但是每部经的这个五重，道理都不同，这是异。然后现在就这一部经典呢，又讲通和别。【通则七番共解。别则五重各说】，这个七番共解，就是用七种道理来解释这个五重玄义。【例如利钝。须广略二门也】，就是因为众生的根机有利有钝，所以必须要用广、略两种法门来分别对待。根机利的人，用略门就可以了，简单说说就明白了，就开悟了。但是钝根的众生，那就不行了，必须用广门，说得比较广大详细，你才能明白。【众教通别。今所不论。一经通别。今当辨】，就其他的东西、其他的教、其他的经，通别我们不说了，今天我们就专门说这个《妙法莲华经》的通别。

【就通作七番共解】，我们先看七番共解是指什么。【一标章。二引证。三生起。四开合。五料简。六观心。七会异】，大家把这个记住，七番共解，标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异。把这七个名字大家都记住最好，它这里面说这七个名字，为什么用这七番共解，它是有道理的。

【标章令易忆持】标章，等于给它标个名字，标个题目，把这个名字标出来，大家就容易记，容易持，容易读诵。【起念心故】，大家就容易忆念啊，你念起来的时候就想得起来。你不标章的话就搞不清楚，你光就一篇经文搞不清楚啊，把它分层，它有它的结构啊，它有它的层次啊，我们说就等于说把它进行一个分判，章节划分。这一段讲的什么内容，那一段讲的什么内容，这里有什么标题，那里有什么标题，你把它整个弄个结构图出来，很容易就记住了。你不然的话搞得就不太清楚，容易混乱。

【引证据佛语。起信心故】，引证是第二章，它是依据佛语来引证，都是佛所说的话来证明。不是佛所说的，不是经典所说的，不能作为引证，你这个证不足为凭，站不住脚。起信心故，只有佛所说的，如是我闻嘛，不如是，我们听了之后也白听。是佛所说的，我们才听呢，我们才信呢，是吧。

【生起使不杂乱。起定心故。开合料简会异等。起慧心故】开合，什么叫做开合啊，就是广说略说。把它打开了，把它合上，简单的说就叫合，详尽的说就叫开。料简，料简实际上就是中间有些什么呢，问答。通过问答的这种方式，把一个道理要说清楚。会异，本来有些道理大家一看，相互之间这个意思是不是有差别呀！是不是相互之间并不能融合啊！但是呢通过法师一讲解，噢，原来它们说的是一个意思。不说的话你以为它们互相之间是有矛盾，有抵触的，是有差别的，实际上最终说的都这个意思。就解决你对经典之中很多的迷惑，所以【起慧心故】。大家一看是什么，信、进、念、定、慧嘛，这就包括了。七番共解就达到这个目的，实际上就是修信、进、念、定、慧，后面还有个精进心，还没说。【观心即闻即行。起精进心故】，听到当下，立即就可以随文入观，随时就可以起行。教的当下，就可以行。所以说我们听这些文字语言，听这些言教，是让自己内心去思维的。你一到思维的这个角度，实际上就已经进入观心的阶段了。你就去想，这段话或者这个道理，到底是讲的什么意思；这个词说的是什么意思；这个语言说的是什么意思。你不断地去思维它，你其他都不想，就专门思维这个道理就行，这就是观心。你思维的时间长了，自然而然它就从中产生一种智慧，有种力量。这种力量就能帮助你在日常运用之中，在修行之中发生一种作用。所以是【起精进心故】，你想这个事情的话，就不会去想其他的东西了。精嘛，精而不杂嘛，你如果不思维佛法，你就思维其他东西去了，东想西想。进，能够前进，能够上进，能够进步。

【五心立。成五根。排五障。成五力】，五心建立了，就能成就五根，排除五种障碍，成就五种力量。实际上就是五根五力。【乃至入三脱门】，三脱是什么呢，什么叫做三脱？三种解脱，哪三种解脱，大家还记得吗？空、无相、无愿，三解脱门。空，这个空的话，实际上按道理应该大乘空，但是如果大家说得简单一点的话，就相当于声闻，声闻主要是讲空，是吧。空、无愿、无作。无愿，这种愿实际上代表是一种菩萨的境界，菩萨要发愿啊，要度众生啊，要成就佛道啊。实际上愿而无愿，无愿而愿。虽然有愿，但最终呢愿当下也是空性，所以叫做无愿。所以愿而无愿，愿的当下就是空。它这个愿是从空而有，从空而生起的，所以前面这个空是个基础。如果你没有这个空的话，所生的愿都是什么呢，都是有漏，都是有为法。所以你的心必须保持彻底的清净，你才能焕发出内心的光明，你才具备真正去教化众生的这么一种资格，或者一种能力。如果你自己的内心都不纯净的话，你去教化众生，这是很成问题的。如果说得严格一点的话，说实话不够格。你自己都没修成呢，你的心是杂乱的，是染污的，你去度众生，很快就被众生这些，包括自己的这些烦恼习性，会被它所污染的。到后面当然是无作，作而无作。就是已经成佛了，无所作了，不需要做什么了。但是说不需要做什么，实际上又是什么呢，不作而作。为了度众生，一切事情都得去做。

【略说七重共义如此。广解五章者。一一广起五心五根。令开。示。悟。入佛之知见耳】，就是七重共解，大概就这个意思，不会讲得特别的多，是吧。要广解这个五重玄义，每一重玄义都够能发起这个五心五根，最终令众生开示悟入佛之知见。开示悟入佛之知见就是最终为了成佛嘛，当然这个开示悟入是不同的一种阶段。开的话是什么呢，跟前面这个十住相对应，圆教十住叫开；示是圆教的十行；悟是圆教的十回向；入是圆教的十地。开示悟入佛之知见。

好，我们再看下一段啊。【初标五章（云云）。标名为四】，首先看第一个标名，第一重玄义叫标名，有些地方叫释名，释名又把它分成四个点，第一个是立，第二是分别，第三是结，第四是譬。首先看第一个立名，【原圣建名。盖为开深以进始。咸令视听。俱得见闻。寻途趣远。而至于极。故以名名法。施设众生】。原圣建名，就是我们去考察圣人就是佛，要建立这种名字，为的是什么目的呢，开深而以进始。为了给大家开显诸法的深义，让刚开始修行的人能够不断地什么呢，进入，慢慢地一步一步往前进。咸令视听。俱得见闻，让所有的有缘的人都能听得见，都能看得见。寻途趣远。而至于极，寻着成佛的道路，慢慢地由近到达远处，最终成就佛果。所以为什么要讲这些东西，有这些名字，有这些文字语言，都是为了给众生施设种种方便。你因为听见了，因为你看见了，所以你就开始能够明白，虽然只是个开始，但是一步一步往前走，就越走越远，由近到远。故以名名法。施设众生，所以种种名字来说这个法，说佛法，为了什么呢，施设众生。施，就是布施嘛，法布施嘛，设，设种种教。这里头施设的话就是说，要对机施教，我所施设的东西都是为了对应众生的，我讲这个东西是有道理的。我们说世间有点像设计一样的，你得设计一下，你不能随便乱来，不能随便乱讲，你看众生需要的是什么，我再给他讲什么东西。

但我们现在不可能了，不管三七二十一，我们哪有这个本事。佛是八万四千法，一一都通达，无法不知，所有众生的根机他都能知晓，所以能够以合适的法去对应合适的根机。我们现在是，你法也不知，是机更不知。有些法自己还没弄明白呢，学吧，先学吧，学到什么程度是什么程度，那你说不讲，好像也不行，大家还需要讲，实际上讲很惭愧，怎么讲？讲不清楚，能讲多少是多少。讲不到的，大家，大家自己去处理吧。至于根机，当然我相信大家都是大乘根机，咱们能够听闻，现在还能见到这个《妙法莲华经》，一起来学习，那都是过去种了不知道多大的这种善根福德因缘，我们今生在这个上面，又添加了一个砝码，等于我们离成佛又近了一步了，虽然你只是听我来讲这个《法华经》，但是这种因缘也不容易啊。虽然不如佛，但是某些地方也显得我们特别的不容易，珍贵。

佛都已经涅槃了，我们无缘听佛讲，但是这部经还能流传到现在，翻译成汉语，而且翻译得非常的精到美妙，而且我们有缘能够听闻。我们在这五浊恶世，还是末法时代，多不容易啊。好法师是遇不上了，但是不好的法师在这里讲也不容易了，想想肯定我过去也许也发过这个愿啊，讲，讲吧，弘扬呗，能够弘扬到什么程度再说嘛。至于佛菩萨就多多包涵，就完事了。所以看这些因缘还是不容易的，虽然跟佛比已经没办法啦，无量百千万亿之一分都达不到，但是这一分也很重要，总比没有要好得多。

我们再看啊，施设众生，分别者，我们再看第二个分别，分别什么呢？法有粗妙。有妙法就有粗法，除了我们这个《妙法莲华经》，其他都叫粗法。不能太粗了，知道吗？这学佛法，学得不够精妙啊，没学到它的妙处，可惜了。

什么叫做粗法呢？隔历三谛，【若隔历三谛。粗法也。圆融三谛。妙法也。此妙谛本有】，什么叫做隔历三谛啊？什么又叫做圆融三谛啊？这里要讲起来又麻烦了，不好讲，但是这只是简单地把这个粗和妙之间做一个什么呢，做个分别，简单地说一说。要真正说的话，光这个粗妙，那后面且有的说了，不着急。什么叫做隔历三谛？我们说三谛，以前讲过哪三谛呀？空、假、中。有些地方也叫真谛、俗谛、中谛。空、假、中一般说三观了，三观观的就是三谛。那这三种谛之间，如果是有差别的，是有层次的，就叫隔历三谛。隔，你跟我之间是有距离的，隔碍的，有障碍的，你就是你，我就是我，真谛就是真谛，俗谛就是俗谛，中谛就是中谛，它相互之间没有说是一体的，那就叫做隔。历呢？就有次第，知道吗？我这个高，你这个低，我比你更高啊。比如说，中谛是最高的，俗谛次之，真谛是最低的，知道吗？它里面是有高下的。如果你只证得真谛，那你只是相当于什么，一般来说，属于声闻乘。如果你从真谛再往上能证得俗谛，菩萨乘。如果你还再往上突破证得中谛，佛乘了。那就是有等级不一样啊，这叫做隔历三谛。

如果是说这三种谛之间是有差别的，是有高下的，那属于粗法。到最终把这三种差别能够圆融在一起，啊，原来大家是平等的，原来大家是不二的，是没有任何差别的，也没有任何高下的，这就叫做圆融三谛。一谛就是三谛，三谛实实在在就只是一谛，你才真正明白，原来是这么回事，到《妙法莲华经》就把这个东西就说清楚了，开权显实，会三归一。这三谛即是一谛，三教就是圆教，权教最终实际上就是实教，本质上没有任何差别，这才是真正的妙法。

但是前面四十几年，佛基本上不说这个道理，没有把这个道理给大家说清楚。有时候给大家讲什么，四谛、十二因缘，有时候给大家讲什么六度，有时候就讲真，有时候讲假。比方说，中观宗，虽然有些时候也讲中谛，但是更多的是讲空，性空的比较多，性空般若，它主要是侧重于在真谛。唯识法相呢，又侧重于俗谛。《华严经》当然也讲到中谛，但是中谛和真谛、俗谛之间，它相互之间是有障碍的，它没把它打通了。只有到《法华经》这里，才最终把它合为一体，圆融无碍。此妙谛是本有的，是我们所有的众生本身就具有的，是一切有情无情众生都有的，就是说它是整个这个法界虚空之中，有情也好，无情也好，一切所有众生本来具有的微妙的这么一种道理。大家都有，没一个人缺少，它是遍一切处的。

好，【文云。是法住法位。世间相常住】，你看，又说到世间相常住了，是法住法位。这个法住法位，实际上就是说的真如实相，诸法实相。世间相常住，也是说的这个东西，三谛的妙理本来就具有，世间一切相都具有这个常住之相。【唯我知是相。十方佛亦然】，只有我释迦牟尼佛才真正明白这个法相，所有的众生都不知道，但是我现在告诉你们，你们都有，都有这个常住之相。十方佛亦然，唯佛与佛才能究竟，才能知道这个法相。【尚非不退菩萨入证二乘所知，况复人天群萌之类】，就是菩萨都不知道，二乘人也不知道，何况是我们普通的人天凡夫的众生呢？你哪里知道呢？要是佛不跟我们说出来，你根本就不知道。菩萨都不能知道，只有佛才能真正完全的知道。

【佛虽知是。不务速说】，佛虽然知道了有这个道理，但是也没有很快地要说出来。为什么不能速说呢？佛难道不想赶快告诉大家吗？这么好的东西，这么好的宝贝。经文说了，【我若赞佛乘。众生没在苦。谤法不信故。坠于三恶道】，如果我要赞叹佛乘，我立即就给大家说出来，众生不会相信。不但不相信，而且会诽谤这么一种佛法，无上的佛法，就会沉没在苦海之中，永远没办法出离。所以说大家能够听闻，能够信，能够不怀疑，能够不诽谤，这都非常了不得。我想大家没有说谁不信啊？有谁不信的吗？噢，佛说了有佛性，我才不相信呢，我就没有佛性，我就是众生，我再怎么也成不了佛。我最多修个阿罗汉，那就已经了不得了，是吧。成佛，那是佛的事情，跟我没关系，谁会这么傻，谁也不至于这么傻，何况我们中国人比较贪心嘛，谁不想成佛，谁都想当皇帝呢，这没什么不敢想的，只有做不到，没有想不到的。要能想得到，最终可能也就做得到了。

所以初教，我们就一堂课下来了，中间不休息了啊，省得中间断断续续的，【初教建立融不融。小根并不闻】，什么意思呢，初教，就是佛刚成道的时候，第一次讲的是什么经啊？《华严经》，《华严经》讲的是华严教，它所讲的是融与不融这两种，一个是圆融的，一个是不融的，所以《华严经》啊，它还有点掺水。说得不好听点，《法华经》那完全就都是纯的，百分之百的纯度。这《华严经》可能也就百分之八九十，中间还有融，又有不融，但是它是以融为主，是以圆教为主，但是它还说偏，偏的话就实际上说了别教，它正说正明圆教，兼说别教，所以它有不融的这些佛法，但是即使是不融的佛法，小根还都听不懂，我告诉你，它还都是专门对这些别教菩萨所说的，你不属于别教菩萨这个层次，你下面这些层次根本还听不懂，所以小根并不闻，这些小乘根机的人根本就听不懂，如聋若哑啊。

【次教建立不融】，这是什么呢，第二时说的是什么教啊，方等教，不是方等教啊，阿含教，记错了，阿含教。阿含的话，只是说小乘的教法，都是属于不融的，【大根都不用】，完全对应的是小乘根机，大根用不了，大根谁去听啊，也没必要跟他们讲这些东西，完全是针对小乘的根机说的三藏教法，就是属于小乘教，让他们成就阿罗汉，成个声闻就行了，为什么说这些东西？佛发现前面给他们讲这个大教，讲《华严经》，大家听不懂，算了吧，从头来起，从第一步开始走起，所以说，就说《阿含经》。

再往下，【次教俱建立。以融斥不融。令小根耻不融慕于融】。这是第三时，第三时大家学过，哪个时啊？方等时，说方等的大乘佛法，但是方等大乘佛法它是叫四教并谈，方等法是包含一切佛法，小乘的有，大乘的也有，权教的有，实教的也有。但是它根本的目的就是什么，前面大家已经修了小乘，已经成就了，佛发现仅仅让他们修小乘肯定不是我的目的啊，让他们回小向大，给他们讲大乘佛法，但是同时也说小乘佛法，因为他们还需要慢慢的一种过渡的一个过程。但是以融来斥不融，实际上就是以大乘来批判小乘。比如说，我们说的这个《阿弥陀经》、《维摩诘经》实际上都是属于方等教法。谈偏斥小，叹大包圆，就斥责这些小乘的、偏教的，赞叹大乘的、圆教的。让他们知道，哎呀，耻不融，以不融为耻，以融为荣，两个都是rong了，他们知道。哎呀，原来佛所说的还有这么大乘，还有这么好的东西，我们现在不能仅仅满足于修这个小乘，我们应该什么，回小向大，我们要发起这种大乘的心，最终要成菩萨、要成佛，就是为了这个道理，这是个过渡的一个阶段。

【次教俱建立。令小根寄融。向不融】。次教，再往下第四时叫什么教啊，般若时，讲的般若的教法，都建立。令小根寄融，寄融就是小根的话，完全就融入到大乘里面去了。向不融，这个不融的话就跟小乘的不融是两回事。这个不融相当于相当于别教的菩萨，或者还包括通教菩萨，就属于大乘的，但是还没有圆满，没有圆融。这个融的话，仅仅就是指圆教的，所以在般若时里面，讲的般若教只谈三教，三藏教就不说了，小乘的完全就不说了，只说通教、别教、圆教。这三种教里面，通教和别教是叫不融教，只有圆教才叫融教，所以它包含这两种，所以它同样是融不融，跟前面不完全是一个意思。

【令大根从不融向于融】，从不融向于融，从这个通别最终进入圆教。【虽种种建立。施设众生。但随他意语。非佛本怀】，这就做了个总结。你看，建立了种种不同的教法，为了施设众生，成就众生，但都是随他意，为了随着众生的根机，随着你的兴趣，你的爱好，你的能力，所讲的种种佛法。但众生的能力实际上都是很有限的，不是佛的本怀，不是佛自己本来的意思，要我自己本来意思说出来，你们一下听不懂，境界太高了，所以只能随着众生来，我要迁就你们，要不迁就你们，直接说得太深奥了，你们听不懂，听不明白，就这个意思。【故言不务速说也】，不是佛不想说，实际上佛特别想说，但说的时机不对呀，你要立刻就说出来的话，反而产生相反的一个效果，所以说不务速说。

好，那是之前，四教都叫做不务速说。好，到现在可以说了。【今经正直舍不融但说于融】，把前面所有的不融全部舍弃掉，通通都不说了，只说于圆融之教，只说圆教。所以在《法华经》叫纯圆独妙。纯粹都是圆教，只有这个微妙之法，没有粗法。【令一座席。同一道味】，整个在这一个法座、会场上，所有听法的人，最终所证的都是同一个道味，都是圆教。也就叫什么味啊，叫醍醐味。我拿最好的东西给大家招待，每个人吃的都是一样，我不是说给你吃这个东西，给他吃那个东西，之间没有任何差别，都是最好的。

【乃畅如来出世本怀】，哎呀，佛这个时候才真正的是，把自己想要说的心里话，终于说出来了。原来都是掖着、藏着没办法说，想说嘛一看，你也听不明白，时机也不对，算了吧。等到最后，快要到圆寂之前几年，才说这些东西。就跟我们世间很多东西，家里有很多重大的秘密，孩子小的时候还不好意思说，说出来时机不成熟，到最终快不行了，不说也不行了，或者到该说的时候，就把这个事情说出来，终于心里的石头就落下了。但还有很多的人，就在世时都不说，走了，走了也说不清楚了。【故建立此经。名之为妙】，所以为什么要讲这部经典，把它称为妙法，它是有它的道理的。

【结者】，下面就说了，【当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带】，所以大家就把这个四教跟这个兼但对带对应起来，华严，阿含，方等，般若，兼但对带。什么叫做兼呢？兼别明圆，正明圆教，兼明别教。就是它中间啊，同时又说别教，主要说的是圆教，所以叫做兼，兼别，兼说别教，正说圆教，叫兼别明圆。三藏教呢，但三藏教，它只说藏教，没有说后面的通教啊，别教啊，圆教啊，都没有，但三藏教。方等教呢，叫做对半说满，对三藏教而说通教，别教，圆教，是对这些小乘人，专门来说通别圆三种不同的大乘的佛法。前面的三藏教叫做半字教，后面的通别圆叫做满字教，当然真正的满字教里面还有其他区别，这里我们暂时不说了。实际上按道理来说，只有圆教才叫满字教，甚至通教和别教都还叫半字教。

好，般若呢，带半明满，为什么叫做带半明满，这就说出来了。为什么通教别教是属于半字教呢？它是般若教是说三种教，它这个时间是说通教、别教、圆教，它纯粹都是说大乘的教法，三藏的小乘教它通通不说了，一点都不说了。但是呢，通教和别教还属于半字教，只有圆教叫做满字教，才是圆满的，所以说带半名满。只有到《法华经》，法华时的时候叫无复兼但对带，叫纯圆独妙，所以把这五时大家可以记下来，叫兼但对带纯，兼但对带纯，那就记住了，五时之教。

【专是正直无上之道。故称为妙法也。譬莲华者例有粗妙。云何粗】，为什么把它比做莲花呢，就是有粗和妙这两者不同，云何粗，这里有几种情况：【狂华无果。或一华多果。或多华一果。或一华一果。或前果后华。或前华后果】，这六种情况通通都叫粗。首先看第一个，【初喻外道。空修梵行。无所克获】。狂华无果，这个花比喻什么呢，因，这个莲比喻成果，外道不知道修这个出离之因，非因即因，什么意思呢？颠倒修行。本来不能证得涅槃的，本来不是修行的正因，他以为按着这样修能够解脱，所以最终空修梵行无所克获。修了这么多梵行，最多就是得到人天的果报，最多就是到什么呢，非想非非想处天吧，还是不离三界，他没办法嘛，超凡入圣，证得正果。所以说狂花无果，为什么叫狂呢，癫狂的，错乱的，他这个因，因地不真，果遭什么呢，迂曲。

【次喻凡夫。供养父母。报在梵天】，第二个是叫一花多果，供养父母，修世间的种种这五戒十善之法，凡夫修这些最终报在就说，无非就是生到人天，生到梵天都已经很不容易了，生到梵天属于色界天，色界天的话还得修色界的禅定才行，四空八定啊，当然这里只是简单说，就说凡夫最终你只是报在人天而已。一花可能得到各种好的果报，只是种一个因，但是一个因呢，能够结很多好的果报。

【次喻声闻。种种苦行。止得涅槃】，你看，多花一果，这是指的。修很多苦行，修很多的法门，但最终只是证得小乘的涅槃，就是为了得到这个果。

【次喻缘觉。一远离行。亦得涅槃】，这是比的叫什么，一花一果，因为缘觉他的根器利啊，他不要修这么多法门，不要修种种苦行，他就修一个远离行，他就能证得缘觉的果位，叫做一花一果。

后面还有，或前果后花，【次喻须陀洹。却后修道】，这句话要理解就稍微难一点，这不讲的话，肯定大家很难说。前果还后花，怎么果还在花的后面呢？须陀洹就叫做果，这是小乘的初果，声闻的第一个果位叫须陀洹，叫见道位，也是种果位。但是见道之后呢，还得继续修行，见道之后还有修道位，所以说后面还有须陀洹、斯陀含、阿那含一直到最终叫阿罗汉，后面这三个都叫修道位，一直到阿罗汉才是成为声闻的极果。既然是修道位，所以把它比喻成叫做花，只有成就了阿罗汉果，那就叫另外一个果了，不同了，知道吗，前果后花。

【次喻菩萨。先籍缘修。生后真修】，就是前花后果，还按着花果，因果的这么一种次第来说的。缘修，大家实际上只是结种种缘，种种种因缘而已，我们现在都是缘修，都谈不上是真修，不是真正的修行，真修实练啊。什么时候才叫真修啊，才能叫做真修啊，这就很难啊。真正按照圆教真修的话，要破无明惑，破了一分无明惑，进入圆教的初住之后，你才叫真修，我们现在都叫假修，缘修，说假修不好听，叫缘修吧。哎，有些人说假修，那跟世间假修完全不一样，就说你没有获得自己真实本来这个法性，你要破一分无明，才见一分佛性或者法性，你没见到法性之前，你都不叫做真修，只有这法性身才是真正我们的身体，你具备那个资格才叫做真修，你没有悟得这个法性，你前面都叫缘修，就是为最终进入这个真实做准备的一种因缘而已。

所以我们现在都在种因缘，知道吗，都差得很远。即使你到了西方极乐世界，按照圆教来说，你在那边还且得种因缘呢。你别以为到了西方极乐世界，见了佛，阿弥陀佛，花开见佛，悟无生忍，怎么怎么着，你就好像立即就真修了，也不是这么容易的。悟无生忍，这里面还有不同说法，是不是一定就是对应的是真修。如果严格的来说无生法忍，相当于是真修。但是，按我的理解，估计一般还达不到，太难了。你上品上生，花开见佛，立即就能悟无生忍，太容易了，我觉得，太容易，太快了，这我自己个人的（理解）啊，那东西不能做准啊。你要进入真修之前，哎呀这，说得不好听一点，但咱们也不用担心，无量阿僧祇劫吧，且等吧。阿僧祇劫，我告诉你，成个藏教佛，藏教佛跟圆教那简直相差着十万八千里，不知道多少倍，都得三大阿僧祇劫。藏教佛还只是进入第一个位置，他只是证得真谛而已，后面还有什么，证得俗谛。俗谛就是漫长的这个菩提路啊，要发菩提心啊，要度众生啊。俗谛之后，最终真俗不二再进入中谛，证得中谛的一分，你才能叫真修啊。所以说往后的时间是越来越长，你上一个台阶，就相当于前面所走过所有路的总和，甚至还更多，明白吗，就这个意思。

所以我们经常看到佛经，以前跟大家讲过嘛，我们所有天下人，四天下人，加起来所有福报都不如一个转轮圣王。整个四天下，包括转轮圣王，包括所有的这个什么，不仅仅是四天下，都不如一个四天王，他的福报。多少个这个三千大千世界，你这个天王，所有的人天福报加起来，不如一个，就四天王天以下的，所有的众生福报加起来，不如一个忉利天的天王。一层一层往上走，你就知道了。到后面就是无量三千大千世界，所有众生包括菩萨的福报都不如佛，还都不如佛的一个毛孔啊！我告诉你啊。那简直，我们就，哎呦，那我们的信心真是受到极大的挫伤，我们也就算了，即使菩萨无量百千万亿所有的虚空菩萨加起来，都不如佛的一个毛孔。这不是故意来气我们的，是不是？不是，它就是这样真实的。你就差一个台阶，那完全就摸不着边，你数量再多，你说以量取胜，没有用的！不像我们打仗，中国人多，不怕牺牲、大家上，人海战术，没有用，再上也没有用，完全不是那么回事。人家不用动，啪，你全部趴下，你这费什么劲啊。所以说，先籍缘修，生后真修，一直到菩萨，【皆是粗华】。你看，这都还属于粗华啦，菩萨都属于粗华，知道吗，我们就不用说了，太粗了、粗人，粗人一个。粗到就已经没办法，不好意思说了。

【不以为喻。莲华多奇】，莲华是很奇妙的东西。【为莲故华。华实具足】，这前面说的为莲故华，实际上就是为实开权，莲就代表是实，华就代表是权。佛的目的是让大家证入真实的佛法。但是不得已，又得开这个权，因为你不开权，最终大家就悟不到这个佛法。所以讲权法的时候，实际上佛的背后的意思是让大家先打基础，以后真正把这个根本的这个佛法再告诉你们。并不仅仅是说，告诉你这个就够了，你也别想其他更好的东西啦，我根本就不打算，压根就没这个想法，让你们怎么怎么，证得佛法，不是这个意思。华实具足，华和果实同时都具足。

【可喻即实而权】，你看，即实而权，就是说权法的当下，不离开实法。从实法的这个根本而产生这个方便之法。打个比方，我们必须要有这个果，你才能开这个花，开了这个花肯定又能结这个果。所以这个莲华它为什么代表这个意思。【又华开莲现。可喻即权而实】，花开的时候，那离这个莲出现的时候，也就差不多，就一个时间，时机成熟了。所以说即权而实，这个权，如果真正明白的话，那这个实教也就清楚了。说实教，不离这个什么，权教。这个莲，不离开这个华，明白吗。华开了，莲就现了，叫做即权而实。所以说权不独权，即实而权，实不独实，即权而实。就是说圆教讲这些东西的时候，大家就明白啊，讲权教不仅仅是讲权教，它是从实教里面流露出来的，从佛的本怀里面流露出来的，他的根本目的是从实教让大家去明白。但说实教呢，也不仅仅是说实教，它是从权教里面相承过来的，没有权教就没有真实之教。打个比方说，没有凡夫哪会有佛呢。佛就代表是实，凡夫众生就代表是权。就像我们说，佛子，佛子也是权，没有佛子，你说佛一个人干嘛去。是不是？想度弟子也度不了，没人听法、没人修行，最终也没人能继承佛位。但是我们修行是为了什么？又是为了成佛。我们虽然是权，但是为了最终即实而权。现在暂时只能修行权法，没关系，我们瞄着以后要成佛的。

【又华落莲成。莲成亦落】，你看，华落了，莲就成就了。权废掉了，那么只要说实法就够了。如果大家真正最终悟得了实法，实法也就不用再建立了，所以说莲成亦落。甚至连这个莲的名字、莲这个法都不用立了，因为大家已经成佛了，成佛的人，你还跟他讲佛法，也没有用了。你对这些修行的人，修到这个凡夫也好，声闻缘觉菩萨位好，你跟他讲佛法，他是有受益的，他能成就的。他成了佛之后，你说，我天天，佛跟佛之间讲佛法，有必要吗？多此一举。所以说莲成亦落，既然已经成佛了，那佛就不用了。你说，我再找阿弥陀佛，你再给我讲，我还没听够呢，我虽然成了佛，我还想听您老人家讲。那有这事吗，我想想，太愚蠢，太多余。这个时候不是你听佛讲了，是你是佛了，你要跟众生讲了。当然你虽然讲，你并不执著自己已经成就佛果，你肯定也不会有这种执著了，你是为了成就众生。

【可喻非权非实】，这个意思是什么呢？华落了，就是非权；莲成亦落这叫非实。明白什么意思吗？华落了，不需要这个权教了，因为权教已经变成实教了，所以叫做非权。实教当已经完全成就的时候，实教也没必要再建立了，所以说也叫非实。这是对于已经成就佛道的人叫非权非实。但是对于众生来说，恰恰相反，要佛从非权非实的境界里面什么呢，示现而权而实，权也得说，实也得说，什么都得说。

【如是等种种义便。故以莲华。喻于妙法也】，恰好莲华这个东西呢，跟我们现在要讲的这个妙法，有很多吻合的地方，所以用它来做一个比喻，是最恰当不过的。大家听明白没有啊？听明白了？没有听不明白的？没听明白也不好意思说，给我点面子，是吧。师父你都讲得很清楚了，我们一听就清楚了，明白了。没关系，能听懂多少是多少啊。

【体者为四】，讲这个体，前面讲到名嘛。五重玄义之二，体者又从四个点去讲，【一释字。二引同。三简非。四结正】。首先看这个释字，就是释这个名字呗，什么叫作体呀？【体字训礼】，叫作礼体，【礼。法也】。这里就是举出这个儒家的【各亲其亲。各子其子。君臣撙节。若无礼者。则非法也】，过去的话都是君臣父子之礼，大家都得按照这个礼法来，世间的这个伦理才不会什么呢，失种种秩序。那我们佛法实际上也是这样子的，我们自己佛法有自己本体的东西。如果大家不按照这个佛法之体，这个诸法实相，来修行、来学习的话，那就属于非法了。明白吗？就是你是不如法去修行了，就是你这个修学佛法，说句实话是属于错乱的修行。【出世法体。亦复如是】，你看，【善。恶。凡。圣。菩萨。佛。一切不出法性】。你所有的这些圣凡，不同的众生，他都不离开这个法性，这个体。他都得按照这个法性去修行，当然有些他不知法性，他修不了。如果一旦要修行，必须要不离法性。

【正指实相以为正体也】，我们现在所讲的就是实相，也就是诸法实相，是我们这部《妙法莲华经》的正体，它才是真正的体。【故寿量品云】，《法华经》里面有一品叫寿量品，说了，【不如三界。见于三界。非如非异】，你看，这里这几句话说的道理很深，又不如三界，又见于三界，又非如，又非异。这里后面有个解释，我们看看啊。

【若三界人。见三界为异。二乘人。见三界为如】，就说三界，欲界、色界、无色界，通通都是凡夫，凡夫会有分别心的。分别心就是见到三界之中的任何一切法，他都会产生种种差异，那人就是人，天就是天，畜生就是畜生，非同类啊。他只看到现前的众生的这个果报身是有差别的，但不知道这果报身背后每个众生都具有法性。所以他见三界为异。

二乘人。见三界为如。但是这个如是指二乘法上的一种如，他是见到诸法的空性，而且这个空性，说实话是偏空的一种理性，还不是完全圆满的一种真正的真谛。但是即使这样的话，他见三界为如，他知道三界所有的众生，不管是凡也好，圣也好，他本身都有这个空性，在空性方面大家是相同的，是平等的。

【菩萨人。见三界亦如亦异】，这菩萨就更不一样了，不仅仅见到如，而且能见到异。见到如，但是这个如跟声闻的如，就不是一个境界了。他比声闻的这个如的境界要高得多，不仅仅见到空，而且能够见到不空。不仅仅见到真谛，也能见到俗谛。甚至有些高等位的菩萨还能见到什么，中谛。这个中谛就相当于真正的真如，真正的法性。如果从严格意义上，二乘人是没见到真如的，他没见到佛性的。

再往下，佛就不一样了，圆满了。【佛见三界。非如非异】，这里还差了一个，【亦如亦异】，还没讲这个异呢。 为什么菩萨也见到异啊？他可不是像众生一样的起这个分别心，见到三界之法有什么差别，他是要了知所有三界众生的一切差别之相。为什么要去了知这些东西呢？他要度化众生啊。你看看，你这个众生需要什么东西，需要什么法，你这个众生有什么喜好，你这个众生又是干什么行业的，他都得学习，所以做菩萨很不容易的。好人也得做，坏人也得学着做，但不是真正的坏。

有时候你，我们说同事啊，利行啊，布施啊，布施，还有什么呢，爱语。利行，同事，你要摄受众生，你就必须要了解一切众生。你要跟他打成一片，他喜欢的，你也假装是喜欢。他明白的，你也明白，你甚至比他还更明白。这样的话，他才愿意跟你接近，愿意亲近你。一亲近你，哎呦，发现你比我还厉害哦。你不是当银行家，我比你做得更大。你是马云，我是盖茨。你是日本总统，人家是美国总统。服你了。你是坏人，我甚至是大坏人。你不是魔鬼嘛，我是魔鬼之王。那他得服你，他先服你，虽然是恶法去服你的，但他愿意听你的话。听你的话，然后你再用方便善巧，用种种的善法把他引度出来。这叫做先以欲钩牵，后令入佛智。这个欲钩，实际上代表不就是一种贪欲嘛，他喜欢的，众生所喜好的。他喜好的不一定是善法，很多是恶法，但是菩萨为了度众生，他必须要这么去做，还得保持自己的纯洁，你看，多不容易啊。出淤泥不染，又得从淤泥里面出来，又得和他合成一体，和光同尘，但最终又出淤泥不染，保持自己的洁净，太不容易了。所以又得学这些东西，所以法门无量誓愿学，众生无边誓愿度。

这个法门，你一看，哎呦，你以为就是简简单单一句佛法可以涵盖的吗？世间法都得学，最终把世间法转成佛法之用，表面上看是世间法，是恶法，但最终经过你巧妙地转化，它成为佛法，我们说它叫以毒攻毒啊。他有些人就不想学好，他就想学坏的，有啊，众生就是这样子的。我们实际上也有很多毛病习气，就改不过来。抽烟抽久了，就上烟瘾。喝酒喝久了，喝长了，也酒瘾。你说改，改不了，难受啊，还得喝啊。就做坏事做习惯了，让他做好事，他做不了。所以说菩萨为了这样，亦异，他要见到种种法的差别，而且要了达一切法，精通一切法，他才具备说去度众生的这么一种能力，一种善巧的智慧。但是仅仅异可就不行了，还得如啊。如就是证得空性啊，证得真谛、俗谛、甚至中谛啊，才能保持自我的这种纯洁啊，不被众生带到沟里去啊。你自己什么都没有，你光去学这些东西。有些人琴棋书画，简直就是三教九流无所不通，最终就是佛法不通。没有用啊，学到最后该堕落堕落呗，你再聪明，你学什么就会什么，大杂家，什么都会，有什么用啊。最重要的一个不会。所以一切法里面最重要的是佛法，它才是最殊胜的，其他的东西都管不了用。只有佛法建立了，你再建立其他的，我们说的五明，你才行，你才能真正发挥作用。否则的话，它会耽误你的时间，耽误你的生命，耽误你的法身慧命。

佛见三界就非如非异，他就远远超过凡夫、声闻，乃至菩萨的这么一种境界。说非如非异，并不是说否定这个如和异，就是他已经放下了，他已经成就了，就跟我们前面说的，他已经证得实相了，他难道还要去成个佛吗？实际上，释迦牟尼佛从第一次久远劫以前成佛，他就没必要说我再去成个佛，他为什么还无数次成佛？不都是为了众生嘛。难道我真的没事，天天成个佛好玩，然后大家众生都是粉丝一大堆，弟子一大堆，特高兴，特有荣耀感。难道会这样吗？那都是凡夫心态，那他就不叫做佛了。都是为了利益众生，所以要无尽愿嘛，无尽行嘛。有无尽的愿力，要度脱无量的众生，所以还要一次一次地回到这个娑婆世界，要现身到十方所有的世界，只要有因缘，缘分成熟的时候，我就示现成佛，要度化众生。虽度众生，但实际上无众生可度啊，所以最终叫做非如非异。又【双照如异】，双照如异是为了众生的，非如非异是佛自己的境界。

【今取佛所见。为实相正体也】，现在我们今天所取的，是佛所见到的这种境界，才是实相正体。非如非异，双照如异。这是佛所见的，大家就记住了，你这两个方面都不能有任何的缺失。你不要说如、异、非如非异，都不行，要跟佛看齐，这才是我们所理解的实相之体。

时间也快到了，下面还有很多，哎呀，这且讲啊，这好，大家也不嫌长。反正咱们讲到哪里是哪里，大家发愿吧，没关系，且讲呢，挺好的。还有很多很多都学不完，太美妙了，就是佛法无尽的这个法海、大海，这是无上的享受，知道吗？你赚钱，你挣功德法财，你还会嫌多吗？不嫌多，只怪自己啊，这个身体不争气，时间不够用，因缘不够，根机不够，慧根不够，所以坐久了疲劳，饿久了还得吃饭，要是困极了，还得睡觉，没时间学，学不了。

好了，如果大家随时有什么问题，有时候可以举手，跟大家一起来讨论，好，还真有，后面这位老居士。

居士：我跟容通师一年没见，我发现容通师讲经说法更上了一个台阶，讲得是更加的细腻，我心里好喜欢。

师父：别着急，别着急，后面才是真正的问题来了啊。

居士：请同学们打开教科书，《妙法莲华经玄义》第四页倒数第四行，后边，【但法有粗妙。若隔历三谛。粗法也。圆融三谛。妙法也】，什么叫三谛？龙树菩萨讲：【因缘所生法，我说即是空】，第一个是空；【亦名为假义】，第二个字是假；【亦是中道义】。天台宗很好，这是我国特有的一个宗派，印度没有。它发展了龙树菩萨的佛学思想，建立了一心三观，那就是空观、假观和中观，也就是三谛：空谛、假谛和中谛。我认为这个三谛是互相平等的，空谛就等于假谛，假谛就等于中谛，中谛就等于空谛，它们是不分上下的，没有高下之分，我这么体会，不知道对不对？南无阿弥陀佛！

师父：哎呀，你这一说完我就放松了，原来不是问问题的，是向我来求证的。那太好了，如果你是这么认为的话，你属于圆教根机啊，是不是啊，直接给你讲妙法，恰好你是契机，契机众，当机众。当然从佛的境界，从圆教的这么一个角度，三谛就是一谛，前面说过了。无论是空、假、中，实际上最终说的都是一个道理。你真谛如果证到圆满的时候，实际上后面的假谛、中谛、全部都出来了，它包含在里头的。俗谛也是一样的，俗谛证到圆满的时候，它也具备空和假。中谛就更不用说了。所以说天台宗说什么呢，叫“一空一切空，无假中而不空；一假一切假，无空中而不假；一中一切中，无空假而不中”。就是说，你虽说一谛，一谛之中就包含三谛，包含一切的法都在里头了。所有的佛法的道理，虽然从这三个层面进行一个分析，进行一个解说，但实际上最终说的是一个道理。到了圆教这里，把这个事情跟大家说透了。所以为什么叫做会三归一，实际上也包含这方面，包含这层意思。就是说别看佛有时候说的道理好像是不一样的，但最终的目的实际上是一个。而且这些道理之间，它本身相互之间是什么呢，圆融的，你中有我，我中有你。如果你的根机不够的时候，佛会分别说隔历三谛。你先修真谛，再修假谛，再修中谛，因为你的基础不够，你得一层一个台阶地一个台阶地往上爬，到最终你真正根机已经达到圆教，已经圆满的时候，佛就说，我现在才跟你说真相吧，原来是没办法，分别说，现在什么，“正直捨方便，但说无上道”，才把真正这个根本的道理，啊，原来是一回事。但是你没有走到这一步的时候，你哪里知道是一回事啊。佛不跟你讲，你哪里知道呢？所以这位老居士不错啊，还挺听佛的话，听了之后还能明白，就那么回事，大家都明白了吗？有没明白的举手。三谛不是一谛的，有不明白的啊？

居士：我想问问菩萨乘和佛乘的微细差别在哪些地方？

师父：菩萨是因，佛是果。

居士：菩萨乘不是那个什么空嘛，它有真谛和俗谛的部分吗，佛乘一乘的时候，是不是就是不二法门，非空非有，不二法门，是萨婆若的那种，所以我就想问问菩萨乘和佛乘的微细差别？

师父：哎呀，就是，一个是什么呢，一个没有圆满，一个即将走向圆满，就这么简单。我们不要说其他太多的，就菩萨是准备要发心，要成就佛道的，佛是已经成就的，已经圆满的菩萨。菩萨是为了成佛的，知道吗？所以说你不要说菩萨仅仅就是修什么空和假，不仅仅是空和假，菩萨还得修中，空、假、中，三观、三谛他都得修，只是他还没有修够圆满，还没有修圆满，所以他暂时处于菩萨阶位而已。等到他修到已经自觉觉他，觉行圆满，他就成佛了。

但是菩萨里面这个层次就特别特别的多，知道吗？菩萨这个层次是最多的。有凡夫位的菩萨，有三藏菩萨，按天台说三藏菩萨，小乘里面也有叫菩萨的，但实际上这个菩萨，还从大乘来说，他不够菩萨的资格，但是小乘里面他也有称菩萨。然后呢，到了通教里面也有菩萨；到了别教里面，也有菩萨；最后到圆教，也叫菩萨。真正按照天台宗《法华经》，法华圆教所说的，只有圆教的菩萨才是真正的菩萨。但是别教里面呢还分两种。别教里面有一部分的菩萨已经证入初地以上的，他也叫圆教了，初地他就被圆教所接，他能进入圆教的这么一种境界。他证得的道是跟圆教是一模一样的，但是前面的通教、三藏教完全就跟这不相关。

所以我们菩萨发心，大家也是，看自己个人发心呗。大家都想成佛，但是什么才叫做佛，怎么样修行才能成佛啊？很多人搞不清楚。但是不能说你搞不清楚，你就不叫菩萨了，你是凡夫菩萨，你是初发心的菩萨，但是你的发心还不够，你对自己的心不了解，对所要成的佛，你也不了解，应该怎么去修行、成佛，你可能更不了解，你路都还没走呢。刚刚开始上路，一步一步往前走，走一步上一个台阶，走一步又上一个台阶。所以真正佛、菩萨的阶位我们按一般圆教来说，有五十二个阶位，十信，十住，十行，十回向、十地，等觉，妙觉，这是大概的、粗略的划分，实际上菩萨是有无量阶位的，八万四千都不止。无量无数，说不清楚。

当然我们现在大家听闻圆教了啊，起码我们可以开始进入圆教的什么，叫做名字位，没问题了，名字位比理即位就好多了，理即位就是凡夫差不多，跟凡夫一样的。你道理上，理体上都有佛性，但是你没有听闻佛法，现在听到佛法了，进入名字位了。名字就能开解，真正对于佛法就能产生正确的一种理解，这是个开始。从理解以后开始起观行，具体的修行实践。但是这个修行实践可不容易我告诉你，大家修行，真要按圆法去修的话，咱们说实话现在谁都修不了。你只是说修其中的一点点，自己去思维、去观察、去观行，稍微沾一点点边，那就不错了。实际上我们现在修的话，基本上都是按照什么呢，按通教比较多，别教的你都修不了，别教都很难修，最多通教。发菩提心，发四种弘愿，积聚自己的资粮，然后最终慢慢一步一步，从空入假，从假入中，到入中的时候，你才是真正的一位菩萨。到中、到圆满的时候你才成佛。

所以我们学到后面，我们还会继续去讲这些东西，也不用着急。差别，说差别不小也可以，说差别很大也行。但是再怎么差别大，也比前面的声闻、缘觉不知道要强多少倍，明白吗？就是你这个初发心的菩萨，只要听闻了圆法，你比现在已经证得阿罗汉道，甚至是缘觉果位的人，如果他仅仅只是满足，他没有发大乘的菩提心，你比他都强。大家听明白什么意思吗？你是个凡夫的圆教的菩萨，实际上就已经超过没有发心成佛的一个什么，二乘人，二乘果位的人。你现在起步慢，但是以后你会进步快啊，所以说为什么要听闻圆教，要听佛法，才是最重要的，以后还会学到很多东西。我们这部经里面，含了这个知识量很大的。就是圆教为什么呢，先得开解，先得要理解透佛法，理解最圆妙的佛法，你再去修行。你修行一天，相当于别人修行一劫。你什么都不懂，在那里盲修瞎练的，修来修去最终什么都修不成。所以为什么要听闻佛法，这就是他必须的、不可避免的、不可或缺的，是必由之路，必经之路。

好，这里其他东西就不说了，差不多了。最后请大家合掌，我们一起来做一个回向。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

好，今天就到这里，谢谢大家！