宏海法师：弥陀要解

（第二十二讲）

好，各位请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，诸位常住师父慈悲，诸位居士菩萨，大家晚上吉祥。

今天是我们学习《佛说阿弥陀经要解》的第二十二讲，正数是二十二讲。当然，我也掐着算了一下，留下的内容，如果倒数应该是第二讲，再有一讲，下一讲就能够圆满了。我以前讲一部经典的时候，也有时候如果说比较密集辛苦了，也会生起这样的一种妄想。说哎呀，这部终于说快到了“欢喜信受，作礼而去”了，说讲完了能歇口气了。现在不敢生这样的想法了，为什么？因为只要每次生起这样的一种，这其实就是属于靠，你一有靠了，菩萨护法就开始要给你铲除你这个习惯性的这种贪着，靠。所以每次只要生起这样的心，下一个路口一定是更密集的，更大部头的这种法务，所以就是随缘。这二十二讲，好像是近一年的时间，恍然一下就过去了。

今天我们和尚，还有诸师也辛苦，刚刚你看在这个戒坛里边，大家都圆满了具足戒。当然也在随喜之余，也祝愿的话说了几句。当时我内心也想到说，哎呀，真正的是说一入空门深似海。这个深似海，不是说世俗的那种说，好像就是掉进去了怎么样，叫愿行似海。特别是像我们普陀山，这样的法界，真的都是，缘起都是大乘的缘起法。没有个说你能够说偷安呀，偷懒呀，享受呀什么的，大家都身为佛子，每天都在行这些佛事。所以，有时候外界的说起来说，好像遁入空门，什么好跟闲云呀野鹤呀好像联系起来，或者他们一听闭关的师父，好像不知道在里面有多么清闲。实际上这都是要么不了解内情，二一个也没用过功夫。他不知道说真正的一个道人一天要有多忙，要有多精进，所以也是由衷地随喜。

我们今天的内容，上一次讲到了四十三页这里，四十三页进入了流通分了。所谓的流通分，我们前面讲过，像手足一样就是让它运行不滞。在这个因缘法界中，要把这个法，要把这部经典，让它流和通起来。“流”就是有展转的功德，为什么叫佛日增辉法轮常转。“通”就是说，一个是能够入众生的心地，这个法能够入众生的心地。二一个众生的心地能够住到这个法里边来，这才叫通。所以为什么说我们讲法也是这样，说我今见闻得受持，

这才叫真正意义上的流通。当然前提是我们说拿一点净资，印一些经典法本来，可是真正的意义上，要落脚处要在这个心地上把它通起来，这才叫流通分。也就是我们所说的法缘呀，弘扬呀，住持呀等等，这些的意愿。

上一讲，我们讲到说，经文说“舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，然后“东方亦有阿閦鞞佛”开始讲起。这里讲到的说这个“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，我记得上一讲已经把这个“不可思议，略有五意”，这五意稍微贯了一下。

今天，我们看下面的这里，“又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”你看，我们再再地说，说行人称名，就念一句“南无阿弥陀佛”，就能够把阿弥陀佛所有的这些修行的功德，还不只是他因地修行的功德，他现在正在极乐世界说法的功德，还在法界劝诫接引所有往生者的功德，尽未来际，只要跟极乐世界的这个法，净土法门缘起的功德，全部摄在，就在这句佛号里边。所以你说这样的功德如何思议呢？怎么去思议这个功德？所有的一句佛号念起来，所有的佛功德都是我的功德，我的功德也就是佛的功德，无余无欠。所以这里说“故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利”。

“下又曰”，这里有一句“下又曰”，翻过来四十四页，“诸佛不可思议功德，我不可思议功德”，这不是下面说“彼诸佛等亦称赞我不可思议功德”，这是把后面的经文给贯连起来了。怎么个意思呢？说“是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。”就是说六方佛，乃至无量诸佛和释迦牟尼佛。因为我们在娑婆世界，他是教主，所以现在他是主，余佛为伴。可是纵然释迦牟尼佛是主，六方佛是伴，但是如果说跟阿弥陀佛，也就是我们讲的这个法这部经典比起来，阿弥陀佛是主，释迦佛和余佛皆是伴，所有的这些伴都要以这个教主佛，也就是阿弥陀佛的功德为自功德。所以说“是诸佛释迦，皆以阿弥为自也”。这是这个意思，这个我们大家贯一下就可以了。

下面我们再来看，往下看，“阿閦鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立。”这就是后面因为我们要贯一下什么，像什么无量精进佛，那这肯定是表达的他说，一个是因地修行的时候是精进的，所以说“随机而立，或取因”。你比如说还有什么法幢佛，那就肯定是他度化众生就像高树法幢，无所不摄，所以叫做“或取果”，就是这意思。

“或性，或相”，如果从相上来讲，比如说这个名光佛，如果从性上来讲，比如说持法佛，这是他。“或行愿等”，比如说后面讲到的这个杂色宝华严身佛，这就是指的他的行愿，杂色宝华，他的因行庄严他的这个果海。所以这里说每一尊佛的名号是怎么来的呢？虽举他的一法，或者因地修行的时候成就的，或者果地上利益众生的时候显现的，乃至他度化众生法门的特色，等等诸如此类。

“虽举一隅”，就是虽然说把他的功德名号里边叫了他一个名字，你比如说阿弥陀佛，又叫无量光无量寿，实际上在经典里边还有什么，无对光佛，无边光佛，焰王光佛等等，这都是阿弥陀佛的异名，也是他的全体的功德的一种显现一个点或者一个面，所以叫“虽举一隅”，就是随便把他角落里的一点点东西，边边角角的给你说一下。“仍具四悉”，我们前面讲过四悉檀，就是说世出世间的功德利益都在其中。

“随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。”你看，就是我们说佛的功德，哪怕说佛的广长舌，尘说，刹说，炽然说，不间说，都说不尽，都说不尽的。所以说“劫寿说之，不能悉也”。

我们再来看，“东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。”这就是讲到这个华藏世界海的这种大乘法界，如果你真的从声闻乘里边来讲的话，根本就听不到其他佛的名字，也不知道有他方多少国土，他的视野中是锁定的，没有这些法，也入不进去，也讲不开来。所以说“略举恒河沙耳”。诸位要是有的去过印度的就知道，这恒河沙这么多的佛都是略举的，都是略举出来的。

印度这个恒河非常奇怪，据说有现在的就是说前卫的这种科学仪器里边，也在检测它的水，恒河的水。咱们有时候去旅游了都会回来说，哎呀，很脏，很怎么怎么样，说他们很多比如说外道的有一些宗教仪轨，他把人要放在这个恒河边上，然后给念经，做火供，最后就把他给放到恒河里边就这样流走了。所以有时候我们回来也听说恒河很脏，泡着好多死人，一不小心就捞起什么，其实这都是一种夸张。我也到过，恒河的水虽然上面漂的这些宗教的有一些，这样的一种元素也有，或者有一些小船呀，但是它很干净。为什么呢？因为它没有化学污染，这是一个。

二一个，现在就是说他们通过科学的仪器，不是日本人也有出来一个叫《水知道答案》，就是给水放好听的音乐，或者讲这个布教甚至的，它的这个水分子就会呈现的非常漂亮，你给它说恶口的话或者什么呢，拍出来的水分子就特别的乱，就跟我们心性一样。恒河它被测出来，就是这个水怪得很，有一种超能量，说不上来。那我们想想实际上是什么？就是信心的能量。再如果说广一点地去泛泛地讲的话，不管他信什么教，他一到恒河，哪怕每天这个印度人要去洗澡，他也是带着宗教的信仰去洗的。有一种外道就每天恒河里边洗日三洗，早上洗一洗，中午洗一洗，晚上洗一洗，就能解脱，还是这样的一种说法。

所以这个恒河还是挺不可思议的，那在佛教里边常用。因为当时佛陀就是生在这个河边，就生在这块他的这个国土里边。因为每个人都知道恒河，大家认为入恒河都能得福，印度的八条河里边，恒河是最大的，宽四十里，那个沙子细得就跟面一样。所以每部经典里边我们再熟悉不过了，恒河沙，什么恒河沙世界，恒河沙功德，恒河沙诸佛。所以说这里讲到的说，比喻这个世界诸佛皆不可尽，皆不可尽，“略举恒河沙耳”。

那我们来看“此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。”你看，就是说，说实在的，为什么这个，我们说叫流通分呢？你看，在流通分里边，都没有说舍利弗听了这么多了，再问一句，他什么也问不出来，只有听的份儿。那么在流通分里边，还犹如华藏世界海的内证境界，就是谁能流通这个法呢？只有佛与佛才能流通，佛与佛才能究竟。为什么呢？他是唯佛境界。这里才说“此等诸佛，各出广长舌劝信此经”，就只有诸佛，他把这个看全了，这个法门之妙他看准了，这个功德利益他尽收眼底。你看这里，我们前面也讲到了，为什么说我们叫“顽冥极矣”，就信不起来。这个时代越久远，去圣日遥。

所以对于这个圣言量，我们的对接感就越来越差，能力，越来越差，跟现实对接的多了，就跟这个法道对接的少了。但是我们孰不知，你看这里说“各于其国出广长舌相”，这个广长舌能遍到哪儿呢？能遍覆三千大千世界，要吓死人的呀，要吓死人的。大家要知道，一个三世不打妄语的行者，他说的话就决定可信，他说的话就决定可信了，三世不打妄语。一个佛能够三大阿僧祇劫不打妄语，才能够感召来遍覆三千大千世界的广长舌相。三大阿僧祇劫，那我们知道，要这样的积功累德。你比如说释迦牟尼，也是如此来的。

你看这里讲到的说，“常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。”因为这里他讲到的藏教果头佛是指的，天台宗不是有藏通别圆嘛，藏教来讲就是阿含部，也就是声闻乘，所以他们的佛又叫有教无人，有这么一种说法。他们的佛叫果头佛，他已经什么呢？也可以覆面了，三大僧祇劫。但我们现在讲这个大乘净土妙门，“所以遍覆三千”，遍覆三千大千世界。你想释迦牟尼佛也是三大阿僧祇劫，曾经的因地的时候他就是一个，就像咱们庙里边一样，会搬砖，会砌瓦，就是这么一个瓦匠师，叫大光明。

在他所处的时代，那个佛也叫释迦牟尼，他的弟子也叫舍利弗，也叫目犍连，也叫阿难。那么，这个佛跟弟子们来到他的这个瓦师的家里边，受了他的供养，他在供佛的时候就发了什么愿呢？就是说，我将来作佛也要跟你一模一样，我的弟子也跟你名字一模一样。所以我们这一期感的释迦牟尼佛，他的弟子也叫舍利弗，目犍连，阿难。从这个作瓦匠师的这个大光明的这一世开始才叫初发心，初发心修了一大阿僧祇劫，到了宝髻佛出的时候，第一大阿僧祇劫圆满了，修了个什么功德呢？从此再不会投生成女身，就是生生世世是男众，丈夫相。

从宝髻佛一直到他的授记师燃灯佛，也就是我们说的定光佛，燃灯古佛，第二大阿僧祇劫满了，才给他授记。从燃灯佛到毗婆尸佛，三大阿僧祇劫满了，然后才用一百劫修相好。到迦叶佛的时候，才成了一生补处，就像现在弥勒佛的地位一样，弥勒菩萨的地位。所以我们现在有时候叫弥勒佛，其实还是不如法的，你要么叫弥勒菩萨，要么叫当来下生弥勒尊佛，你直接叫弥勒佛，他还差一世，在兜率内院候着。所以说这么大的三大阿僧祇劫修行，才能够修这个广长舌。如果说从净土大乘的妙门来讲，这种三千大千世界，它是现前一念，这个不可思议的，不可思议神通妙用。只能说，说诚实言，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。所以这里才叫做“表理诚称真，事实非谬也。”就是说这个道理是这样子的，这个现象也是这样。

你不要以为说遍覆三千大千世界是一种夸张，为了让众生起信。真的有这个事实。而且为什么一定要用遍覆三千大千这个相来证呢，因为只有用难信之相，才配证这个难信之法，他们是相应的。就像我们在人的世界里，你见的就是人。天人界，他见得就是天人。这个遍覆三千大千世界，这也是个难信之相，所以他就来证这个难信之法，这才叫做大乘妙门。说如果再不能生信心，那真的就是有时候说到，你信就信，拟议则不堪。大家思惟这些。所以说“标出经题，流通之本”，说这部经典实际上也是叫做一切诸佛所护念经。

那么说明一下，“什师顺此方好，略译今题”，就是罗什法师呀，他是比较意译的居多。你看后面说“巧合持名妙行”。“奘师”，玄奘法师，“译云称赞净土佛摄受经”，玄奘法师翻译的叫《称赞净土佛摄受经》。“文有详略，义无增减”，你看他会通得好多，蕅益大师。因为罗什法师他翻译都是以意译为标准，但是玄奘法师他翻译，拿我们现在的话来讲，就是比较刻板。你看他六百卷的《大般若经》，现在我们白华庵也有法师在阅这《大般若经》。他就是说，只要梵文里面原来的，他都按原样，甚至在我们汉地里面语法上不太顺，他还是保持原样。罗什法师就是说着说着就“亦复如是”，就这样。你看，他把经题译成说什么呢，“佛说阿弥陀经”。但是蕅益大师点题点的非常好，叫巧合持名妙行。“佛说阿弥陀经”也就是说佛也是念阿弥陀佛，巧合持名妙行。这是这一段。

我们下面的这段就，因为这也是佛名号，佛的名号功德确实也说之不尽，我们把他贯过去，就像蕅益大师一样，就可以了。这里讲到说“舍利弗。南方世界有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这是南方世界。

“舍利弗。西方世界有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这里蕅益大师有一个略略的注释，就是说这里面也出现了一个是西方世界，也出现了有无量寿佛。我们讲前面，讲到阿弥陀佛不是叫无量光寿佛嘛。你看，他这里讲到说也不妨碍。一个，这尊无量寿佛或可与阿弥陀佛是同名正等，但是是两个世界。然后又讲到说或可说十方各方面同名诸佛无量也，也就是不仅仅西方，也可能有南方北方也有无量寿佛，这是从佛的名号功德。

“然即是导师亦可”，或可他就是阿弥陀佛也没错。为什么呢，因为他的法门由释迦牟尼佛来讲，在娑婆世界来流通，他也不妨转的来盛赞一下，相互做增上，圆满功德。其实也有这种可能。甚至在有的经典里面，讲到说阿弥陀佛，就是跟那个报身佛一样。就像我们诵梵网戒的时候，不是说一花一叶一如来，在经里面讲说每一个叶子都是有一如来，如来化无量的光里边，又光中化佛无数亿到他方世界，包括东方国土度化众生，那有可能释迦牟尼佛就是其中的一尊，有这种可能。

再往下看，“舍利弗。北方世界有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

“舍利弗。下方世界有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

这里讲到的说“此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。”我们讲到说达摩，就是说梵语他讲到，我们说“南无佛陀，南无达摩，南无僧伽”，有时候南传说“南无僧嘎”也有。这就是法的意思，轨持的意思，咱们汉语。这里他介绍一个什么，为什么要讲到是在下方世界，下方世界在哪里。我们心性上谈论多了呀，特别是大乘这个玄妙的说心性，一念心性，唯心造，往往会容易觉得说，那地狱在哪里，地狱也是唯心造的。饿鬼在哪里，饿鬼也是。诸位要知道，心性有多大，就是上、中、下方、南、西、北都有。

如果说无间地狱，它就确确实实在下面下面。包括这里讲到下方世界，你看，此界的水轮金轮风轮之下。那就说明什么呢？我们这个娑婆世界以须弥山为核心，须弥山为核心，从开始为什么叫风生水起，众生的业力。大家知道，我们还不知道在多少无量劫前，我们还不知道在哪里轮回的时候，我们此时此刻，在娑婆世界的共业，就已经开始起动作用了，娑婆世界的风轮开始起动，地水火风，风在起动的时候，还没有凝固的时候，我们的业力就参与进来了。只不过现在是因缘到了，我们出现在南瞻部洲，普陀名山普济禅寺。

所以你看这个业力，它的前瞻性有多大，它的后续性有多少，为什么说此界坏了，展转相寄，此界成了，还复再来。这里讲到的下方，也就是说我们这个世界的最下方是叫风轮，上面有金轮，水轮。这个风轮是我们这个世界的最下方，这个风轮之下，又有另外一个世界，叫下界的最高处，非想非非想天。因为三界内，我们这最高处是非想非非想天。都是以须弥山为核心，一个太阳，一个月亮，流光所照，所以这就是所谓的下方。蕅益大师在这里提了一下子。

再往下看，上方。“舍利弗。上方世界有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”到这里。为什么要给大家这么念一念，我们师父们为什么说在常住上五堂功课，就是真的吃这个十方饭的一个本分，五堂功课。往往在经典里面，我们好去了义，了解他的意思的时候，就把这些功德往往会给他忽略。你看，有时候真的这个法不可思议，就在我写这个讲义的时候，就在昨天早上。

我正在现在看《华严经》，他就讲到佛名号的功德。不多不少，刚好昨天早上，我供养给诸位。他说，“佛子，菩萨摩诃萨若见如来出兴于世开演正法，以大音声普告一切：”怎么说呢，说“如来出世！如来出世！”就是大家要知道佛出世了，不容易啊，“令诸众生得闻佛名”。唉呀，我就觉得“令诸众生得闻佛名”，这是一个什么法？我们念阿弥陀佛，我们一直在讲这最无上的法。说得闻佛名，前面也讲到了，一称南无佛皆共成佛道。难不成就是得闻佛名，是否就是《华严经》里面说的，初发心即成正觉。说闻佛名号“能舍离一切我慢、戏论；复更劝导，令速见佛，令忆念佛，令归向佛。令攀缘佛，令观察佛，令赞叹佛。”

你看就这么多的，等于说依止佛功德。那想想大家我们讲了这么多信愿行，原来如此，就是为了让速见佛，所以才说你忆念，你归向，你攀缘。特别是讲攀缘这个法，一般我们都理解攀缘是一种心向外求，现在发现说，原来攀缘佛才是成佛之道。观察佛，赞叹佛。所以每天都读这个《弥陀经》的时候，你想，我们就把这个要过一遍，这个功德是不可思议的，佛名号的功德是不可思议的。

这里又讲到了“此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。”就是我们这个世界的上方，我们最高处，非想非非想天，人家还有另外世界的最下处，又给接上了，所以说也是重重无尽。

这里开始提出来一个问题，提出来一个什么问题呢。说“诸方必有净土，何偏赞西方。”又来这号问题了，跟前面说为什么极乐世界在西方。“答，此亦非善问”，就是也是戏论。说“假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。”就是没有意义，这就又给他截断这个话。

那么这里还有一个，第二个问题，倒是我们要稍微的把它展开。你看说“问：何不遍缘法界。”诸位法师，我们也把心随着这个，因为他这个，前面说了多少现前心性，说了多少实相为体，说了多少信事信理，一念心性展开不可尽故，到这里依然还不通不透，又问到这种问题，你看着好像是变着花样说“何不遍缘法界”，什么意思呢。你为什么不，念念西方也行，东方也应该念，北方也要念，南方也要念，这才说你的心性广大，好好去缘嘛，刚才我们说到了要攀缘佛，为何不遍缘法界，你为什么要偏念西方？就是这个意思。

这里蕅益大师说“有三义”，这是从事相上，从一条一条主要道理上给他讲为什么。“令初机易标心故”，为什么呢，就是给初机学习的人，本来我们现在已经心很乱了，你现在又一会东，一会西，头头不了，帐帐不清，就会越来越乱，所以这里才说先让他专注地去关注无量光寿之境。先让他关注无量光寿之境，然后再容易能够标明无量光寿的心性，也就是先你去穿。

我常打一个比方，此前也可能讲过，就跟我们飞机要上云层一样。你飞机上云层的时候，你只能找一个口进去，飞机就这么大，你不可能把所有天上的云都给它占满了冲破吧。你一个口冲上去以后，云层上面的那个真空蓝天，哪儿上去都是一样。那才是打比喻，就是跟我们这里讲到的心性一样，你只要用一个西方之境来标，来穿透，那么我们这个无量光寿，横遍十方竖穷三际的这个心性就会显现。

因为大家看到，他这个问题就是说，不是说心性横遍十方竖穷三际，你为什么不去遍去缘呢，周遍地去缘。这里讲到的就是，一开始呢你遍不开，只能找一个地方，但是一个地方遍开了，其他的都遍开了。这是第一点。

第二点“阿弥本愿胜故”，就是说谁的愿力四十八愿都不如阿弥陀佛，这个没有办法比。愿愿都是契我们众生的根性习气，愿愿都是导归我们回归自性。所以，其他佛的愿力借不了这个力，只有阿弥陀佛独胜。

第三个“佛与此土众生偏有缘故”。我们说往生，前面也讲过，在因、在缘、在决定，就是这个缘结的没办法解脱了。虽然我们讲说佛度众生，佛佛道同，可是在缘份上，确实有难和易，有浅和深。你说为什么释迦牟尼佛当时来到这个世界，当时还有一个东城老母就不买他的帐，他显神通显得就不看他，就要背过脸去，四面都站满了，她把眼睛要拦起来就不看他，这就没有这个缘，就难度呀。为什么说阿弥陀佛跟我们这偏有因缘，总在一个前缘，如果前缘浅了，你就难度化，前缘深了，就好度化。我见过一个大德跟他的两个徒弟，也是给他们讲法。他对一个，他扔在那管都不管，随便在那儿，横挑鼻子竖瞪眼的这么去摄持他。

另外一个徒弟，他特别的关照。唉哟，不知道有多么，然后这个有点心里不平衡了，还去问，说师父你就为什么，说你不要管了，你前辈子已经打点好了，这辈子不要在你这儿花功夫，我说什么你都得相应。为什么，这就是因为有缘深，偏有缘。所以我们为什么要说叫恒顺众生，恒顺众生不是白恒顺的呀，你恒顺完他，将来他就得恒顺你，就度化了。为什么说，比如说放生，放生这一法吧，你说，你这辈子如果能把他的命救下来，都放了，这个感恩的心如果再在轮回的路上狭路相逢了，为什么有的人一见了就恨不得就是，我们说的倾家荡产地去护持、去供养，过去的恩重啊。所以为什么说未成佛道先结人缘。要让众生欢喜，诸佛才欢喜。为什么，就是因为在度化的时候容易上道，这就叫做“偏有缘故”。

你看讲到说，“盖佛度生，生受化”，就是佛度众生，众生受佛度化。“其间难易浅深，总在于缘”，总在于缘，都在缘。在于缘，现在讲到的说“缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入。”就为什么我们现在说明目张胆、有口皆碑的就是说阿弥陀佛，这就是他的缘啊。就光我们这么喜欢念，不由自主地念，大家都知道的念，就已经说明说阿弥陀佛与众生的度化因缘非常容易，这就叫易化，就叫深，就叫易，总在于缘。

为什么，“恩德弘深，种种教启”，缘之所在，恩德弘深，就是我们现在体现出来这个跟他老人家的缘，就跟弥陀佛的这个缘，就足以证明很重很重。而且弥陀之教，你想想佛说了这么多经书。这段时间请藏经请得我也慢慢成了内行，原来笼统得很，各种版本的藏经，龙藏、嘉兴藏、最近又大正藏、续正藏，佛光藏。还有赵城藏什么藏，种种诸如此类的吧，说说了那么多的经典，你说讲阿弥陀佛本就是这个根本法门这个教，才几本，号称三经或者五经，就这几本正说这个法门。

可是这个法门大家想，这个教法令多少人得度呢？令多少人得度？所以多少人往生西方，令大家一听以后就欢喜信入，所以叫“能令欢喜信入”。

第二个“能令触动宿种”。你看就是说我们不管过去世，你以哪个法跟佛教结的缘，跟三宝结的缘，你以哪尊佛号，你在哪尊佛应世的时候你结了佛的因缘。但是，只要阿弥陀佛的缘结上了，都把你宿世的这种善根种子一定能给你激活，一定会激活的。不管你过去世以什么因缘结下的道种，他都能激活。所以才叫说“能令触动宿种”。你看，我们有时候跟诸位在道场里面，包括就像香灯师们在窗口上，你随便说一句讲讲，他就欢喜得“阿弥陀佛”，他念念就舒服，下意识地就合掌，这都叫触动宿种。

“能令魔障难遮”，就是护念一切念佛行人，除障无余，没有魔障，念佛三昧能除各种魔障。其他的三昧有的能，《大智度论》里面，有的能对治得了贪心，它对治不了淫欲，有的对治得了淫欲它没有慈悲，只有念佛三昧，三昧之王。所以说除障无余，“能令魔障难遮，能令体性开发。”令实相体性要开发呀，我们讲到的本经以大乘实相为体。

所以说，“诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。”这句话比较难理解，什么意思呢？就是说所有的这些诸佛的法身呀，我们讲到的说，清净法身，遍一切处的这个心性，它是根本。那么他示现的各种各样的报身也罢化身也罢，都能够让你结到这个佛的因缘种子。你跟佛发生了这个缘法中有个它，阿赖耶识里面熏进去了，那么不管你结的是以世间法，比如说你用贪心，甚至有的人贪心是从这种世俗的这种染着中，只要你结到这个缘，或者出世，你为修道结的这个缘，皆悉不可思议。

为什么这里讲到的说，你看后面赞叹说，“尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。”前面不是，我们要回到问题，这个容易大家可能听得会脱节。就是他先把这个道理介绍一下，说佛的法身是无处不在的。但是我们结的缘呢，你不知道是跟他的哪一时哪一刻的显现出来的化身或者示现的，结到一起的，结缘结到一起的。那么，这里你看讲到说，不管你是用什么因缘什么法结到一起的，但是只要你跟佛的因缘结上了，结上了怎么办呢，这四句话，什么尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，就是说“万德钦承，群灵拱极”，就是说大家赞叹，太不可思议了，太难得了，我们得一个人身都这么难得，所以说人身难得，佛法难闻，就是难到这种地步，从这个心性层面就可以看出来。

但是后面讲到的说，“当知佛种从缘起”，我们前面讲到说不是问的是说，为什么遍缘法界嘛，你为什么不到处念佛呢，就念西方，这是正面回应，前面回应的是从事相上讲，有这三条。后面回应从理体上讲说，你这个问题问得太外行了。大家要搞清楚啊，这个比较重要。为什么说你这个问题问得说太外行了呢？就是说偏缘极乐世界，跟极乐世界发生因缘，偏缘阿弥陀佛，偏念阿弥陀佛，本身当体就是遍缘法界的一种体现。你的问题提的，自己把自己说住了，何不遍缘法界，我劝人偏念西方，偏念弥陀，本身就是遍缘法界呀。

为什么呢？大家来看，“当知佛种从缘起，缘即法界。”就是我们现前一念心性，只要你的这一念心性中突然间出现了佛种了，那么你的这一念心性遍法界，你的佛的三宝佛种的这个力量就周遍法界。你现在偏缘西方就等于说你在周遍法界，在遍缘法界，一个道理，但是他通不过来。所以你看这里才说“一念一切念”，为什么呢，因为阿弥陀佛是法界藏身，所以说念一佛就是念全佛。“一生一切生”，就是生极乐净土就是生华藏世界，因为它是法界藏土。你既然阿弥陀佛是法界藏身，那极乐世界就是法界藏土。所谓的“一香一华，一声一色”，一香就是法界藏香，一处拈香一切处皆是拈香。

就像我们今天和尚去三师去拈香的时候，法界蒙熏，你看上去现前一念，为什么我们做佛事的时候说，此一瓣香怎么怎么样，说了半天，就表的这个法。不从这儿来不从那儿来，为什么，因为有一处就把它局限了。你拈的这一瓣香现前就是一念，就是法界，所以叫一香乃法界藏香，一处拈香一切处皆拈香。一华，一供华，供华香花迎，一供华就法界藏华。“一声一色”，你看后面讲到，“乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此増上缘因，名法界缘起。”他就搞不清楚。

正因为你知道了什么叫横遍十方竖穷三际，所以你才知道说，念西方已经就是十方。你知道无量光、无量寿，已经就竖穷三际。这才叫遍融，所以这里讲到说“名法界缘起”，只要你一个缘缘起来，这个缘即刻就充满法界了。所以为什么今天我也说我们身为佛子当做佛事，只要你做佛事，一切跟佛有关之事，大家这个佛事我们要了解，包括我们每天在道场里面做的。一切与佛有关之事就是法界，一念心举扬起来，你的心就是法界。

所以能够把这个理通透了，才叫做偏念偏生就是遍念遍生，正正好好就是你所谓的遍缘法界。他搞不清楚，因为搞不清楚，才提出来这种问题。所以说，假如果我们说念完西方，比如说念完西方了说，你念会儿东方吧，念完东方了说，你念会儿上方吧，或者说你再念会儿下方吧，如果一直这样念，我跟诸位讲这才叫做偏赞偏念呢，而不叫做融通遍念，你认为西方跟东方是有隔的呀。所以你看一念法，就看你怎么会。你这种问题一提出来，貌似很有道理，实际上已经落到窠臼了。

当然我们听这么多是为了给我们的什么服务的呢？大家也不要离开这个我们闻法的主线，为什么服务的，就是为了让你应当发愿，愿往生，净土法门已足矣，就够了，不必贪多嚼不烂，也不必认为净土法门有什么缺憾，他用意在这里。所以你看，后面才讲到的说，“浅位人便可决志专求”，哪怕说你初机的人，浅位人，就是刚刚开始学的，或者你说我也看不懂经典，不能够什么所谓的深入经藏智慧如海，但是便可决志专求，这是从福德上而言，我们常讲的说，斋公公斋婆婆不懂得，他就是想往生就可以了。

问题是，“深位人亦不必舍西方而别求华藏”，这是我们自以为有智慧的人，自以为了解经教的人最容易犯的一种。你看啊，《华严经》有两大注释最有名，一个是《华严疏钞》，一个是《华严合论》。《华严合论》是一个李长者居士造的，他把华藏世界和极乐世界就给分开了。为什么呢，他认为华藏世界才是真实的，极乐世界是一个权巧方便。他不知道说，极乐世界是一个世界，华藏世界是一大世界，实际上它是一体的世界，所以生极乐就是入华藏，《普贤行愿品》用的就是这招。华藏世界海，十大愿王导归极乐，他用的就是这招。

所以这里你看说，深位人亦不必舍西方而别求华藏。你不要说舍开极乐世界，又说你要生华藏世界，有这样不知好歹的吗？你舍开极乐世界，你的华藏世界是全环的吗？是圆满的吗？那不叫华藏世界了，叫有漏世界。所以这里就是说，这个李长者，你看，“若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。”实际上是什么呢，已经落到分别心中去了。

这里面下面有一个比喻打得比较好，你看，“全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。”什么叫做“全堕众生遍计执情”呢？这是唯识佛法里面多阐述的一个名相，叫做三性：叫遍计所执，还有一个叫依他起，还有一个叫圆成实。也就是我们人对于这个境界的三种认识的，是真实的还是颠倒的这三种层面，就看你看这个世界是颠倒的认识还是真实的认识。

什么叫“遍计执”呢，就是周遍计度，不是我们嫉妒心的嫉妒哦，计较的计，度量的度。就每天在这上面就是我们现在看见这个世界组成面面俱到这些妄相，颠倒相，这叫周遍计度，叫遍计执。

什么叫“依他起”呢，就是我们看见的这些所有的这些东西实际上是因缘和合而有，不是独立主宰的存在，所以叫依他起，就依万事万物临时组合在一起的这些现象。

什么叫“圆成实”呢，就是说圆满的、现成的、真实的现前一念心，也就是真实之法性。

所以你看蕅益大师说你如果这样理解华藏世界和极乐世界的时候，错在哪里呢，就你已经堕到遍计执情，就是分别心、妄想心中了。

如果大家不好理解，说什么叫遍计执，圆成实，所谓的依他起？打个比喻，这个依他起呀，就像我们说的那个绳子一样。依他起，就像我们看见的绳子，那么你于这个绳子上你看见的是麻，这个绳子的真实状态其实是麻绞成一起的绳子，那你就见到了圆成实，就明心见性了。如果你于依他起的这个绳子上，你又进一步把它当做一个蛇，害怕得要命，这个就叫遍计执。所以说这里蕅益大师说，如果你生起来这么多种种这种认识的时候，已经堕在遍计执情中了。

为什么，因为你不知道权实是一体的。也就是说圆成实和遍计执呀，都在依他起上，是一个依他起。你在依他起上你见到圆成实了，这才叫华藏世界，那就遍计执也是华藏世界。你在依他起上你看到了蛇了，就是你在这个绳子上，你看到了麻，那么没有蛇，所谓的蛇其实也是麻，见到真实了。那么如果你在这个绳子上你看到了蛇，那么全部成了妄相，为什么？真正的麻你也当作蛇了，就是这个意思。所以说你不知道它是权实一体，就是这个绳子也就是这个麻，也就是你错以为的蛇，它是一体的，就是这个意思，我们了解一下。

后面我们再来往下看，经典：“舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。”大家看到了吗，不但这个法门没办法说，没有人问，只好无问自说，实际上连这个经题他都问不出来，没有人问，只好自问自答。因为舍利弗这些常随众呀，听经无数，也不知道有这么一个叫诸佛所护念经的这么一个法，不知道，所以这会儿佛只好说于汝意云何。就你认为怎么样呢？为什么它叫一切诸佛所护念经呢？

“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”这一句的核心眼目在哪里呢？汝等皆当信受我语。又落到信愿行。

首先我们来看一下，从解上来讲，《弥陀要解》后面的这一段：“此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。”我们来看一下，就是说，上面的这段经文呀，主要就是讲的说为什么诸佛护念，说诸佛护念是为什么护念。第一个，闻是经故而护念，就是我们听到《佛说阿弥陀经》的这部经文，你听闻过了，你就得诸佛护念了啊。后面我们才要知道真正的入到护念要到什么地步，但是我们听到这个经文就得护念了。第二个，你能够听到诸佛的名字，也就是上面的这一段，包括阿弥陀佛，已经就得诸佛护念了，皆得一切诸佛之所护念。

为什么呢？你看，“此经独诠”，独诠有三个，就是这部经典讲起来有三个，第一个“无上心要”，这个我们已经再再地给大家讲了，就是能念的心性，现前的一念心性、理体。我们现前一念，比如说我们现场你就，这是明摆着的法和事，南无阿弥陀佛念起来，能念的这个灵知灵觉这一念心性，南无阿弥陀佛，能念的这个心性，这就是心要，无上心要。第二个“诸佛名字”，就是所念的佛号。那么什么叫做“并诠无上圆满究竟万德”，什么是圆满究竟万德？没有别的，就是这一句南无阿弥陀佛，就是无上圆满究竟万德。

为什么说他有这里讲到的说究竟万德，圆满究竟万德，还是无上的呢？这句名号他可以什么呢？他可以合并万德。大家听清楚啊，可以合并汇总万德，也可以显示无上心要，就用这句名号，诸佛名字，就可以显现无上心要，可以汇总圆满万德。“故闻者皆为诸佛护念”，皆为诸佛所护念。但是有的人呢他这个，你看为什么讲法，祖师们注释也是这样，他把这个核心的宗旨告诉你，你不一定能会得过来，下面又有问题。

你看这里说，“故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。”进一步就是，你听到这部经典受持了，或者你执持南无阿弥陀佛名号了，也就是诸佛护念了。

但是这里讲到的说，“问，但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶。”就是我现在虽然没有受持这部经典，但是我现在有这个什么呢，闻到佛名号了，就是你现在给我讲，我已经听闻到了，听闻到了，难道这样就能够护念到不退了吗？我们法师们也要常给人家回答问题，这个回答问题的也算是技巧吧，或者说圆融无碍，就得跟祖师学。他祖师们回答问题一定是什么呀，不给你说死，噌地就说“没问题”，那就错了。为什么，因为我们的语言本身就是有漏的。虚云老和尚走的时候给留下来一个什么话呢，给子弟们说，说有人来问空，你就用有答。有人来说有，你就用空对。这样你才圆，不被执在这个死执崖板里边。

那蕅益大师他虽然正面回应这样的问题，祖师们回答问题有的他是一句就给你夺掉，就是根本不容你分说，噌地给你截断。有的呢他是给你苦口婆心，你问到哪儿，他给你答到哪儿。有的呢是给你含沙射影，或者说移花接木，他说是说另外一个事，可是正好下到你这个法中，成了药。所以我们其实有时候确实在这上面，这也是一种要效仿的一种智慧吧。大家看这里蕅益大师怎么回答的呢，大家来看，“答，此义有局有通。”“局”就是说从次第上，或者说从不通而言，就是从有格局，格局嘛，就是把它一条一条给隔开来讲，不是那么圆融通的。

那么说，有局有通，先讲局，就是从不通的意思来看，这里边说，“占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”这是说从不通上而言。“占察谓”是什么意思呢，就是《占察善恶业报经》。我们不是现在这个经典有还配那个就是摇阄的那个，你可以用那个，如果你的心比较，心能够相应得到。那有时候我们看一看，比如说为道法，道法上，你现在比如说障道最重的业是什么，诶，这个真的可以占察，就是说你曾经造的什么业，这辈子的一些果报，或者说体现出来哪一些具体的情状，它会给你讲一些善恶业报。那这里边呢，这部经典里面讲到什么呢，说“杂乱垢心”。什么叫杂乱垢心呢，就是见思烦恼纷杂，乱在我们这个清净心中，这样的话，虽然你口诵佛名，但是不能称之为闻慧。意思就是说，不能称之为护念，为什么，因为你不能生决定信解。

不能生决定信解的这种情况下，那么你诵佛的名号还是可以的，为什么，他有善报，但获世间善报，不得广大深妙利益。你看，这个蕅益大师就介绍说，如果说你是这样的一种情形的话，那么也不是没有功德，可是又不是究竟功德，这是明着告诉你。“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。”就是这个《占察经》里面讲到说，如果你要念佛念到一行三昧，就是入一心不乱了。入一心不乱的时候，见思烦恼已经不能转你的转成杂乱心了，你这个心已经成了这个广大微妙的行心了，那么就会入什么呢，入相似位。

还记得我们讲过六即佛吗，理即佛，名字即佛嘛，观行即佛那个，所以说入所谓的相似位，相似无生法忍，这才叫做闻十方佛名。那么相对这部经典，这个“此亦应尔”是什么意思呢，就是说，相对于这个《占察经》而言，这部《弥陀经》也是这个意思。如果你听了一部经以后，听了佛名号以后，你能够信愿持名至一心不乱了，破了这个我执了，或者行到理一心不乱，破了法执了，到这个地步了，才能称之为蒙佛护念。到这地步了才叫做蒙佛护念。上面讲的这个内容大家不要忘了，我们是依照蕅益大师说依“局”而讲的，说此义不是有通有局嘛，这是从不通的角度来讲。

我们下面看通，重在于通。此局义也，你看，“故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。”通义者。大家看，“通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名。”大家看，通义就是十方诸佛呀，我们天天号称说无缘同体，什么大慈大悲，又讲什么称性而起，什么不可思议，诸佛名号功德不可思议，可是我们仰仗这个佛号的呀，真正为什么这个佛号起不了功用呢？我不知道法师们有没有看过《二课合解》，《二课合解》里面也讲到说，呀，说《楞严咒》不知道有多么的灵，说十小咒持一遍，往生咒一持就阿弥陀佛常住其顶，这功德真实不虚。

但是为什么说这个功德不到位呢？就讲到“疑未断故”，你的疑没有断。“有为心故”，你的发心不太正，甚至说求效心太急，所以就难以感应。那这里我们讲到的说，一句名号功德就是不可思议了，你想现在得诸佛护念，一闻佛名就得护念。为什么，你看，“一闻佛名，不论有心无心，若信若否。”就是不管你是专心的，还是散心的，或者你修行已经很好了，无相的心，还是已经，还没有入这个平等性，还是以着相的心，都可以。不管什么状态，乃至你信还是不信，有的人信，有的人不信，或者半疑半信的，能得一佛名历耳根，都是将来的因缘种子，“皆成缘种”。那么皆成缘种以后怎么办呢？你要立足于佛了。虽然我们现在来讲，自己是凡夫，听到一声名号，没啥大不了的，好像在你生活中也没起到什么决定性的作用，问题是佛在那儿起作用，对于佛来讲，重要得很。

“况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念。”大家知道吗，一闻佛名，必得护念，就我们此时此刻就是在这个六方佛，十方佛里边已经被罩住了，必得护念，佛必护念。“又何疑焉”，你不用怀疑的。这就是《弥陀经》的功德，便是六方佛号，在这里，一边印证这个法真实不虚，另一边让你闻到诸佛名号。

如果大家你看读那个《无量寿经》里边，他给你讲得满满当当，我刚开始读的时候就觉得繁，为什么呢，说这个康僧铠翻译的时候，你为什么不把像罗什法师，说一句“亦复如是”就可以了。他给你讲的说什么水晶是根，然后珊瑚是枝，然后华叶又是什么琉璃呀，什么玻璃呀等等。然后又换一个，说黄金是根，琉璃是枝，珊瑚又成了华叶枝果呀等等，就不断地来回变换角色，整整用了好几页。你刚开始读就觉得说，这是为什么这么翻译呢，你读久了读久了，慢慢地受持就知道了，不由自主就观进去了。

有可能哪天法师们，如果你真的常这样受持这个法，受持这个经，你坐在那儿，突然它就来了，它就显现，就这么微妙，这就叫护念。不仅佛来护念，整个极乐世界的依正庄严都来护念。我们开光法会的时候不是也说诸佛来入此殿嘛，所以此时最吉祥嘛，那也是《华严经》里面的句子，也是这个法，也叫护念。但是这个护念又不一样，你看你信的是自力的护念，还是他力的护念。你凭照自己的这点儿水准自力护念，什么叫自力护念呢，就是你要入他的道，你自己力量能够得着的佛，你的手拉到佛那儿了，佛才能拉着你走，这叫做自力护念。

所以大家来看，这里蕅益大师讲到了说，“然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。”我们首先要了解，“别地圆住”是讲，就是别教的初地和圆教的初住，别教来讲要登地，圆教的初住，到了这个地步了才叫做护念。为什么，因为这个时候才叫做同生性。

“盖约自力，必入同生性乃可护念。”同生性，前面讲过了，就是你破无明，见法性了，那你跟佛同见法性，所以叫同生性。也就是说你想得佛护念的功德，你必须自己走的话，你要入到这个渠渠道道里面，入了他的道，才能上他护念的船，否则你是没门的。如果你是异生性，也就是说，哪怕你把见思烦恼破掉，都不得诸佛护念。为什么，因为你还没有破无明，只要你不破无明，不见法性，就得不了护念。

那么这个自力，跟自力更胜一筹的是什么呢，“今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。”这又套到前面的这个《占察经》里面了。《占察经》里面不是讲到了说要到相似位的无生法忍才得护念吗？那我们净土法门，我告诉你，怎么意思呢？说我现在仗着佛力，我到了相似位，当然也蒙护念。但是“乃至相似位以还”，这个就妙了，什么十住十行十回向，这些都算，到了相似位以还，也就是说还没有到这个什么所谓的分证位呀，相似位呀，就六即佛里面，乃至有可能我到了一个名字位，或者理即佛位，就是我啥都不是，一点儿烦恼没破，佛都没学，只要我现在听到佛号了，就得护念。他后面说的是这个意思。

所以说“乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。”就是得护念了。更胜一筹，下面又层层递进了。“下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因，终不退也。”这就是前面讲的，一称南无佛，毕竟成佛道。也就是说，我虽然还没入到观行位，下面讲的，就名字位，甚至理即佛位，就是我这个时候一听到佛号，一句佛号一入，那么他必然会什么呢，必然会与同体法性有资发力。就是这个种子种在这儿，它永远是一个不安稳的种子，成佛的种子，你想继续轮回，一直这么轮回下去，就不给你打保票了。

为什么？因为人家已经要成佛的种子种下去了，你没办法让他始终轮回了。在这种情况下，他的法性要开始显现了，跟佛一样的这个同体法性，也就是同生性要开始显现了，那么就叫资发力，有资养，有促发，有显现之力了，说不准哪一刻，啪地就显现了，就这么着。所以这种一闻佛名，已经到了名字位。当然呢，这个是远因，亦得远因，终不退也。你要说不退也可以，为什么，因为已经在成佛的路上了，上道了。

所以说这里讲到了他力护念，就是说但得闻佛名，就入这个护念大海，护念功德大海。他来入你的道，你不要上他的道，你上不了他的道，上他的道要入佛性，要见佛性，他来入你的道。为什么，他容易来，因为到处都是佛性，他已经彻证了。所以你见不着法性，他到处都是法性，他来入你的道非常好入，只要你一念缘起中就入了。所以你看，这才叫做兑现《华严经》讲的，初发心即成正觉之间最短的距离，一生成佛，这样来兑现。

后面这一段就解释说，所谓的皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这里讲的，“阿耨多罗，此云无上。”阿耨多罗三藐三菩提，就无上正等正觉嘛。为什么不翻呢，因为尊重他是无上的大圆满觉，所以才没有翻，而且顺古不翻。玄奘法师说古时候就是这么一直这么用的，所以在经典里面也不要翻了。“三菩提”就是正觉，“三藐”就是正等，“阿耨多罗”就是无上。所以你看，无上正等正觉就是再没有比他上的了，跟他相等的都没有了，一点都不会错，只要跟他不一样，那就是错的，所以叫无上正等正觉。

这里讲到，“即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。”也就是皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这就是所谓的圆三不退，圆证三不退，也就是这辈子就入补处位，就这个意思，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，一生成佛之异名。所以大家要知道，《弥陀经》讲到这里了，快讲完了，告诉诸位，《弥陀经》又叫一生成佛之经。这个不是佛说的啊，这是由祖师们讲法讲到法喜充满处了，就告诉叫一生成佛之经。所以这里才特劝舍利弗说，当信是称赞，特别劝舍利弗应当信受。

不仅舍利弗，就是菩萨声闻天龙八部你们全应该信受。为什么，“闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。”就是不要说释迦牟尼，不要说六方佛，乃至十方佛都在异口同声赞叹，共同宣说，你还不信吗？所以这一段可以说是在流通分中劝信的流通部分。我们不是说从前面的这个进入流通分者，开始就是“如我今者，称赞诸佛不可思议功德”。那么这一段，到我们讲到的这一句，“皆当信受我语及诸佛所说”，这是在流通分中主要讲到劝信流通。

后面还有你看，“舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿”，这就属于什么呀，劝愿流通了，属于劝愿流通了，劝愿流通。再后面还有“说是一切世间难信之法”，这都属于说劝行流通。在流通分里边，还是把它表为信愿行。

今天我们就贯讲到这里。下面一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位。阿弥陀佛。