第九讲

好，各位，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，各位常住师父慈悲。今天是我们学习《弥陀要解》的第九讲。今天的内容是接着上次，开始讲到第四，五重玄义中的力用。上一次我们讲了一个结尾，就是讲到这部经典学修的功德，能在我们身心轮转、解脱的这个差别相里边，起到什么样的助力和效果。

那我们也提到过，其实整个在我们现在的娑婆世界，也就是咱们的生活环境，是一个以退为主旋律的情状。所以你看，佛在经末都讲到说，我于此五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难，并说此一切世间难信之法。《无量寿经》里边讲到说，难中之难，再没有比这个难的。

但是，我们现在要意识到这个退。你看这里说“此经以往生不退为力用”。你如果说，不能尝过这个，或者设想到不退的境界，不要说亲证，都不能充分认识这个退的悲哀。你不要往远处讲了。你看，我们这次因为途中耽搁了一次法务，半个月跟七天连续的效果，就已经截然不同了。不是说大家在这个听法上，就我自己在这个讲解上，备这个法义上来讲，三天不拿，就手生，就嘴拙。这就是我们这个世界退功能所体现的一个常态。所以，为什么说发心如初，才成佛有余。为什么说，六度里边，说精进里边还要有个披甲精进。披甲精进什么意思？经典论著

里边讲到精进到什么程度，才能够说入到这个不退。就跟一个壮士去射箭一样，前面的一枝箭，砰地射出去，第二枝箭直接跟上，第三枝，一枝顶一枝，一枝顶一枝。这样才能够让这个箭，不落地一样的，才把这个精进能够相续到不退的地步。所以说，有时候呀退是非常苦的。福报不够，你悬浮不到那个境地。虽然勤苦的修行，可是你积攒不到这个功德点，就会退。

我们现在来讲，通常，你看随便讲几点。你比如说，第一个容易退善法。因为在我们的八识心田中，在这个根身器界的流淌进行中，善法的种子是不够的。你不要看我们有时候提倡的说：“诸恶莫作，众善奉行。”有时候你明明知道，这个取舍抉择中，你就是善不起来呀。你当下起的念是恶念，住的这个行是恶行，你善法相续不下去，就会退。

另外一个，你还会退愿行。就是身为我们现在的本位来讲，一个出家师父，特别是在这个名山道场，住持这样的一个（宝刹），可是我们利益慈悲众生的心呀，你也不能够持续在那儿，太难。因为这个与生俱来的我执、自私心，你说一时一会儿可以，一直相续到利益众生、慈悲众生、不忍众生苦的这个相续法上，你相续不到，断的特别厉害，这就会退。

再一个退见地。什么叫退见地呢？就是本来如是我闻，熏习的见地还是比较正的，比较圆满的，可是因为什么呢，行持不到位。行持不到位怎么办呢？那你首先，人常说，俗话说的，“为人不说自不是”你得回避，或者对自己当下这个不足之处，你得找个借口，开缘。结果慢慢慢慢，某些行为就开始默然，大家共同的这个价值取向这个层面，就开始萎缩。其实就是我们的见地就退掉了，这是从自己个人的修持上。

从我们的传承上来讲，最直接的现在退依止。特别是汉传佛教，现在这个情状来讲，你像我们去依止，说白了，就是拜师嘛。拜师，你拜的时候，不认真，也不观察；拜完了，依然还不认真，也不随师学，也不改过，不接受这个加持，不接受摄受。特别现在我们的这个情状，大家看看，也是如此。甚至依止师父呀都是慕名而来，都是冲着功利心动，相应的这种利益、名利这种交叉，人际关系的这种维系，他不在法的本位上，他肯定就走不正。你依止上师，依止师父，他一定是在法上的相续。不是说你天天得依偎在旁边，跟着怎么样，说在一块儿。是你心在法上，是同步的。心是有灵犀的，不用多说的。有过失，能令你生惭愧，有法喜，能够相应的。这种依止，它不是人情关系。不是说什么名望罩着你，或者说你跟着能够沾光，在这个层面，他不能够相续，不能够圆满，就会退。

现在我们最多的时候就退六和敬。六和敬本来是僧团的根本，但是现在不知道为什么，都在弄这个不急之务。然后人世间的这种情状，也会侵蚀到僧团，相互不信任，没有一个合作天然关系。你说，说实在的，一个真正的修行人，在这种里边怎么过吗？你本来就光自己的贪嗔痴，你已经使上全身心的力量去兜都兜不住。你说，再一分心，还要防着别人。为什么说大乘佛法，真的是只好最后说，炼出来的是真金，淹死的是一片，就这样。

所以说，为什么禅宗里面说“生生若能不退，佛阶决定可期。”一退六二五，退的七佛出世了，还是个蚂蚁。八万大劫，那个鸽子身还脱不了。舍利弗九十劫退到小乘。所以，你看天台宗里面为什么设个藏通别圆？通教是什么意思？通前通后嘛。好一点的，就通到别教里边，入了大乘了。那不行的退下阵来，就退到藏教，就是入到二乘法。

所以说，这里讲到的力用，以往生不退为力用。它的关键点，第一个就是往生。“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”这就是讲它的不退功德。那么愿文里面也有：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。不住定聚，就是说，你不会落到偏邪之见。

必至灭度，就是意味着不会退。所以我们这里要讲到，确定说，往生后能够得到不退，特别是圆证三不退的这个功德。但是我们听也是要能听进去。因为你跟这个修道呀，如果缘太浅了，你觉得说，不退是干什么呀，反正好像与自己的身家性命无关。诶，我就和尚当好了嘛，常住上做个本分事就可以了嘛。或者你修道缘很深的人，也意识不到这三个不退的功德，那就把很殊胜的一个诀窍给绕开了，要绕远。

所以说下面的这段内容，其实就是先是以通途，我们自己的力量的教法，来论我们说，随你断烦恼的多少，然后往生这个净土的四种级别。这是从断烦恼的浅深，就自力而论。最后再总结说，由于阿弥陀佛的愿力增上，往生以后，得横生四土，圆证三不退，这个净土的不共殊胜之法。这主要是从这儿来见这一段的眉目，大家一定要明确。

当然，现在我们首先，要算是复习一下吧。就是我们现在依着自己的力量去修行，什么地方会退？这个途中到底是怎么进行？然后也讲到说不退，有位不退，行不退，念不退。他到哪个节点属于到了位不退？行不退是什么概念？我们先花一点点时间，把这个搞清楚一点点。

就现在我们身为一个凡夫，通常大家都听到，有两大烦恼种类，把它概括叫做见思烦恼。常在佛学基础上听，或者佛学院几年泡出来，也说的太多了，你不一定知道这个见思烦恼体现在身心世界中，它是一个什么状态。如果说从小乘法的解脱道而言，你看小乘法里边讲到说，苦集灭道。他说众生是苦的，起心动念也是苦的，生死轮回也是苦的。你对这个苦的见解，有没有正确的认知，这就叫做见惑。如果你是偏颇的，那么你这个烦恼就在。所以依照着这个，为什么说，你比如说这个见惑，它是迷于什么呢？道理的烦恼。就是这个见解你厘不清。比如说，因果是真实不虚的，那你在见解思想上认为因果没有，不相信，这也算是见惑。一共算起来，三界统共加起来有八十八品。就是苦集灭道，在依着三界，各自匹配一下，差不多就是这么个意思。第二个，就是修惑，是修道所带来的惑，是迷于什么呢？事相上的烦恼。你比如说，这个修惑，就贪嗔痴慢，比较本能的这一些东西，又加上通常讲到三界九地等等，算下来一共有八十一品。我们常讲到（见惑）八十八使，（思惑）八十一品，就统称叫见思烦恼。

那如果说大家在这里觉得没有什么直观感，我说一下。比如说，我们现在这个色身，本来是四大结合的，肠子肚子，然后这个骨头，然后这个脓血交加在一起，就这么一块肉。但是如果你执着它这个就是我，有这么一个身体，这是决定的见解，这就叫见惑，见解上的迷惑，错误认知。

那什么叫做思惑，也叫修惑呢？就是虽然你觉的这个身见是错误的，可是一旦现在来了境界，出现了因缘中，你还想为它服务，还把它当真。心里知道这个道理是这样，你依然心不由己。这就叫思惑，思想上的烦恼。

所以在经典里面讲到，要断见思惑呀，等于说截断四十里的这个截流，这个速度的截流，流的水。这就是自力的修行。那么自力的修行，怎么修行呢？打比方说，从一无所知开始，慢慢学习佛法，皈依三宝，开始修了。最开始修五停心观，这个大家都知道。停止，就是把你的凡夫心，你的躁动心停下来，带一点佛法的智慧去观照这个世界。观，就是重新认识，观就是又见。这个字也是又见这个组合。所以说，重新认知，比如说慈悲观呀，不净观呀。你的心散乱了，那就让你修数息观。你的障碍多了，让你修念佛观，这就叫五停心观。再慢慢开始修什么呢？修别相念处。就是观法是无我的，观受是苦的，观身是不净的，观所有的心是无常的，念念无常。这个观，一样一样地观，叫做别观。慢慢等你的本事比较大了，就是一念正念提起来的时候，好像这几个道理同步就起来了，这个时候就叫做总相念处。这叫什么呢？这叫三贤。慢慢你开始修行了，就步入这个修行的道路了，一天一天地去积攒。

再修着修着，修解脱法，修得慢慢要什么呀？要开始入圣位了。入圣位，这个智慧要出来，出世间的智慧要出来，出来之前，还没出来的时候，就叫暖位。暖和的暖。为什么叫暖呢？就像钻木取火一样，马上要得解脱了，不断地用这个木头钻钻钻，钻的这个火要开始点着的时候，它的前期会出现温度升高，到了这个地方了，就叫做暖位了。开始出世间了。

暖暖暖，再随着这个善根不断地显发，开始再进一步就叫做顶位了，到顶了。但是这个顶不是我们通常说的修行到头了，是什么概念呢？是在你还会造无间地狱，还有可能起恶业邪见，堕到无间地狱，还会动，动这个得的这点成果，还会退的这个地步中，所有在世间修法中，会退的这个层面里边，它是最高的，就叫做顶。修到顶位了。

修到顶位以后，慢慢开始再随着你修修修，对于这个苦集灭道的四谛理，认为它真实不虚了，绝对是不会再有错误的认知，或者不信它这个道理，这就叫忍位了。到了忍了。

再修修修，修到最后什么呀？引发善根显现，一刹那间，修行状态进入这个，马上要出世成就了，就叫世第一位。这叫做四善根。三贤四善根加起来叫做七方便。这是我们通常修解脱道，七方便。

七方便，从世第一，一刹那无漏智慧的生起，开始证入初果，叫预流。随着预流断尽三界的见惑，开始再断尽什么呢，欲界的六品思惑的时候，就叫做一来，就进入二果。一来是什么意思呢？就在我们欲界的天上人间，再轮回一次就圆满了。这个预流，还得在欲界的天上人间，来回七次才能够圆满。

那么最后在修到三果的时候，就不会在欲界受生了，不会再来欲界轮回了。有可能在色界，无色界，这个就叫做不还，第三果。最后在一刹那，证入圣位，叫做阿罗汉。这才叫出家一场，修道成就，不再受生死轮回，叫做无生。到这个地步，称之为位不退，决定再不会退入这个生死轮回了，终于了生脱死了，这叫位不退。这是什么呢？修自了汉，解脱道而言的。如果说修成佛之道，大乘佛法，从开始的发菩提心，四弘誓愿，再开始这个从十住，十行，十回向，这要用一大阿僧祇劫。

然后再修着修着，修到登地了开始，一地到七地，这要用二大阿僧祇劫，从七地以后开始进入八地，一直到等觉、妙觉，成佛，这要用三大阿僧祇劫。由菩提心相滋，这个所修的法也不一样了，不是修四谛了，

修六波罗蜜，断的是我法二执，烦恼障，所知障，等等这一系列的，最后说彻底功德圆满，成了法界正遍知功德海，就叫做佛。这是从大乘法而言，菩提道、解脱道。那么入了大乘位以后，至少要到初地开始，才能进入到行不退，登了八地以后，开始才入到念不退。

这是给大家为什么要从前面铺垫一下，要不然后面我们在贯“力用”这段文的时候容易出现教法上的一些厘不清。所以在此复习一下，这是讲到说不退的一个内涵。到哪哪哪算做位不退，哪哪哪算行不退，哪哪哪算念不退。我们先了解一下。

下面开始大家来看，跟着论文来看，首先是“此经以往生不退为力用”，然后讲到“往生有四土，各论九品”，这是什么意思呢？在《无量寿经》里面讲到往生的人有三辈，那么在《观无量寿经》里面又讲到，有上品中品下品，九种生法叫做九品，三辈九品是这两部经典的合称，那么这里说的九品，是指《观无量寿经》里面讲到的，上品上生一至到下品下生，算做九品。这九品呢，你看“且略明得生四土之相”，这九品中是指的往生什么呢？凡圣同居，还有方便有余，还有实报庄严，还有常寂光，四种国土。这四种国土，我们已经在前面讲的时候给大家介绍过了。

但是极乐世界的四种国土与娑婆世界的不一样，为什么呢？你比如，从凡圣同居土，我们这儿叫凡圣同居秽土，极乐世界叫凡圣同居净土。在秽土里边，有六道凡夫，就是有地狱、饿鬼、畜牲，但是极乐世界没有地狱，饿鬼，畜牲，也没有阿修罗，只有念佛净业得生的纯人天，带业往生者居多，而且也没有上面的四空天，就是非想非非想处，这个无色界，也没有外道，也没有魔王，纯是人天大乘行者，这就不一样。

我们来看一下，下面讲到的说“得生四土之相”，是怎么一个生法，这个贯一下就可以了。

首先来看：“若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”这里说的是什么呢？你看第一个是，未断见思是什么概念？见思烦恼一点都没有断，说明完全就是一个凡夫。凡夫呢随着他念佛的心，不一定是定心，有可能是散心，像我们现在的话散心居多，未必你能入得了一心不乱。那么在这样的情况下，随其散也罢，定也罢，记住，都可以往生。怎么生呢，于同居土，生到西方极乐世界的凡生同居净土，分三辈九品，没有问题。这是第一个。

第二个，如果说修行再上一层，怎么办呢？“若持至事一心不乱，见思任运而落，则生方便有余净土。”假如果你自己念佛念的功德还可以，一直念，一直念，能念到什么呢，事一心不乱的这个成果。什么叫事一心不乱？顾名思义嘛，就是从事相上，从现象上，我们现在想也想得来，说也说得清，有形象，你正在念佛，念南无阿弥陀佛，称这个名号。就是把念佛这个事，当真去念，在事务上来完成，就叫事一心。能念的心，去念我们所念的佛，能念的这个心的念头，不离开所念的这个佛；所念的这个佛，也不离开能念心的这个念头。一念念，念念念，这就叫事一心。

事一心怎么办呢？念到一心不乱的时候，就没有妄想生起了，见思烦恼是任运而落的。你看，过来人祖师爷，他讲的法就知道是怎么回事。我们通常不是讲到说，烦恼是要去断，断烦恼。然后如果不能够深切地领悟这个断的内涵，就觉得好像是打仗一样，我要把你弄死，你得不能再把我盖过了，就跟两个人打仗，相攻，看谁占了上风，这就叫断，通常理解是这么理解的。可是如果从究竟法上来讲，大家想，你断断，拿什么断？用一个烦恼去再断吗？越断越烦恼。所以这里，你看他讲到什么，只要你持佛名号，持得心清净以后，烦恼没有地方生了。不是去断了，把烦恼当回事去断，那越断越惑。烦恼生不起来的时候，见思烦恼就任运而落，任运先落，自己就没了。烦恼本自不生。不去断而断，称之为真断，水到渠成，因到果成。如果能够持到这个地步，就可以生到极乐世界的方便有余净土，这是高一点的。

好，我们再往下看。“若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土。”什么叫理一心不乱呢？就是称性念佛，虽然你念着佛，可是不是当真有我在念佛，有佛在为我所念，而是什么呢？了知到心就是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心。能所一致，没有对待了，就叫理一心不乱。所以我们现在，如果你没念佛念到入这个境的时候，不太能够相应到这个法。

如果粗浅的做个比喻是什么呢？就跟上台阶一样。事一心不乱，你也不知道前，你也不知道后，反正你就走这个台阶，直管走，有台阶让我在走，有我在走这个台阶，这就叫事念。什么叫理念呢？理一心不乱，就是你知道一共就一百个台阶，你已经一目了然了，然后你也知道说，一个台阶和一百个台阶，你现在所有的风景已经看得全部到位了，但是依然还在一个一个地走，可是走的时候是不一样的，不是不知道前，不知道后，成竹在胸了，知道我现在走还依然是从一到一百个全部尽收眼底，继续走，到这个地步就是叫做理一心念。不管事也罢，理也罢，那么事一心容易断的烦恼，能够断的是见思烦恼；理一心开始什么呢？你看这里讲到“豁破无明一品”，因为他能所对待没有的时候，就现前入的什么，入的是中道境界，中道实相境界破的是什么呢，就是无明惑。大家要知道我们现在障中道的烦恼就是无明，不是见思烦恼，后面还有一个尘沙烦恼，也不是的，就是无明。

无明如果说白了，就是不是偏左就是偏右，不是有生就是有灭，只要有念启动了，无明就启动了，所以我们常讲说，无始以来一念无明，就是这个意思。所以无明烦恼，如果依着自己修，刚才讲到大乘佛法什么时候开始断呢？从圆教来讲，要入到初住才开始破无明证法身，今天的这些法讲起来比较，因为祖师爷说的也比较次第分明，所以我们听起来是比较枯燥的，但是大家要把这个心整合在逻辑上来，就哪怕跟着这个逻辑，其实也是一种观法。破这个无明就是说，如果到了初住的时候一直到成佛，他不是有四十一位嘛，所以你看这里，为什么要讲到说乃至四十一品，从初住开始，十住，十行，十回向，十地，等觉，一共每一个位次有一品无明，如果你破尽了，就开始什么呢，四十一品破尽了就开始成佛了，就到成佛的顶了，那么每一品破的时候显现的是什么呢？就是实报庄严土。所以你看这里讲到的说，“豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土。”

但是后面有一句叫做什么，亦分证常寂光土，破一品无明就证一分佛性，就是常寂光土。但是这里为什么讲到说还要生实报庄严净土呢？其实我们前面讲显体的时候不是也跟大家说过了吗？看你在哪个角度来看，实报庄严和常寂光的本性土，它是一个东西，如果你从法性上来讲就叫常寂光，如果你从相上的圆满上来讲，它就叫实报庄严。所以无明破尽了，最后是到什么呢，你看，最后一个，“若无明断尽则是上上实报究竟寂光也”。如果你理上来持名，持到无明断烦恼断干净了以后，那么就是成佛了，这个时候显现的就是上上实报，同时也是究竟寂光，合二为一，不可思议。这是依着，虽然是在讲念佛的功德，可是念佛念的，看你持名的功夫持到哪一个层面，相应就生哪一个净土中的差别。四种国土差别，但是这都属于极乐世界的情状，跟咱们这儿都不一样的，为什么不一样呢，后面就明白了。

但是这里要跟诸位法师们分享一下，大家看出来了吗，前面讲到的，若持名号未断见思，随其或散或定分三辈九品，生极乐同居净土；如果你任运见思落，则生方便有余净土；乃至四十一品断尽无明，则生实报庄严净土；但是大家看到了吗？如果说无明断尽，不是“则生”了，而是“则是”上上实报，究竟寂光。这是什么意思呢？就是说用词上“则生”和“则是”的差别相就发现了，只有成佛以后才能叫做当下即是净土，叫“则是”。为什么？因为这个时候才彻底说，原来，诶呀，真的娑婆就是西方呀，人人有座灵山呀，当下就是灵山塔呀。你在，无明虽然开始破了，哪怕四十一品没破完，还有一品的时候，都必须什么，“则生”。就是说等觉菩萨还要求生西方极乐世界，告诉我们的是这个信息，大家一定要读明白。为什么在华藏世界海里面，普贤菩萨劝进那么多的法身大士，最后十大愿王导归极乐，就是这个法。虽然你已经到等觉了，像观音菩萨，文殊菩萨，这种地步的大菩萨，还要什么呢，则生极乐国土，什么时候彻底觉行圆满了才叫做“则是”。所以你看《弥陀要解》给我们透露出的信息，为什么祖师们说到说，上至等觉菩萨，下至愚夫愚妇，三根普被，意在于此。为什么我们常讲到说，因为极乐世界是法界之都，总持国土。他方所有大菩萨都要去极乐世界像镀金一样，圆成佛道以后，然后才乘愿回国。

所以为什么开了圆解的人，每一个用词，每一个描述，都不会乱了章法。刚才讲的这些都跟铺垫一样，主要是学这个诀窍在哪里。前面这个我们贯解一下，说四种往生的情状。后面讲到什么呢，开始讲“不退”。一个是往生的版块，一个是不退的版块。

这里我们来看“不退”，大家来看“不退有四义”，前面我们不是讲了不退分：位不退、行不退、念不退。位不退是指的已经出了生死海，行不退指到入了大乘的行门了，念不退已经念念就是流入佛的果地觉海了，就是我们前面讲到的，依着惯性就自然而然就成佛，登八地以后，金刚道后就是这样。那么这里我们来看，他这里对于“不退”的阐述还有点不同，他通过四个角度来说。不退有四义，他是从高处往下讲，我们来看。

“一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。”刚才讲到，无明以后，从四十一品开始入到什么呢，入到初住了，那么从通常来讲就是登地。登地登到八地以后，这个时候就开始“径生实报，分证寂光”，也就是我们常说的，念念流入萨婆若海。有一个概念叫萨婆若，就是指的老般若。老般若就是指的法性海。所以在这个时候，已经就是，这里讲到的“径生实报”，就直接入到实报庄严土；“分证寂光”，一分一分地证这个常寂光境界。这是指，到念不退最高的层面了。

其次，“行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。”这里出来一个新的概念叫“尘沙惑”。一般我们讲到说，了生脱死的人，出了三界以后，断了见思惑，断的就是尘沙惑和无明惑。那无明惑是一个根本惑、总惑，障中道实相。尘沙惑是个什么概念？这就要联系到我们常讲到的觉行圆满觉行圆满。你的行不满，行从哪儿满呀？从度化众生满。那度化众生的话，你得运用手段呀，什么手段呢？这个众生该怎么度？比如他是个补鞋的，钉鞋的鞋匠，你就得学会钉鞋，才好度。你比如说，他是个点豆腐卖豆腐的，你就得学会卖豆腐。可是问题是你过去得这个根本智前，你可能没干过这一行，怎么办呢？就成了菩萨以后，再一样一样在上面练。只要有一个手段你不精通，一个法门你不会，这就叫尘沙惑。所以尘沙惑不是就自己而言的，是就众生而言的，你不能够自在的教化，这就是菩萨的烦恼，叫尘沙惑。

这是从众生的份上而言，菩萨能够让众生断见思烦恼，其实就是自己在断尘沙惑。所以大家每次水陆法会的时候，有法师在华严坛的话，你可能读的就比较知道。在《华严经》里面读到特别是登到高地，八地以后，有的那菩萨就要能掐会算，看风水、批八字什么的都得精通，然后运用这个方便去度化众生。这就是菩萨的功德，就是尘沙惑的内容。现在我们有的师父们可能有这么一招两招，但是不能够面面俱到，不会兵来将挡，水来土掩。或者说人道人来了，你还行。天道的，修罗道的，我们见都见不着，那就没有这个。所以菩萨这个尘沙惑是从这儿来起的，叫尘沙惑。那么这里讲到的说，行不退的话，说见思烦恼已经任运落了，那么尘沙惑也在慢慢破了。这个时候就生到方便有余土，出了三界，然后往实报庄严和究竟寂光迈进，这就叫“进趋极果”，这叫行不退，比念不退差了一点。

第三个位不退，这里解释上就有差别了。净土法门的位不退，不是这么说的，他绕弯了。大家来看“带业往生”，不是断见思烦恼，“带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。”这叫做位不退。实际上传达给我们什么信息呢？就是说只要你往生了，就叫位不退。不在你是凡夫，还是在罗汉的份上进行差别。往生西方的位不退的衡量指标是什么呢？能不能够往生。一入极乐世界，最基本的功德就是位不退。虽然你无量劫来的见思烦恼依然带业在那里，可是为什么，没有退缘呀。大家知道极乐世界的一切水鸟树林都在宣说法音，自然而然念佛念法念僧，你怎么去退？我们这里所谓的退，你是因为有逆境现前，恶友相牵，恶心所起现行。在极乐世界他起不了现行，所以这个叫位不退。

后面叫毕竟不退，这个是格外在这里加的，为显示名号功德不可思议。他讲到说，只要你弥陀的名号“不论至心散心”，就是你认真还是不认真，“有心无心”在意还是不在意，“或解不解”懂还是不懂，“但弥陀名号”就是南无阿弥陀佛，六字洪名，“或六方佛名”，一部《弥陀经》读下来六方广长舌，“此经名字”，《佛说阿弥陀经》就这个名字，“一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”我们上一讲讲到说，最低的方便就是这个方便。不管你是属于什么情况，只要你入了耳根，闻在本识。你看《地藏经》里边不是什么，或闻在本识，就是这个意思。只要你跟他结上缘，怎么办呢？百千万亿劫后，一定还是因为这个而得生菩提，成菩提，因斯度脱。所以后面讲到“如闻涂毒鼓，远近皆丧。”这个涂毒鼓，是古来印度在鼓上涂上毒药，这个毒药的毒性大到什么程度呢，只要你把这个鼓敲起来，随着声音散发出去，听到的人都要必死无疑。意思比喻说这个名号的功德，就这么厉害。一旦传扬开来，你就收拾不住了。“食少金刚，决定不消也”，吃了一点点金刚，那么永远都化不掉，它存在那里，一直要显现的，消灭不了。

讲这么多，前面是给我们分论往生的情况和不退的差别。我不知道诸位法师可能听的说有几分繁杂，好像说这个与平常，净土法门不是易行法门吗，常讲到说能往生，好好念佛往生就可以了嘛，说这么多干什么呢？跟大家讲，这是铺垫。就是你了解到，在这个层面，在退法的概念，在退法的修道的范畴内，它是这样的一种概念。那么由这段话，我们才开始知道，后面往生不退真正的殊胜之处，也是《弥陀要解》的核心正解在哪里，这个横超法，横超在哪儿？这是我们今天的主要内容点。你天天讲横超三界，怎么个横超法？横的功德是怎么体现的？这也是横超法的铁证，铁案。

我们来听这个力用，你把这个铁案断不好啊，跟大家讲，你这个案子断不好呀，净土法门的殊胜，我们还是瞎子。就眼没睁开，为什么说呢？因为瞎子点灯白费油嘛。你听了这么多以后，你搞不清楚，到底他用意在哪儿。所以前面讲的都属于醉翁之意不在前，而在于我们后面要明了的这一段论文。

大家来看，怎么说呢，从“复次”开始，进一步提倡，“复次只带业生、同居净、证位不退者”。这里面有三个概念，第一个是带业生，这里讲到的带业是什么概念？就是说我见思烦恼一点点，不要说断得只剩一点儿了，连一点儿都没断，都可以称之为带业。也就是说明我们现在依然是个具缚凡夫，完全有往生的可能。这是第一点你要搞清楚，不能添不能减。第二点，“生同居净”，就是我们刚才讲到极乐世界除了凡圣同居，还有方便有余、实报庄严乃至常寂光，你不要管它了。现在我们只说，只要能够生到同居净土的极乐世界中就可以了。说白了就是说只要往生了就行了。以凡夫的身份往生到极乐世界就可以，这个目标就达到了，根本的位置就站稳了。然后怎么样呢？证位不退，行不退你也搞不清楚，也没有去实践，念不退你摸都没摸到，梦都梦不着，都没有关系。不在这个上面论，不在方便、实报、常寂光，都不在那上面论了。只说是一个带业往生到极乐世界，证了位不退。而且这个位不退还不是你凭自己的力量，只是往生了以后没有退缘的这么一个情状。锁定啊，就这个水准，达到这个目标。怎么样呢？大家看后面的待遇说，意味着你能够以什么样的水平，什么样的生活水准能够持平。

“皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。”大家要听清楚啊，这是讲到说，虽然是个凡夫，往生了以后，那么你能有什么，出现什么意想不到的状况呢？都与一生补处的诸上善人俱会一处，天天待在一起，这是一个；二一个，跟他们一样都是一生补处的位置，必补佛位。也就是我们全部都能得一生补处的功德。大家看到，这才叫说“此经以往生不退为力用”。也就是说我们可以携带无量劫来的善恶，乃至无记的业力种子，同步，你携带着无量劫来的善恶业力，就是业力种子，同步，你又是一生补处所修证而得来的境界。大家想，为什么说不可思议呢？这是个什么法？就是凡夫本来就是佛，就这么个法。所以大家想，听到这个法，真的，我说在其他法界吭哧吭哧地，好不容易从九法界一点一点地往上修的菩萨，听得要毛骨悚然的。为什么？因为他永远都不知道带业往生其实跟烦恼即菩提，生死即涅槃，一模一样，正等无异。这叫一生补处。

就用弥陀的四十八愿作为决定的增上因缘，来现证这个法。凡夫本身就是一生补处，就这样的法。所以大家想想，如果划到天台宗的六即佛，我们前面不是给大家讲到天台宗的六即佛嘛。六即佛我们只是理即佛而已，还什么名字即佛、观行即佛、分证即佛怎么怎么样，这里就直接理即佛就是究竟即佛，根本不在中间论这什么了，一股脑儿全部给你带业成就。也就是人家后来的祖师爷不是说了嘛，“从来真是妄，今日妄皆真。”就叫带业往生。大家一定要认准这个法，这才叫做横超法。这个法是真的，特别容易成就，这辈子就能成就，任何人都可以成就。所以我们有时候对于一生补处还搞不清楚，总觉得哪有这么厉害啊！生死轮回这么久了，一辈子就这么点，你到了极乐世界，就这一辈子就修成佛了，怎么可能呢？你不要忘了，我们换一个角度，极乐世界没有死亡啊，没有生老病死这回事啊，也就是一旦往生以后，你就一直活着活着，眼睁睁地看着自己没有办法地就自然就成佛了。就这种水准，就这种境界，叫做往生不退，惟这个功，惟这个德，叫做力用。所以前面讲到那么多，就为这个做铺垫。

那后面我们开始正解一下这部经的横超法在哪里，大家来看，夫，从夫字这个，这是发语词。“夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。”这两句话就是这部《弥陀经》的根本力用，究竟功德。告诉你什么叫做横超法，说白了是什么意思啊，就是说你往生了以后，与诸上善人俱会一处的消息，就是这个消息，其实你只是生到了同居净土而已。但是虽然你生到了同居净土，就横具上三土的功德。就是实报庄严、方便有余、常寂光土的功德待遇，你全部能够现前享受体悟，能入得进去，这就叫横超法。大家知道，如果说在我们这个国土啊，叫做纵，不能够横。为什么？你想嘛，你了生脱死的话，你只能生到方便有余，对吧。你六度万行慢慢地圆满实证的话，你才能生到实报庄严。实报庄严的无明破尽了，你才能够全体显现常寂光世界。它是纵向的，没有横的功德。就是你得一步一步地，一点都不能够绕，一点都不能够省，这叫纵。

横的功德是什么呢，就是说虽然往生只是在凡圣同居净土，可是它同步就是已经具足了后三土的全体功德、现前享受，这就叫做横。虽然往生，现在你有保障的是证到位不退的地步，但是在这个位不退中，它就可以带出行不退、 念不退的功夫境界，这就叫横超，就叫横具。所以大家仔细思量，念佛往生一法圆顿的奥妙，不思议的功德，未曾有的功用，不共法就在这个地方，不共法就不共在这儿。所以这样圆顿的法，你想想，禅宗虽然是圆顿，它只能在娑婆世界称雄，叫做圆顿法。如果就禅宗来讲的话，你能够说，悟是顿悟，修也能顿修吗？没办法顿修的，还要渐修呀。不能够圆证四土，圆证三不退。可是一入净土法界，悟也是顿的，修也是顿的，证也是顿的，这就叫圆。所以大家一定要读懂这个竖出三界和横超生死的横，不仅仅横在你往生前的教法，往生时候的十念往生横超，还有往生后的凡圣，它也是横的，凡圣待遇是同步具足的。这个大家一定要认识到位，因为在我们娑婆世界的教法中，在释迦牟尼佛修行的示范道路上，完全没有这档子事，你意识都意识不到，可是在极乐世界，这是常法，常法。

所以，这里才讲到的说，“如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。”这句话，大家能读懂了吗？这是在校量功德，跟什么校量呢，一个是跟教法校量，跟教下来校量。为什么，你其他的通途教法千经万论你都没讲出来这个法呀。大家想一切的教法中，你像《华严》、《法华》这是最具代表性的经典，教法里面的佼佼者。《华严经》，只有《华严经》说一生圆满成佛，《法华经》里面也说一生成佛，《法华经》里面成佛的只有龙女一个人，大家在读《法华经》的时候，诵的时候，《法华经》里成佛的只有龙女一个人，可是，净土里面的成佛是什么呢，“非是算数所能知之”，故说未曾有，“千经万论所未曾有”，这是从教下跟净土相比较。

第二段话呢，是宗门跟净土相比较。你看这里讲到的宗门是用了一段什么话：“较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者”，这是指的禅宗的特大祖师吧，沩仰宗，沩仰宗的祖师之一叫沩山灵佑禅师，沩山灵佑禅师给大众开示的时候讲到说：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐。”就是你这辈子生为大丈夫苦参密究，终有一刹那明心见性了以后，这就叫成佛的正因。因为开悟了以后，跟佛知见同步了，知见与佛同俦。但是呢，修行的渐次上便是出尘阶渐，悟虽然悟了，开始修还得一步一步地去渐。他的条件是什么呢，“生生若能不退，佛阶决定可期”。保证你生生要不退，有一生退都不行。

所以这里蕅益大师引用说，从教法来讲，千经万论没有这么说；从宗门来讲的话，你跟那个，顿悟的虽然是成佛的正因，可是你还要保障你生生若能不退呀。大家想想这里，那我们再对照自己的情状，你考量一下，他最基本的条件要顿悟，还不是渐悟呀。实际情况是我们现在渐悟都悟不到了，一丁点儿都悟不到呀。连个善法都做不到了，你说怎么悟呢？而且他说的，这才是正因，才是成佛的正因，还不能是邪因。我们现在邪师说法多如牛毛呀，一念相应心跟邪法相应了，这个邪因就种进去了。而且纵然你不是邪因是正因，你还只是悟还不是证，还不是证量的证呀。要什么呢？要出尘阶渐，还能够生生保证不退，我们一生都退得不行，一会儿都退得不行，还要生生保证不退，才能够佛阶决定可期。这两个法你比一下，到底哪个更为容易，更为圆满。

所以这个为什么讲到说，“宗教之士，如何勿思”。这宗教不是我们说宗教局的宗教，不是我们现在说宗教管理局，大家宗教部门的宗教，是指的宗门教下的修行者，你把净土教法如果真的能认识到此地步，你好好想一想，算一算，把算盘打开算上一账，哪个更为殊胜，哪个更容易上手，哪个更容易究竟圆满，这就是讲到的本经的力用，是以往生不退为力用。

听到这里呢，就是把第四功德力用也给讲完了。大家心里一定要有一个账，这连续过来讲，释名、显体、明宗、论用，我们心里要有数。因为说实在的，我觉得能够把五重玄义供养大家，我已经非常知足了，就已经把净土法门全部和盘托出了，把蕅益大师的正解。从名上来讲，释名就是《佛说阿弥陀经》，有这么一个殊胜的法门；从显体上来讲，全部都是我们现前一念心性；从明宗上而言，就这么一个诀窍，你只管信愿持名，放开去走就行；从力用上来讲，给我们打了保票。

这就叫解第一义谛了。所以有时候我们说，听法啊，真的要听，为什么呢？你说观门观门，观门从哪里来呀？从教门来呀，你听得相应的时候，一念不生，当下听教的时候就是在起观呀，教观也是不二的。教观如果从《弥陀要解》的教观起行的话，当下就在念佛呀，念的就是这个法门，就是这个成就，所以这个是不可思议的。最后呢，我们再还有一点时间，今天把这个第五，教相有一点点，我们今天贯完，这是最后一段。

第五教相。教相大家都知道了，教就是圣人释迦牟尼佛的教法；相就是在他在这个教所诠的这个具体的状态，它所在这个一代教法中的规格、地位，是怎么一个地位。佛说的教法如汪洋大海，它处在哪个层面。

我们来看：“此大乘菩萨藏摄。又是无问自说”，这两个是属于判教的正说。一个是说《弥陀经》属于大乘法。一般天台宗判的话说五时八教。三论宗通常的教法判是什么呢，说所有释迦牟尼佛讲的法藏就两个版块，一个叫声闻藏，是对小乘根机讲的，有时候又叫做半字教，就是不圆满。它有一个什么特色啊，其他的不说，就是在声闻藏里面只字不提有他方国土，有他方佛名，一点都没说，完全没有说，一个字都没有说，所以叫半字教，叫声闻藏。那么这里的《弥陀经》呢，属于菩萨藏，是对大乘根性的人讲的，又叫做满字教，属于大乘方等教所摄，叫做圆顿教法，所以叫做大乘菩萨藏所摄。

这是从二藏来讲。如果说从三藏上来讲，那么叫经律论，这属于经藏，《弥陀要解》属于论藏。如果从十二部上来讲，我们不是有十二部，三藏十二部教典，那十二部不是里面有什么长行呀、偈颂呀、什么讽颂呀，等等这些，这个知识我们就不讲了。那这里这个属于什么呢，十二部里面有一部叫做无问自说部，《弥陀经》是最典型的无问自说法。释迦牟尼佛，没有什么阿难、须菩提，谁都没有问，他自己说的，叫做无问自说部。

那我们再来看：“彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。”你看，这里讲到的是说，为什么无问自说呢？是释迦牟尼佛彻底的大慈悲心加持，为了让正对我们此时，我们现在就进入末法时期了。通常的说法，正法不是号称五百年，像法叫一千年，末法叫一万年，按这个说法。那我们现在进入末法时代了，正在这里所针对的根性中，能令末法，你看，我们属于多障有情。你想想前面的退其实也是一种障。那我们想想，为什么说叫末法呢？有时候法师们在辩法义的时候也说，哎呀，为什么老提末法。末法这个概念啊，其实也是净土宗的祖师们提出来的。

那说到这里，我们说到判教，我插一段小曲，大家更全面地了解一下。这个末法的提倡呢，是从这个像这个净土宗呀，有这个昙鸾大师，还有道绰大师，他都属于净土宗的开宗立派的这样的一种思想倡导者。你像我们前面讲到的判教呀，其实在净土的判法中还有很多种说法，你比如说龙树菩萨，这是释迦牟尼佛灭度以后，佛教里面最伟大的旗帜性的人物，他在这个《十住毗婆沙论》里面就判为说，其他的法就叫难行道，净土叫易行道。虽然这里没有写出来，在我们蕅益大师没有这么讲，这也是一种判教。后来到了咱们中国，有一个叫昙鸾大师，就是现在山西的玄中寺，昙鸾大师那会依照着《观无量寿经》所修的，他本来是修佛教，结果后来发现人的生命太短了，不够缓冲，所以在这样的情况下，他就先去找道士去求这个长生不老的仙方，结果碰到一个道士真的给他三付仙方。

后来碰到菩提流支法师呢，给他说， 你修这个法，这辈子说活长点，但是真的能够长生不老吗？说我给你一个法，彻底能在法界能够长生不老，才把《观无量寿经》给了他。后来呢，他就依照着自己这个学习呢，依着龙树菩萨又把它判成什么呢，自力和他力的两种教法。其他的都叫自力，净土叫他力。后来有一个道绰大师，在《安乐集》里面又把自力的法门叫做圣道门，然后我们念阿弥陀佛叫做净土门，又开始判成两道。后来蕅益大师才把它从横竖的角度，一个叫横超三界，一个叫竖出生死。这样的一种判法，这都属于净土的判教。

那么这些祖师爷们一直在提倡，因为什么呢？在净土的修法中，他需要强大的出离心更为重要，厌离娑婆。所以这个末法的这种加持呀，其实对修净土的人来讲，他反而是一种正法。所以， 所有的法就看我们怎么认知了。你说末法时期末法时期，如果我们能在末法时期修末法时期应该修的法、好修的法、能成就的法，这在末法时期，依然还属于叫正法，应当这么看，所以这也是一种见解。那我们就要了解到，并不是说法在末，而是人在末。每一尊佛的佛法他在住持呀、流传中呀，他有他时代的特征。你本来是纯正无染的佛性，但是呢，因为众生对于佛法的这种继承力呀、操作力呀、相续力呀都不够坚固，所以就导致在这个法水的流淌中呀，它一定会被湮没、散失，特别可怕的就是偏颇的理解，错误的判断，所以这样的知见越来越多，大家领悟的能力越来越小，这个时候，就所谓的像法、末法，差别就出来了。所以大家应当如此理解，这里才叫末法多障有情。那现在对我们来讲，这个障碍就更多了，多障，特别是别业、共业的这种束缚呀，与生带来的障碍，它会不断地变现。

大家稍微反思一下，你就能触摸得到这种正在障的这种感觉。它会不断地变现，把我们修道的这种力量给你削弱，不断地削弱、不断地削弱，让你一点儿力量都没有，遍布整个生命的过程。我们沉重的色身，每天这个心念的相续，就算常住上所有的这种共修活动，你的心如果一旦相应不上去，它全部不是法喜而都成了障碍，因为是被动的嘛。所以多障有情是真实不虚的。现在我们这个时代来讲最麻烦的，一个是命障，就是生命越来越脆弱、短暂。好像在所谓的科学上提倡说，人的平均寿命在增长，实际上我们现在在轮回中的减劫呀，寿命在减呀！

佛出世的时候差不多人寿是算是百岁，那现在已经两千多年算一百年减一岁的话，我们现在人的平均寿命标准这个值是什么，是七十五岁，七十四到七十五岁。那在这样的一种命障中呢，横死的因缘还很多，横死的因缘还很多，所以我们百年的寿命本来已经不够你修行的缓冲了，再来一个横死的话，那就更麻烦了，就会障。还有病障，而且病的这个状态多样化，越来越多。本来修行在无事中还能够勉强度日，一旦身体出问题。你像我自己就最害怕身体出问题，结果观音菩萨就老让我出问题，前段时间出去把腰闪了，这次出去又把脖子给在汽车上这个闪了，那天晚上回来的时候台风刮得太厉害了，坐着车，这个司机他摸黑走嘛，来了一个坑，噌地一下子又把脖子给闪了。就拽着你这个心力，让你能不能迎刃而上。他就一点儿一点儿地培养你的心性，那如果你心在道上呢，他反而成了助道因缘，如果心不在道上或者障碍大一点，出的问题大一点，沉重无力的这个绝望的这种劲儿呀，你转念你转不起来呀，你明明知道转念你转不过来，没有办法。

再一个就是情障，世间的情见淫欲心太重，过不了这关。出世间的见解太多，也过不了这关。就不断地把我们的修行的这个指标给拉下来。现在很多修行人还容易生什么？道障。这个视频间看的居士们容易生什么呢，稍微学一点佛学知识，他就以为他已经满腹这个三藏十二部教典了，就想卖弄。那么修行得稍微有点儿修行，就以为自己的修行最好，别人都不修。修得好一点儿的稍微这个有一点点法喜充满，他就以为是轻安禅定就出来了，马上就了不得了，到处说。这都叫做障，得少为足。所以这些特别是现在的果报现前障，这是我们这个时代的根本障，就是你本来生点儿惭愧忏悔心，可是你的因种在那儿，恶因就熟了，你的惭愧忏悔忏不过去，大违缘出来。这都是障，没有一样儿不是障。所以大家想，在这样的情境中，你如果说没有这样的一个即凡心为佛心的行门，你怎么解脱啊？你有什么办法能够离开这个娑婆世界这个恐怖的现场？所以这里才讲到的说，能令多障有情依斯，就依着这个经典，这部经典这个法门，径登不退，径是什么意思，赶紧抄近路，这个路好走呀，是近路呀，你赶紧走呀。

“故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。”这是指的什么呢，释迦牟尼佛讲净土法门的格外因缘。因为将来释迦牟尼佛法还是会灭，现在末法时期完了以后就成了灭法时代了，灭法怎么灭呢？在这个《法灭尽经》里面讲到，最有力量的先灭。你看我们这个世界,人也是如此法也是如此，什么呢，枪打出头鸟。什么意思呢？《楞严经》是假的，首先就提出来了，所以这个魔头出来就说这些话，才有这个，佛门里面不是说辨破楞严一百伪嘛。通过考证，说《楞严经》是伪经。我那会儿在北京居士林讲《楞严经》，我不许他们说，提都不许提说《楞严经》是不是伪经，我说当我们去辨别它是不是伪经的时候，就说明它有可能是伪经你已经承认了。所以灭是什么呢，《楞严经》先灭。因为它是照妖宝镜呀，所有的邪魔外道在这个上面要现原形呀，他就把你先埋没了，把你搞脏，把你弄没。

其次呢，《般舟三昧经》先灭。最后灭着灭着所有的经典都灭尽了，怎么样儿呀，只留《无量寿经》，就是净土法门还有一百年的时间来度化众生。在《无量寿经》里面讲到：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。”还住世一百年。那么怎么样，“其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”就跟这个我们香灯师父在点蜡的时候，油灯或者蜡呀，它在点点点的最后要灭了，突然间还有什么呢？还会回光返照一下。净土法门就趁着这个劲儿呢，还能度一些剩下来的众生吧，赶这个末班车。所以最后据这个经论里边吧，应该讲到说什么呢，说连净土经也灭了，最后呀六个字，南无阿弥陀佛，六个字呀在虚空中显现。如果能够最后这一刹那能够受这个教的，依然还能得度，最后这六个字没啦，释迦牟尼佛的教法，暂时告一段落，就没了。

所以我们现在是也是比前不足，比后有余，为什么呢？到了法灭的时代，最后不堪的是到什么程度呀？南无阿弥陀佛念不全，就福报差到这个地步。就是念了南无就不会念阿弥，念了阿弥就说不成陀佛，就到这种地步。这个时候你能把南无阿弥陀佛念全的，就可以登座说法，堪为天人师。就到了就活成这般光景。所以我们现在这个还算是末法时期的开端，这个文字正法还在，所以才讲到说广度含识。含识就是有情的异名，就是众生的异名。那么，“阿伽陀”是梵语，翻译成咱们汉语叫做普去，普遍的普，这个去就是去掉烦恼的去，去到极乐世界的去，所以叫阿伽陀药。能够普治一切病，所以叫做总持，万病总持。

那么“绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓。”这都是常把这个净土法门毫不夸张地比喻来这样的一种盛赞。因为《华严经》和《法华经》不仅仅代表我们前面讲到的，是说教法中的佼佼者，他还有一个表法表的是从始至终。因为在判教里面大家都听过，佛成道以后最初的三七二十一天不是讲的《华严》嘛，涅槃之前最后说的《法华》嘛。所以说，从始至终就是核心法围绕的就是净土法。所以善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”就是这个意思。“一切诸佛的心要，菩萨万行之司南”，也就是说，三世诸佛度化众生，其实用的就是净土的原理，十方菩萨成就佛道，依然还是用的净土的原理。

所以前些天我不是在普门讲堂讲过一堂叫做《马蹄无处避残红》的一个主题，他们很多人都搞不清楚，说为什么用这么一个诗情画意这么不搭界的词儿。后来解释什么叫做“马蹄无处避残红”，就是说净土法门这个原理啊，我们也有时候把它叫做唯心所现，也有时候把它表现为说称性，随缘不变，称性具足。就是你修任何法，你以为你在修，或者以为你不在修，都离不开净土的原理，就是这个法的原理。我们修的时候从这儿修到极乐世界修成就了，这是一个显，就是明明白白告诉大家这么一个套路、这么一个原理。但是如果我们这辈子造恶业，不是有谬传叫什么地狱门前僧道多，老说出家人好像，这个是有谬误，就是说这个是一个讹传，其实不是这样的，是为了坏，诽谤僧、僧道，才这么讲的。

但是往往人就把它当作一定。纵然如此，我们失了人身堕了地狱，修的还是净土的原理。进一步说一下什么意思呢，就比如说，现在说，明着说我在依着信愿行修净土，这属于你说什么，在显修净土法门。你说我不修净土，我修止观、持咒、参禅，你以为你不在修净土，这叫密修净土法门，还在这个套路里边。甚至你都不了解佛法，天天在这个轮回里面活着，你依然在修，信也在修，不信也在修，就是但凡你是个人，在这个九法界，还没有究竟成佛，只要你起一念，动一心，就离不开净土的这个原理，所以叫马蹄无处避残红。什么意思？就是这个暴风骤雨以后呀，把满树桃花瓣呀给满满地洒了一路，这个马路上全部都是花瓣，你骑着马往过走，你的马蹄起蹄下蹄你就离不开这个花瓣，必须要触摸到这个花瓣，叫马蹄无处避残红。换一种表达方法这里叫做什么呢？“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”就是这个意思。这就是讲的净土法门。

所以最后，蕅益大师说，“欲广叹述，穷劫莫尽。”诸佛菩萨出广长舌，尘说刹说，尽未来际说，说不完。阿弥陀佛的四十八愿有无量无边，只是针对娑婆世界的这个针对性对症下药，才讲了四十八条，知道吧。极乐世界的庄严无量无边，但是太高的我们娑婆世界人心力都够不着，就是你听都没法儿听进去，接触都接触不来，所以才只说了一个，七宝池八功德水，九品莲花为父母。所以这就叫做“穷劫莫尽。智者自当知之。”真正能够对于净土生起那么一丁点儿兴趣的人，你的智慧从此开始显现。

五重玄义到此为止，下一讲我们就开始入这个正文，从经的三分开始讲起。好，请诸位大德合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好。感恩各位，阿弥陀佛。