第三讲

今天是讲《弥陀要解》的第三讲了。在上一讲的时候，我们学习了一下这个“佛说”的一些内容。另外就是讲到它的翻译者，《弥陀经》的翻译者，和正要讲到《弥陀要解》的著述者。

今天我们接着就是讲这位明末清初的四大高僧之一，也是一位传奇性的人物，就是蕅益大师。上一次讲到他叫做八不道人，非常有风骨的这么一位大祖师爷。确实，蕅益大师，你看他后边是终老在这个灵峰。上次还跟着大和尚去过一次，他的舍利塔还在那里。蕅益大师的《灵峰宗论》呀，我倒是推荐诸位大德法师们可以多去翻看一下。他的一些开示，确实是让我们能够增进很多行持上的认知。你看他老人家开示讲到说，我们学修佛法，他说第一个要“真为生死”，这我们再再地也讲到。第二个，他说要“具足刚骨”，如果你的生死心不切的话，你修学佛法上不了道。但是如果你没有这个刚骨，就是中途往往就会夭折，或者流俗了。

那我们现在理解刚骨，并不是说像个愤青一样，二百五的，见谁就上，跟你吵一架。他的刚骨是指的我们心要柔，志要坚。你心柔了才能够陶我们多生来的习气，能够慢慢地把它对治掉。但是你没有这个志坚的话，你就中途会被这个世间法呢给它慢慢地腐蚀了，没有出世的这个志气，就会坚持不到底。第三个，他还讲到要“开发见识”，就是对佛法要开眼。所以每一段的开示确实都是他们修行称性流露出来的精华。

所以这里我们讲到说“清西有沙门蕅益智旭解”。先讲一下什么叫做“沙门”。这个“西有”呢，因为它是蕅益大师的别号，大概就是说西方真的是有。“沙门”呢，在印度释迦牟尼佛的时代，只要是出家人，不管你是学佛的，还是修外道的，都称之为叫沙门，梵语，有时候也把它翻译成桑门，桑就是桑树的桑。如果翻译成汉语的话，就是说修道有功劳，有时候叫功劳的意思。那我们后面在讲解中就把它称之为叫“勤熄”，勤苦的勤，熄灭的熄，就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，这是一个出家人的根本的生活内容。如果有去过印度或者以后有机会去印度，我们才能感受到说，为什么当时不仅仅是学佛的弟子，释迦牟尼佛那会儿佛教还没有大弘开来，到处都是现在所说的外道，并不是一种贬义。

外道，就是说修佛法之道以外的修行者，很精进。你像有时候佛教史里边讲到的这个拜火教呀，什么裸形外道呀，到现在去印度还能看得见。就坐在这个椅子上，他的信徒就给他供养这个火炭，来了火炭，放在上面点着了，他就坐在椅子上，跟荡秋千一样，在上面就这么烤，这就是他一天的修行。还有一个举着胳膊，三十几年都不放下来，这个骨头已经僵在这儿坏了，指甲就这么长，他认为这是一种修行。苦行外道，就因为吃苦吃完了就剩下乐。所以你看这些都是不究竟的，但是他们都称之为沙门。所以后来为了区别内外道之别，像我们依着释迦牟尼佛出家的，叫做释子沙门。在《阿含经》里面常能见到这样的称谓，叫释子沙门。

沙门有很多，最高级别的就叫圣道沙门。你像弥勒菩萨化现成这个布袋和尚，那其实他是佛菩萨再来的圣人，所以叫圣道沙门。寒山、拾得亦复如是，这些都属于圣僧，佛菩萨再来，乘愿再来的。那么还有一种，叫说道沙门。你看昨天十五的时候，维那师父一起腔，顶礼天下西天东土弘宗演教善知识，这就属于说道沙门，弘扬佛法，让正法久住，法轮常转。再有一种，就是像我们在常住上，隐在大丛林里边，一般我们把他称之为禅和子，或者老修行，一言不发，就是默默无闻地在常住上，领一份常住上摊的事儿，然后就暗暗地用功，这一些呢叫做活道沙门。反正在常住上他就是战战兢兢的，把事做好。然后把自己的事做好以后，就一心一意用功，持戒修行，这叫活道沙门。圣道沙门、说道沙门、活道沙门，都属于有僧格的沙门。那么还有一种是叫污道沙门，这一类的就是，一个是知见不正，一个是念头也常不正，不能表正法，甚至毁坏戒律呀，有所过失等等这一类的。这都统称为沙门。那么我们这里讲到的蕅益大师呢，他应该就是叫说道沙门和活道沙门的结合。他的一生大概就是这样子的一个修行状态。

蕅益大师俗家他姓钟，就是我们看时间的那个钟，叫际明。他的出生地，现在我们大家都比较熟悉，灵岩山，也是净土宗的道场。灵岩山在哪里呢？在江苏的木渎镇，蕅益大师就是那儿的人，木渎镇人。父亲持了十年的《大悲咒》，后来也是观世音菩萨感应，梦见观世音菩萨给他送了一个儿子，把他生下来。七岁就开始吃素，十二岁的时候读书。后来就是把这个儒家思想捧得非常高，认为自己就是以这个千古圣学为己任，说佛教道教全是歪理邪说。每一位祖师好像来示现的时候都是这样，你看印光法师也是一开始是推崇儒家，说佛教的不是。那么后来因为他看了谁呢？莲池大师的《竹窗随笔》，这也是又一篇类似于《灵峰宗论》的一个散开示，这样的一个不朽的名著，后来就痛改前非了，一发不可收拾。

读《地藏经》有感，后来到二十三岁的那年听讲《楞严经》，听讲《楞严经》就悟到说，里面讲到说“世界本空，空生大觉”，他就开始参，就搞不清楚这个问题。就像现在我们很多有这比较在学术或者道理上爱钻牛角尖的人，他一旦人生的问题搞不清楚了，饭也不吃了，觉也不睡了，就不能自已。在这样的情况下，二十四岁发了心开始出家了。当时他出家的时候是仰慕另外一位高僧，叫憨山大师，就是写那个，也写了一部叫《梦游集》，憨山大师。可是憨山大师当时在广东，他太远了，到不着，就还是委派另外一个憨山大师的门人给他剃度了，起的法名叫做智旭。蕅益大师是他后来的号。他出家的时候发了三大愿：第一个说“如果我不证无生法忍，我就不收徒弟”，这个他也做到了。

那么另外一个说是“宁愿冻死饿死，他也不化缘”，还说不做经忏；可是第二条说“不证无生法忍，不登高座说法”，他后来没有坚持下去。也是慈悲心，大家祈请他来以法摄众，那么他后来说这个我没有坚持下来。所以从中看到他的性格，他发誓言就是这样。后来出家以后参禅有所悟，就开始阅藏。阅完藏了以后就觉得，当时的这个禅宗，修禅的人呢太不重视戒律了，空腹高心嘛。就把这个弘扬佛法为己任，他说自己怎么走这个路线。当时他就想了个办法，抓阄。他把这个华严宗、天台宗，还有唯识宗，还有自创宗，说我自己成立一个宗派，这四个放在一起，搅在一起，祈祷发愿了以后抓了一个阄，抓到了天台宗。

所以我们后面学蕅益大师的这个《弥陀要解》呀，很多教法是来源于天台宗的本色。研究天台宗，他后来没有以天台宗的子孙自居。为什么这样呢？他不愿意参与到当时的这种门庭之见。那我们也知道，有时候现在我们也说我们普陀山呢是，又说是临济宗的这个法脉，有时候又说是天台宗的法，也是教演天台，行归净土。虽然如此，可是这个汉传佛教，有时候这个凡夫僧嘛，弟子们嘛，他对这个门庭不和合，还有这样的现象。所以他不愿意属于哪个宗派，虽然弘扬天台，但是他当时觉得禅门的这个病呀，只有天台能够救，才弘扬的，他自己并不说自己是哪个宗派。

为什么后来悉心净土呢？就是当时他的徒弟，成时法师，他去见蕅益大师的时候，就谈起了弘法的工作，他说他一开始呢是想恢复比丘的戒律。蕅益大师这方面他真的是不留情。他认为什么呢？说这个戒律为什么后来松散了，就是清规给害的。因为汉传佛教这个丛林多了嘛，一套一套的清规立起来，大家就以这个共住规约。可是清规呢属于共住遵守的，咱们常住上的规矩，那丛林里边就是这样，必须守规矩听招呼，这有利于修行，破除我执。那么戒律呢属于自己的修持，你必须身为沙门，佛弟子，就要守这个戒。

但是他认为这个清规立了以后太深，就把这个戒律就给淡下去了。特别他后面还讲到说，著述太多了，这个祖师们就爱注释经典，著述太多了，害得把心法给毁了，隐晦了。他比喻说，就好像方的木头入到一个圆鞘一样，把这个心法给毁了，僵化了。他不断地批评，他说这个戒律里边，随机羯磨，那宏伟法师学习知道，随机羯磨出了，他说把戒律给毁了。为什么？就像牛奶里面给掺进水了一样，水入了乳了让它淡化了。随机羯磨，他认为说慢慢就是说都随机随机嘛，就方便太多了，不严谨了。说《指月录》出了就把禅宗给害了，这个《四教仪》出了就把天台给害了。这些都是每一个宗派的代表的著作，实际上是所依的根本论典，但是他认为就是把这个心法给毁掉了。

在这样的情况下，他本来是想弘扬戒律的。后来，一开始参禅呢，觉得当时的参禅者的病在于没有正见，就是见地，其实不知道何为禅，甚至连话头都不知道怎么回事儿。那么在弘扬禅的时候，他又配以戒律，配以天台的这个教观，来想匡救这个。可是呢，一个是事与愿违，这是表现在现实中，说白了就是众生的福报不够了，确实到了末法时期了。他当时想集聚五个比丘来共住，因为五比丘共住就等于说正法久住，来持戒，如法来共住，实现不了。不但这样，不能够理解他的言行，还把他视为异端，因为刚才讲的那些的话，虽然切中时弊，可是就会得罪大众。你想，《四教仪》是学天台宗人人要学的，他说《四教仪》把天台宗给害了。

所以在这样的情况下，他自己也是太特立独行了，跟人住不到一块儿。甚至有的特别相知的道友，都说他这样是为了显异，为了惑众，为了名利，怀疑他有名利心，他十分伤痛。从此以后他就说：“誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳！”。在这样的情况下，他说我就住在灵峰，终老灵峰，后来作品就叫《灵峰宗论》。就大概这样的一个脉络，我们了解一下。五十五岁的时候讲述的这部《弥陀要解》，后来五十七岁大功告成，领略完了这个客路溪山，舍报归西，回到极乐世界。三年以后，门人把这个龛开了以后，就是说装龛嘛，这缸开了以后要荼毗的时候，还是盘腿坐着，脸还是栩栩如生，头发又长出来，长到耳朵这儿了，这应该也是一种全身舍利的表法。这就是我们蕅益大师。我们大概这样了解一下。

下面我们来看一下说，既然说到《佛说阿弥陀经》，我们要着重落着点要看一下“要解”这两个字，这关切到我们怎么入这部论典。重要的要，解释的解。要解，总持来学习一下，什么叫做“要”，如何来做“解”。第一个你看，从《佛说阿弥陀经》这个题，一直到它的翻译者和它的注释者，我们统来用，统起来讲一下。

一个就是住持流通之心要，叫做要解的要。为什么这么说呢？如果阿弥陀佛不去发四十八愿成就这个净土法门，为众生来去成满修成就这个极乐世界，不成满的话，那么我们不可能有这个极乐世界这个国土，也没有阿弥陀佛这尊佛，也没有这个净土法门，这是第一因缘；那么如果释迦牟尼佛不出世，你看《佛说阿弥陀经》，两尊佛，释迦牟尼佛如果他不出世不讲法，没有人知道有这尊佛，有这个国土，这是第二因缘；鸠摩罗什法师不出世，那么没有人能够不谬佛意地来分瓶泻水地把它翻译成汉语，我们现在才能读到《佛说阿弥陀经》，这是第三因缘；对不对？那么如果蕅益大师不出世，没人能够注这样圆融、究竟的无等等之解，就是不要说超过他了，看齐的都没有，这样的一种注释，论典，这是第四因缘。所以你看，从阿弥陀佛一直到蕅益大师，缺一都不可，弄错一点点都不行，所以这叫做“离经一字即同魔说”。我们这样来注重这个要解之要，这叫做住持流通法道之要，这是第一个要解的要。

第二个要解的要，叫做修心观法之要，修观。为什么说教演天台教演天台？天台宗，他确确实实是有真实的修行的功夫的。智者大师每次讲经的时候，我们现在看那个天台三大部，他里边在讲，不管是这样讲，那样释，解释的释，他最后一定会落脚叫做“观心释”。就是每一句经文一定会落脚点让你把这个观法给修起来，不是光白白地在这说完就算了，要观，跟心对照，融入于身心境界把这个教法，所以字字要归真的。你看他在观心的时候，你比如说他观到这个说，“一时佛在舍卫国”，他就解这个舍卫国的时候，就把舍卫国，导归到，其实舍卫国就跟我们现前一念心一样，就是个八识心王，你要观哪一识，哪一识这样慢慢转识成智一样的，就要这个观法要用起来，这样去解。所以我们学习，比如说《佛说阿弥陀佛要解》这个翻译者和注解者，也尝试着这样理解一样。

你看第一个，你比如说“佛说阿弥陀”，“佛”其实是一个假名，他又叫如来，又叫应供，那么到底哪个是佛呢？都是一个名词概念，是方便安立，假名来表这个真法，所以叫做佛。“阿弥陀”也是，又叫无量光、又叫无量寿，在这个经典里面还说，十二如来相继一劫，就是那个《大势至菩萨念佛圆通章》里面，《无量寿经》里面，就把他说出来有无边光佛、无对光佛、焰王光佛……这都是阿弥陀佛的异名。那么，它也是一个名词概念，代表觉。罗什法师我们叫鸠摩罗什，那当时翻译成汉语他叫童寿，就是小孩就有老年人的德行，叫童寿。蕅益大师，这里又叫做智旭。那你想想，这么多的名词概念，说来说去罗列了一堆，如果我们用心来观，这就叫做名假，名词概念都是一个假名的安立。你到底是说佛是佛呢，还是如来是佛，还是应供是佛？他都是为了方便让我们借假来悟这个真。这就叫“观心解”，这个观心要解，就不是说在这个文字上分别了，你要随文来起观了，这叫做名假。

那我们再换一个，你比如说就这个题目中，释迦牟尼佛出世，我们叫做说距现在将近有二千多年了，过去心，这是一个时间概念；阿弥陀佛建立极乐世界用了五劫的时间来思维、摄取如来净土之行，又是一个时间概念；说这个罗什法师在什么时代呢，在姚秦时期，属于南北朝的时候；注释者蕅益大师又在明末清初。大家想一想，所有的这一系列其实都是一个时间的概念。时间是一个假的呀，不离我们现前一念。这叫做受假，就是我们的一种错觉。真的以为有一个时间流淌？它其实是我们烦恼心中的一种感受、觉受，名假、受假。

那我们当真如果来学解的话，你解你要解什么法呢？这个法是解出来的吗？姚秦三藏法师罗什法师来译，译的是个什么意思呢？从一堆印度话又翻译成一堆汉语，到底是什么意思？都是名词概念，这叫做法假。

名假、受假、法假，就全部体现在这个题目、译者和注者中了。所以这个就叫做修心观法之要，要解的要。所谓的依文解义，就叫三世佛冤了，不能够着这个文字相。说这个佛法呀，真的是，如果我们有时候一用心，会用，就只要把这个理上明了，你看其·现在我们就可以反观。虽然说宇宙万法这些万事万物是现实的世界，可是其实我们现在起一个心，动一个念，我们以为是精神层面的一种表达，实际上它就是一堆概念无休止地连续而已。你看我叫宏海，今天给诸位法师讲法，在咱们普济禅寺，你看我们一个念头一个念头，就是一个概念一个概念的连续。你如果反观的能力，你这个观法能够跟进得上来，步步为营，后脚跟能够跟得上，那么当体就是名假、受假、法假全是一个名词概念，就跟实相能够相应了，这就叫观心。要解观心。那好，这两个这是通常而言。

现在我们要讲到这个要解的根本之要，还不是这个流通之要或者观心之要。当然前面两种很重要，为什么呢？如果合在一起就双美，离开了就双伤了。你看如果我们只偏于观心不去流通的话，那么佛法就会消亡在我们这个娑婆世界了，那众生就永处在黑暗中，不知道有佛法；如果只去偏向于流通，没有人能够彻悟这个心法，那就只有佛法世间因缘，没有出世解脱的正因。

但是要解之要呢，还不在这两点，要解之要在于哪里呢？随顺诸佛真实教诲的法门之要，这才是要解之要。什么意思呢？就是说，两土世尊施设的这个法，念南无阿弥陀佛求生西方的这个法，他是同时既具足了观心又具足了流通，而且不必依照自己的力量完成，只要你凭信愿念佛，就能够成就得度。就这么一个法门，最主要的是在这里一着。这是法门之要，让我们随顺着佛的真实教诲，依着这个法而行就叫做要。这才叫做《弥陀要解》的“要”。重在后面的这一要，随顺佛的教法，这是最重要的。

那我们再拆开来看一下这个要解之“解”吧，一般我们一说到解，你看《弥陀要解》，那现在我们都是说，我们有理解力，是一个有情众生，有情识，那么讲这个道理上理论上马上讲明白。虽然道理是很容易明白，但是有时候用心跟不上。可是呢，你道理还非要明白不可，你如果不明白这个道理，它不会启动修行的体制，所以明理是修法的基石。你能够明了理了，然后安住在这个理上，用这个理来行我们生活中的事儿，所以听法是必须的。可是我们现在也只是听了法之后，叫做理解之解。从理上来明白这个道理，叫做理解。

那么还有一种解叫做什么呢？叫做信解。这是什么意思呢？就是反正佛说的教法，我就不管不顾不思维，只管用这个纯真的信心、决定的信心，来无缝对接。佛说的事，事相上的事，佛说什么事就是什么事；佛说的理，佛讲什么理就是什么理，所有佛说的法，都是佛知见。就用这个佛知见来置换我们现前的凡夫的自我知见，就用信心来沟通。你看为什么说到信仰信仰？没有信仰就没有佛法，由信而得知这个理，由信而得知这个境，所以这叫做信解。就是仰信佛菩萨大祖师爷的开示，相信他们是五眼圆明，具足了佛知见的功德，这叫信解。

那当然了，前两者说起来呢，虽然说有理解有信解，可是它还属于什么呢？叫做干慧，就是干的。你干干在这说，你修行的心地功夫，你念佛摄心，使心清净的这个功夫还不够，那怎么办呢？那就一直向这个理靠拢，这个道理明白了以后，把这个理兑现在事上，就叫做证解，证悟了。每一件事情你都能过关，都不起烦恼，不生分别，就一步一步地考过来了，那么终于证悟到这个实相境界了，这就叫做证解。

理解、信解、证解，这是对于“解”的三个层面的理解。那现在我们要知道，通常我们以为说什么呢？说理解容易，好像理解了，反正确实如此，大家听一听就懂。那么信解呢好像更容易，因为你讲的这个道理，反正我相信了，就好像入到这个法里面了。好像最难的是什么呢？证解才比较难。还真是这样的，如果依照通途法来讲，确实是信解行证嘛，证在末后一着，证是最难的，也是真正得道了。

可是我们今天要告诉大家，依着净土法门的这个的特殊法而言，最难的是什么呢？是信解。以信入这个解，以信来入这个证，这个叫信解。为什么这么说呢？你看，你比如说从理解来讲，其实每个众生本具的这个功德，那我们从阿赖耶识里面讲，熏的这些名言、习气呀，它就会引发我们对一种道理的解析，就是只要你是个人，有思维，你就具备了理解的这个能力，任何层面任何角度都可以理解。

那么从证解来讲的话也是可以的，为什么？虽然修行要艰难得多，可是我们依教奉行，一步一步地，在进退之间，慢慢地功夫增进，终有一天能够越来越有数，能够证到这个，转凡入圣，能够证到这个圣人的境界。现在对我们来讲呢，只有信解是最难的，为什么呢？你看，从理解上来讲的话，大部分人能触摸到，就是一个规划、一个思想的构建，这叫理解。从证解上来讲，我们还是有可能的，只要你一步一步走嘛，成佛三大阿僧祇劫，反正最后一步到家了，终于究竟圆满了。这个信解是需要什么呢？就需要我们现在完全在已经适应的环境中—娑婆世界，又让你把目光投向什么呢？差别极其巨大、不能超越的另一种世界的情景，彻底都没有见过，听都没有听过，问都问不出来，是佛在这个方等会上无问自说，谁都没办法问，根本想都想不到这个法，有这么个世界。

是佛没有问的情况下自己说的，从是西方有国土叫做极乐。所以，你看我们既没有理解的触摸能力，又没有证解的这个设想条件，就在这样的一种前提下，完全依靠大圆满觉过来人传达的信息。就是我们没有链接和沟通啊，没有理由地去信仰佛说的《阿弥陀经》，这反而是最难的就是信解。所以蕅益大师后面会讲到六种信，真的是把这个信仰，真正的信的内涵讲透了。最重要的就是信解。

这是讲到说《弥陀要解》之“要”，《弥陀要解》之“解”。我想把这个信呢再推进得让大家再细一点，可是这个我们要用心来听一下，就是说什么叫做信解呢？刚才讲到说无缝对接，怎么个无缝法，无缝到什么程度？你比如说蕅益大师他自己称之为叫西有，就西方肯定是有的，就是极乐世界是有的，就这么两个字叫西有。我们怎么来信这个西有？如果按照纯粹信解的角度，你就不能够推敲，那什么样的情况是推敲呢？

你比如说，我们第一个，一般的人来理解的话，哎呀，反正你说西有，我们就执着西方极乐世界肯定是有的，绝对不会错的，定死的。这就是属于凡夫的情执，为什么？他认为极乐世界是一个死死的有，僵化的有，不灵动，不是一种无碍的境界，这是最浅根基的人。那好，如果说再学过佛法的这个义理来讲，我们就会理解说，极乐世界也是一种境界，它是唯心所现的，虽然当处现的极乐世界，可是本质上也是空的，空有是无碍的，非有而有，有而非有，它是一种真空妙有。你看，如果说从这个玄妙的表达上，好像这已经是迈入到佛法的真理了。可是我们编排了半天，所谓的真空也罢、妙有也罢，就为了形容它是有的，潜意识里面是什么？就害怕大家不相信它有，其实就掺杂了自己的起心动念，也就是就在我们常说的，“离四句绝百非”嘛，早就滑落到这个四句百非之中了。

如果再一个从认识上来讲，说是，既然说这个表达还不对，那我们就觉察说，也不是真实的有，也不是断灭的空，从遮诠的角度，就是说，我不说我表达的对，我就说其他的表达都不对，既不是真有，也不是断灭空，它就是这样一个非空非有，即空即有，就是这么一个。好像在认识上也有这样的层面，可是依然还是思维法，犯了思维了。你看从这一点来讲，净土跟禅宗是一模一样的境界，就你不能够，起心就错，动念就乖，光这个西有的认知，你看我们前面虽然说从世间的情执到佛法的解释。可是你像我们说来说去，就在有没有上说，大家听明白了吗？就一直还是在到底有还是没有，生怕大家认为没有，我一定说这是有。

实际上西有的第一义有，就是没有有没有，只有有，你不用跟我再说。西方依正庄严，一切都是众生本具的，本来就是有的，只不过是借着阿弥陀佛的大愿作为增上因缘。唯识经典里面讲到有一个“带质境”这个概念，就是借他的这个发愿的这个描绘，然后把我们本具的这个给引发出来而已，一直就在，本来就有，没有半点是外来的，是心成的，是自性本具的，这才叫做西有，不能有半点思议。你讲那么多都是多余的，直接佛说什么就是什么，这就叫信解。这是不是不思议第一义谛？

所以跟禅宗也一样，跟般若也一样。你看般若，在经典里面形容般若不是大火炬嘛，说你四面，只要有一点执着就不对了，就被这个火给烧着了。又说般若就是清凉池，为什么呢？你随便从哪个角上都可以入这个清凉池。那我们其实对于西有净土的看法也是如此，你在上面有一点点自己的见解，那你就没有随顺佛的教诲。可是佛教诲了这么多，不管是说通途法，圣道法、难行法、易行法，只要你悟入进来了，信了，那就是清凉池，随方可入，一样的道理。这就叫做《佛说阿弥陀经要解》。题目讲完了，

下面我们开始就讲这个序文。从“原夫诸佛悯念群迷”，那我们先了解一下，讲序，每一个注释，或者说引言，序本身有时候就叫引言，有时候又叫杂言。古时候呢，其实一开始是像这一段，从“原夫诸佛悯念群迷”，一直到后面说“将释经文，五重玄义”，这段都属于序文。古时候其实是把序放在后面的，叫做后序，后来不知道怎么就改成到前面才叫做序，而且后面叫做跋了，现在我们看古文里面都会有这样的一个安立。那么这个序呢，有的是属于他序，有的叫做自序。他序都是另外请一位，对你这个作品的评价或者介绍这个作者和评论，点评而已了，其实就是说赞叹随喜一下，你看《印光法师文钞》前面也有好多序，有谛闲老法师的序，他说我跟印祖是高山流水，共奏知音。还有那个是梁启超还是康有为的序，说印祖是文字三昧。这都是序文赞叹的，所以说这是属于他序。那么这篇呢属于自序，是蕅益大师自己说明写作的缘由、经过、宗旨的。所以古人的序其实是一个文风的代表，不像我们现在大部分都是逢场作戏，反正请你有头有脸的给我写一个，不是这样的。

这篇序的功用，主要交代了两个内容：一个，说净土法门是根本；二一个，持名是净土法门的根本。后面我们的内容就学一下这个就可以。

好，那我们来贯一下这个论文。大家来看：“原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。”这是第一句。“原夫”是一个发起词，“诸佛”的话，我们已经念得太多了，说十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。反正从时间上是三世，从空间上是一切诸佛，大慈悲父，圆满觉者。那么如果要细论的话，现在东方的琉璃教主，还有什么阿閦毗佛呀，这个龙女不是也是一生到南方世界成佛，文殊菩萨也是过去的龙种上尊王佛，西方极乐世界（阿弥陀佛），这些都叫诸佛。反正是自觉觉他，觉行圆满的圣者，我们前面讲过了。

他们从这个发心上而言就叫做悯念群迷，这是讲到佛的悲心了。一个修行者就两件事：成佛，度众生。那么佛呢他把成佛的这件事已经了了，就剩一件叫度众生。所以你看我们前面讲到佛的概念的时候，不是也讲过了，说：不住此岸，不住彼岸，不止中流，唯以度化众生为业。这就是佛的慈悲。慈悲分很多种，我们凡夫也有慈悲心，见了谁就马上就生起可怜了，学了佛以后也发愿要悯念什么，愿与一切四生九有等等这些。但是他属于什么呢？爱见慈悲。这种慈悲属于生缘慈，生活的生，缘分的缘。生缘慈是一个什么呢？就是把六道的众生就看作我们常说的，就视作兄弟姐妹、视作父母等等这一切，反正是动用你的感情启动的这个慈悲心，这是带有情执的。佛的慈悲不是这种，这是凡夫层面。

那么还有一些呢，像如果说证到空性了，像罗汉呀、缘觉这一些，这叫做法缘慈了。他是以法为依的，以法结的缘。但是呢他就是说不能够普，不能够平，就是见着有因缘的，那我应应景，随分随力地拔苦与乐，他不能够平等普度。跟佛的这种我们常叫无缘慈同体悲，这才是究竟圆满的慈悲，普度一切，这里叫做佛悯念群迷的“悯念”。就是这样的一个概念。你一对比，人说不怕不识货，好像听了这么多教条的内容，就怕货比货。你看我们现在的凡夫的慈悲，他下意识都有回报心的。有时候我们特别喜欢放生，特别是居士同修，说放生放生，我做点功德做点功德，他就想要这个功德。修行修行，修得到一定地步了，他还想证个境界，所以现在我们所有的这些发心，都是凡夫心，没有平等的，他是有亲疏的。但是佛的这种慈悲他是无极的，是深入的。

你看我们现在就是，能为他好一点，让他修一修，做点功德，消消业障，这是可以的。可是呢，如果他听话还行，这个我最有经验了啊，一不听话了，就走得远远的吧，就随缘吧，算了，随缘自在。实际上就是不能够深入地发这个慈悲。所以我们在这就叫有极的，而不是无极的。佛的慈悲叫深入无极。我们现在是反正我已经尽到分了，尽了力了，就不管了。但是佛来讲，他是尽未来际，直至成佛，他要动用这个因缘，想方设法，这叫“悯念群迷”。

再讲一下这个“群迷”。我们一般说到迷嘛，就是说的，因为以人道为本。最多最多辐射到这个六道，往往说生一点对三恶道的慈悲心来讲，觉得他们是迷，这已经确实是不错了。说实在的，我有常讲法呢，你说能把这个心量发出来，很多时候还是以人为本。这是到了咱们常住上见，我们常住上去放焰口呀，师父们跟着有时候去听听焰口文，特别是苏东坡写的那一段，确实是千古流芳。那才触发一点说，哎呀真的是这个饿鬼道确实是吃不着，我们金刚上师这么一加持，让他今天受用一点，这确确实实对他来讲是太难能可贵的，受一点功德了。那么从地狱里边来讲，虽然常看到施食，可是不一定能把这个心辐射到地狱里。就总认为说迷，迷在哪里呢？就是我们有缘的这些人，好好听听法，好好修行，一起同生西方。这个就是为什么？就心量不够。确实是心量不够。

这个慈悲跟心量是成正比的，佛的心量广大，他才能辐射到九法界众生。甚至十法界，九法界他认为都是迷的。除了六道轮回以后，像我们现在讲讲说六道轮回是迷进去了差不多，哪里敢说观音菩萨还是迷的呢？我们来讲观音菩萨还要去行慈悲悯念他，他哪里迷呢？可是他确实还是迷，因为他是等觉菩萨，还没有成佛。有时候我还想试一试，到大殿做功课，完了我说，希望菩萨也回向你，回向什么呢？我们这点功德。最后说回向你早日成佛吧。虽然我们知道菩萨是这个正法明如来果后行因，但是在释迦牟尼佛的教法中，他确实还差这么一点点。我们回向他早日成佛。这也是一种迷。所以这个群迷群迷，我们要把这个群给展开来，不是光人。这个迷有深有浅的，六道凡夫他迷世俗，不知道空性；解脱了的圣人，他又迷两边，要有生死，我要得涅槃，他不知道这个中道。中道实相呀，大家知道吧，真正的佛法就是要见这个中道实相，多一点也不行，少一点也不对，也是迷。那一迷就有生死，在六道内叫分段生死。一生一世的生，一生一世的死。可是解脱的圣人，出了三界外，他还有变易生死，就是今天修因，再得一点证果，不断地心念有起伏，有这个刹那的生灭，这叫变易生死。所以这个迷呀，大家要知道，“群迷”确实是“群”，很多很多，一个人一个样，一个层面一个样，一个众生一个样。

那我们从迷而言，就是说从这个纵横来学习一下，什么叫做纵迷？有纵迷有横迷。纵迷而言就是有次第的，有浅深的。虽然都是迷的范畴，但是三恶道迷得最深，那么人天呢稍微好点，阿罗汉呢又强了一步，菩萨呢就差成佛，这都属于有次第的迷。那都以无明为根本，这叫“群迷”，纵而言。还有一种叫做横而言，是什么意思呢？总之一个迷，就叫背觉合尘。你迷掉现前一念心性的本来面目，那全部，这个迷的质量都不在浅深次第上，只要你一念无明起动了，烦恼生起了，就叫迷；只要你一念悟到本来面目，就叫觉。这叫横迷，就在这一念上见分晓，不设次第。

所以大家，你看《楞严经》里面有一句法语叫做，特别讲透了这个关于迷悟之间，他说什么呢，“知见立知，即无明本”。就是你在这个知见认知上，只要你有一念刻意地说我知我见，这就是烦恼，就迷了。“知见无见”，一切了了分明，但是没有一丝刻意的起心动念，“斯即涅槃”，这就不迷了。所以其实，利根的用这个顿悟法门，就在这个上面来见分晓。那我们一般人依着教法修学次第，那么就是在这个纵迷上来慢慢地断惑证真。这就是这么一个套路。这是针对各种迷。

那么随机教化，“随机施化。虽归元无二，而方便多门”。这就讲到佛陀的手段。为什么呢，正遍知嘛。佛的智慧中有一个智慧叫做妙观察智。就是你能够随顺着观察众生的种种习性呀、种种烦恼呀，能够怎么接受呀，众生喜怒无常嘛，一会儿买账，一会儿就不买账了，他只好随机，随分随力，随时随地的来进行施设教化。就像观音菩萨不是应以何身得度即现何身而为说法，其实就是这个意思。在这样的情况下那讲的法就多了。现在我们说的三乘教法，什么呢？为人天乘，那就说五戒十善，上一次我们讲四悉檀；为声闻乘，就说四谛十二因缘，教这个法；为菩萨乘呢就说六度万行；为佛乘呢就说忆佛念佛。一个人一个样，看你接受什么法。特别是在天台宗里边的话，那就更加的多了，什么化法四教，化仪四教。化仪四教就是仪式的仪。他就是说，我用什么方法度你，是用顿法度呢，还是用渐渐法度；是用秘密法度呢，还是用不定法度。化法四教就是我给你讲什么内容，像讲藏教就是小乘法。因为《华严经》当时不是什么都听不懂吗，如聋若哑实在听不懂，那只好讲阿含，就讲藏教。

那么有些人呢，他的根性，也不知道他往上还往下，有可能他听得对了，他就向上走了，有可能他听得不对了，退下阵来，那就又流到小法里面去了。这就叫通教，有可能通到大，有可能通到小。还有一些众生呢他是菩萨的根性，那就给他讲别教。还有一些众生是圆满的接受，这就讲圆教。总归这不是就叫五时八教嘛。就是这个意思，不出这个内容。所以其实观察根器是很重要的。

诸位大德法师，我为什么弘扬净土比较热心呢？我发现了一个奥妙，就是弘扬净土，就是什么样的根器，反正给你讲这个，你好也不会屈你的才，坏也不会把你落下。因为没有这个功夫说观察根器嘛。这个观察根器这是要非常高的智慧，说实在的，当时这个舍利弗都不行。有一个典故，释迦牟尼佛在世的时候，来了两个出家的，一个是守坟的，看坟的人，一个是打铁的，这俩人来出家了，佛就让他们跟着舍利弗出家。结果跟这个舍利弗出家了，他就不会观这个根基，他让这个打铁的呢修不净观，让这个看坟的呢修数息观。数息观我们知道，就是说摄心，把这个一进一出呼吸，就是看你这个散乱的心，就修你这个数息观。结果这俩人呢怎么修也修不上去。后来佛知道了，就让他们两个调了个个，干什么呢？让这个守坟的就修不净观，他马上就上道。

为什么？他见的这个死尸太多了呀，他守在坟那儿，天天有死尸来了，看这个青淤呀、白骨呀，他见得多了，马上就相应了，白骨观就修成了。这个打铁的呢，又拉风箱，进一下出一下，又拿这个锤子打铁，吭哧吭哧，他不断地在这个节奏里边，他数息呢，正跟这个法相应，结果马上就修上去了。所以说：药无贵贱，治病则良。法无高下，契机则妙。这就是这里讲到的随机施化的重要性。

但是呢，虽然说方便有多门，可是归元是没有二路的，最后还是为了让这个能够上这个佛法，成这个佛道。那这样的摄化的话，那方法就太多了。甚至有的人只能够结缘而已。大家知道有的人他这辈子摄化摄不来的，他只能让他结个缘。结缘中有的只能引导他从善缘中结，“一称南无佛，皆共成佛道”，这也算是摄化。但是有的人，他连这个善根都没有，只能够从逆缘中结，就是只能让他来诽谤佛法，诽谤佛法的时候他会出现一个什么呢？他谤佛的时候他得说佛字，就是这个佛字结下去了，将来也必定解脱，这也叫做摄化。所以你看有的祖师们，把这个著作《弥陀经》讲完了以后，他会发愿说，希望赞谤皆成佛道。就是只要你跟佛结上缘，我的功德就圆满了。所有的这些都称之为随机教化，方便设教。这就是“方便多门”的意思。

那后边我们看到说，一切方便之中，推出来说“莫若念佛求生净土”。一切念佛法门之中呢，“莫若信愿专持名号”，这是从佛的通途摄化中又格外地引出了这一个横超的圆顿法门。所以这两句话其实就是从法门和行门上开始拣择。你既然来学，那你入哪个法门，起哪个行门，这是大有来头的。

那好，今天虽然说时间不是很多，但是因为下一个版块它又比较齐整吧，所以今天我们就讲到这里。

请大家一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位。阿弥陀佛。