第二讲

好，各位请大家合掌：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，当家师父慈悲，各位常住师父慈悲。今天是《弥陀要解》正式入到这个具体内容中的第二讲。在上一讲的时候，已经时隔半个月前，跟诸位师父们分说了一下“佛”，所谓觉悟的意趣，我们叫做细细说“觉”。

今天开始，我们的内容转到，要加一个字，叫佛说。什么是“佛说”？释迦牟尼佛，能够降生到我们这个国土来，开这个金口，宣这个圣言，确实是一件大事因缘。现在我们反观一下，如果没有当时释迦牟尼佛讲法，我们第一个不知道有苦，生在苦中浑然不知。每一位众生，一旦流浪到这个娑婆世界来的话，真的有时候感觉到就跟这个苍蝇一样，老是往那个玻璃上碰，撞一下，撞一下，撞来撞去，不断地撞，不知道要撞到哪里。所以，没有佛讲这个法的话，我们不知道回头，不具足这个因缘。现在，在世间来讲，生而为人，确实也是非常苦的。从这个生下来养育，父母之苦，要养小孩儿；那么慢慢的开始受教育，费尽心机；考学、找学校，完了找工作，成家立业，怎么安这个身，怎么让日子稍微好点；有时候又天各一方；最后稍微有点江山的时候，身体又出问题；老了以后，成了空巢老人。我们在佛门不知道，世间基本上都这么稀里糊涂就一辈子过去了。那么从道人来讲，也是起心动念，无不是业，无不是罪，真的是苦。

第二个，如果佛不说法，我们不知道“我今见闻得受持”，因为人心是无常的呀。没有这个法，法的这个受持，我们心绪多端，你根本由不住自己。你怎么匡正自己的发心，怎么相续自己的这个精进，你没由来呀。如果佛不说法，我们找不着这个路径，漫无目标。

那么特别特别重要的就是，如果释迦牟尼佛不讲法，我们不知道佛知见。《法华经》里讲的，“开示悟入佛知见”，不晓得。特别是我们现在要讲到的是，《佛说阿弥陀经》这部圣典的要解。那我们知道，（佛）从菩提树下成道开始讲法，从华严到阿含，后来的般若，到法华涅槃，中间这个时期讲的叫方等经典。大家知道方等经典里面有一个最大的特色，天台宗常专业上叫做什么呀，就是说，对说化法四教，就是藏通别圆全在其中。它有一个特色就是，你是什么样的根器，就能听到什么样的法，这是方等会上的特色。那么净土的三经，全部都是在方等会上讲的。如果我们没有佛说，那大家想想，《阿弥陀经》叫无问自说的。就是说，你再怎么高的智慧，怎么常随的弟子，他根本就想不到说，还有一个法界中，还有个世界叫做极乐世界，还有一个方法叫依信愿持名，能够往生这个通道。虽然同在法界，浑然不知，不知道有这个二有法门。所以佛不说，我们不知道佛知见。那我们今天讲到《佛说阿弥陀经》的这个“佛说”，也有非常大的学问和内容在里边。

首先从说法的形态上来讲，大家我们读《金刚经》，一开始你看，释迦牟尼佛，入舍卫大城乞食，次第乞完了，洗洗脚，敷座而坐，一言不发，这叫做“圣默然”。说法有两种形态，一个叫“圣默然”。就是本来吃喝拉撒表的就是法，你还要说什么呢？无言之教。诸佛依二谛为众生说法，第一义谛就是这个无言之教。然后后面有长老须菩提又解不了这个法，没办法，只能用这个语言来，依世俗谛而言，才说讲经三百余会，说法四十九年。从鹿野苑给这个五比丘开始讲法，转四谛法轮，一直到双树林涅槃，经讲完了，这叫做说法四十九年。这叫“圣说法”。

所以从说法的形态上一个叫“圣默然”，一个叫“圣说法”。“默然”来讲的话，就是没有一个字可讲，就像《金刚经》里面讲到说，“若人言如来有所说法，即为谤佛。”《法华经》里边不是说，舍利弗要问，说，你不要问了不要问了。释迦牟尼佛说，“我法妙难思”， 诸法寂灭相，不可以言宣的，这叫“圣默然”。

但是，因为有人问，应请，必须说，才开始有了三藏十二部教典。所以，你看我们从形态上就是，说，是为了悟到不说的这个法。那我们既然不能说，又无妨假借众生的这个耳根，假借这个舌根，来方便而说。这就是说与不说之间，我们不断地激荡在其中，才能够悟到见到说，当体就知道是不说之法。虽然一言不发，但是洋洋洒洒可以随性地发挥、称性发挥，不悖佛见就可以了。这叫“圣默然”和“圣说法”。

所以大家想想，在娑婆世界来讲，必须要大说特说，不说不知道。你假如果往生到西方极乐世界，完全是什么呢，是无言世界，不需要说了。水鸟树林都能够变化所作，皆令法音宣流。不要刻意的，还要鼓起舌根，拎起耳根来相互作用，所谓的音声佛事。这是从形态上而言。

其次，从说法的施设上而言，大家都知道，天台宗里边是教法最全面的。有一个概念我们了解一下，叫“四悉檀”。这是智者大师在讲到说，本来释迦牟尼佛不讲法，后来又有佛弟子请法的时候，依着这四悉檀的背景下开始有了说法的必要。悉，就是熟悉的悉，檀，就是檀香的檀。这个四悉檀，翻译成咱们汉语来讲，就叫普遍的布施，平等的布施。反正大家来问，我全部供养给你。

第一个内容就叫“世界悉檀”，就是我们人世间的这个娑婆世界。这个讲法的内容概念是什么呢？就是来了众生呢，给他讲，光说世间的善法，只说善法。说供养，说布施，说戒杀，说持戒。只说这个层面的，其他的不讲。因为他只能吃得消这个法。他没有离开世间法，还停足于人天福报，这就叫世界悉檀。

那么如果说再有根器好一点的，他开始要修法了。修法呢就给他设定法门，你有什么习气，你有什么毛病，那他相应的给你讲一个法，把你这个习气毛病给你对治掉。这个叫什么呢？叫做“对治悉檀”。第二种讲法的轨则叫对治悉檀。你看，我们大家如果依着圣道门来修的话，从开始上道，为什么要修五停心观嘛。五停心观，就是我们的心太杂乱了，所以慢慢通过这个方法，这个操作，让你心能够停止，就是静下来，止下来。那么如果你的贪欲比较重，就给你讲不净观来对治这个贪欲，专门针对你这个给你对治；如果你比较愚痴，那就给你讲界差别、因果；如果你心比较散乱，那他教你数呼吸；如果你障碍比较重，那他就会教你念佛。这就叫做对治悉檀，对治一切众生的习气毛病，讲这个法。

第三个叫什么呢？叫“各个为人悉檀”。就是根据每一个众生的具体情况，来给他量身定做所修之法。比如说在《地藏经》里面最清楚不过了，为每一个众生都讲相应的佛法：为烧山林木者，说狂迷取死报，给他讲因果，你不要烧山林木；为网捕牲畜者，说骨肉分离报；若这个就是一条一条地给你说，每一个众生给你说相应的佛法，听了以后，你能够相应进去，这样来讲。这叫做世界悉檀，对治悉檀，各个为人悉檀，就为你一个人所量身定做的。这都是讲法的一个轨则。

但是最根本的还是我们最后叫“第一义悉檀”，就是还是讲佛法的实相法，讲往生法。这才是佛畅的本怀，诸法实相。像《金刚经》里面讲到的，为大乘人、为上乘人说，那就一般人受不了。你给讲这个第一义谛法，讲这个中道实相的话，你看连罗汉小乘人听了就像—他觉得白修了呀。他听了这个毕竟空，他像刀伤他的心一样难受，受不了这个法，这叫第一义谛。

所以一般真如实相法呀，比较差的人、下等的人听了以后，他就说受不了听不了，说好好好，你说得对，古人说的抚掌而不顾，就是转身就走了。你是大师，你讲的好，说的有道理，但是根本入不进去。一般的人，中根器的人听了以后，半疑半信。就跟极乐世界一样，你讲的他这个善根正对在点儿上了，闻即信受；过一会儿他的烦恼障碍来的话，他就想想子虚乌有，离的那么远，这个现实世界这么清澈，如此的展现真切，哪儿有极乐世界呀？就又怀疑。所以就一会儿信，一会儿疑，就来回在这之间游走，这属于中根性的人。只有上根性的人听了这个第一义谛的话，他会勤而行之，马上就相应，依之而行，这一世就能够成就。所以说，我们特别是讲这个横超法的话，他是不容易信的。人有信慧难，你这个如是法、如是信解、如是说，经典里面说，难中之难，无过此难。这是我们讲到的，“说”的施设，施设教法上来讲，依照四悉檀的这个背景，是这么个讲。

那么如果说，针对众生的根性的差别功德，那佛讲法的话，这就是又一层理解层面了。大家都知道有一句话叫“如来一音而说法，众生随类各得解。”为什么这么说呢？《法华经》里面不是有药草喻品吗？药草喻品里一样的雨，一雨普润啊。就等于说佛出世，如来出世他是千机并育的，所有的根性，他是就用这一个法往过洒。下的雨大小是一样的，但是呢你这个人的根性，你如果是个小草，那你吸收的雨量就少；你如果是个中等的树木，那你吸收的雨量就是中等；你如果是参天大树，那你吸收的雨量就大。

如果再进一步地剖析一下，我们读《法华文句》里边有个概念，三个级别，叫做种、熟、脱。种、熟、脱是什么意思呢？就是说，虽然佛讲的法是如此的，但是每个人所受用的不一样。有的人他根器比较浅，这辈子来了，他也不可能再修了，他也不可能这辈子成就了，他只能种一个种子，就是结个缘，把这个菩提种给他种下去，这叫种。就是说，这辈子就努折了腰，他只能到这个地步。

就像说，我们把一块冰块儿给它化成水，它只能到化成水的这个层面，再前进不了了，这叫种。但是还有一些人呢，他过去已经就种过了，他这辈子来他可以什么呢，他可以熟。什么意思呢？就是把这个水已经化下了，成了水了，这辈子可以加温了，让这个温度不断地提高了，从十度、二十度、五十度、八十度、九十度开始不断地加温，那么这就是如来给他方便善巧、循循善诱，这辈子开始什么呢，要开始成熟了。雨这个法语甘露给他调停，让他不断地成熟。但是，最好的效果是什么呢？是这辈子就要脱，解脱的脱。这个水已经升到九十九度了，就差那么最后一把柴，马上就要沸腾。这是过去已经种好了，已经成熟了，那么这辈子来必定解脱。这是最上等的根性 ,听佛说法所得的效果，这辈子就能脱。

所以释迦牟尼佛涅槃的时候说，该度的人已经度脱了，这就叫脱了。那么，有一些根性，慢慢已经让他成熟之，这就是给他又备了资粮了。那么还有一些没有度的，已经给种下种子了。最后在《涅槃经》里边化缘已尽，示现寂灭。所以如来出世就是翻番种、翻番熟、翻番脱。说法的差别功德，就在这个上面体现。这叫做“佛说”。

当然大家知道，为什么你看阿难叫多闻第一，须菩提叫善取空者，文殊师利又叫法王子。那么他们亲近佛陀，他是有自己的心心相印之处。因为如来说法，他除了放光现瑞，显神通，最主要的就是说法。

那么在这个说法上，他是以口密，就是口说的这个法呢，他是有多层意思的。在经典里面讲到说，有一个老国王一样的，他自己给自己的大臣有时候只会说一句叫做“先陀婆”，他就说这么一句话，意思一下。但是他每次说一样的话呢，有善解他意的这个大臣，就知道他要说什么。他这个语气出来了，同一句话，他是想要出行呢，还是想吃东西呢，还是要备马要去战斗。这就叫法王子，这叫多闻第一，叫心子，说一声就知道，他都知道国王他是怎么个意思。

所以我们来理解释迦牟尼佛讲法呀，他真的是全方位、立体式的。善解佛意。一个是有时候他讲法是什么呢，说法，他在浅法中说的是深法。什么叫浅法中说的是深法呢？上次给大家引用过了，就比如说这个常不轻菩萨品。虽然他说的相上来讲说这个人傻乎乎的，见了谁都“汝是未来佛，我要顶礼，不敢轻慢汝”。实际上表的就是，一切众生本具佛性，他表的这个深法。从浅来显的是这个深法，这叫做“浅法做深法说”。

那我们《佛说阿弥陀经》它属于什么呢？它叫做“深法做浅法说”。大家知道，如果我们去读诵《华严经》里边，《华严经》里边所有的境界，其实就在《弥陀经》里面，把它很简洁明快地给表达出来了。你比如说“各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”，就一念之间的事；“常做天乐”，“雨天曼陀罗华”，“饭食经行”，然后“但见色闻香”，所有的六根门头都在做什么呢？在做这个事事无碍佛事。所以为什么说这个《弥陀经》其实是小本，浓缩本的华严，它是直通事事无碍十玄门法界的，这个华藏世界海。但是我们看起来，读起来就这么流畅简洁明快，这就叫“深法做浅法说，广法做略法说”。只要你从略法、浅法就可以入这个甚深境界。这是佛另外一种，转过来的一种说法。

那么还有一些呢，我们从这个概念上叫做“亦浅亦深法”，就是一会儿深一会儿浅，没有个深浅。做什么呢？做“非浅非深法说”。像这一类的法，比如说，大家还记得以前不是有一个禅师点化另一个开悟的，结果他就说，什么是祖师西来意？什么是佛法大义？他说是什么呢？“即心即佛”。另外一个祖师一听到了这句话“即心即佛”，果然就心有所悟，明心见性了。这个受点化的叫大梅法常禅师吧，后来这个祖师爷（马祖道一）又看他一个人在那儿用功，又去试他。试他说最近和尚又在讲什么法呢，让侍者去看他。说和尚讲的法变了，他不说“即心即佛”了，他说什么呢？说“非心非佛”了。结果这个大梅法常禅师说，“这老和尚一天净拿这个花样儿祸害人，管他什么非心非佛呢，我依然还是即心即佛”，这个祖师爷就说了，“看来说梅子熟了”。咱们现在梅雨季节就是梅子熟了，表这个法说，看来真的是悟道了。所以你看即心即佛就是，“即心即佛”嘛，也能说浅也能说深。“非心非佛”就非深非浅。它是随性的，称性的，无处不相应的。

那么还有一类法叫做“非深非浅法做亦深亦浅法”。就是本来这个法也就是说没有一个概定的深浅，但是就看你怎么理解。你看比如说咱们诵《地藏经》，我们就是常熟的经典。《地藏经》里面讲：地藏菩萨共复一形，“百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，诸地藏王菩萨”，或者说时间“不可思议百千亿那由他久远劫来”。

大家想想如果从时间上表这个法说不可称不可量，我们下意识地就从浅理解，说那肯定很久很久对不对？你都数不过来，不知道有点尘劫，不知道有无央数阿僧祇劫，说不可称不可量这么长的时间，我们听起来就觉得无边无际都算不过来了，这是一种浅法说。如果从甚深本来面目讲的话，时间是假的呀。

大家想经典里面讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那时空是我们的错觉，以为真的有一种时间，因为我们的心念流淌，妄想律动，所以就真的有一种时间在我们身边流走一样，实际上时间是一个假象。所以你说它不可称不可量，也可以理解成说，本来就不可思议，没有这个法，你怎么去称量呢。时间是假的呀。你说永远永远，永远有多远呀？往哪儿永远去？当下当下，上哪儿上哪儿找当下呀？没有个当下，念念就是刹那刹那不住，哪个念是当下呀？所以你看这“无上甚深微妙法”，它是圆融无碍的，确实如此，你怎么说它都对。角度对了就对。如果你角度不对了，怎么说都不行，为什么？凡有言说动念就乖嘛，就相违了嘛。

那么我们现在从咱们现实中，诸位法师，我们都是僧人，常说什么弘法是家务，利生是事业。但是这个说上面，说法呢，不管你说一句半句，或者你给人家，怎么说呢，给撂一个禅机，它有作用的，就是它要有原则，要有效果。从这个说法的原则上，这是最重要的。你不能白说，不能瞎说。我们常讲的要契机要契理。如果你上不契佛法之机，就是把佛法的根本的这个意趣，你讲得非佛法。现在很多时候有时候我们也没有办法，其实也是一种可悲的现状。就是为了迎合大家能听得懂嘛，现在很多福报不够的，他没有听法的机缘，他没有听法的这个福报，稍微给他讲得玄一点儿，他入不进来。那没办法，为了契他的这个机，不断地稀释，不断地掺点世间法，再掺再掺最后掺的全成了世间法，没有佛法了。

所以光契机，忘了理，忘了佛法的本怀，佛知见。这就等于叫什么呢？叫瞎说了。就跟导游一样，他才不负责你什么法身慧命，什么这个正法久住呢，只要能够现前把你的这个兴趣给你逗一逗，我过来过去常听见他们说法。这就不契理了。但是你光契理，说得谈玄说妙，没有一个人能够相应听得懂，就跟如聋若哑《华严经》上，这就叫白说，说了也白搭。听不懂嘛，不接地气嘛。所以原则上来讲，一个要契机契理地说。真的要观机逗教，虽然有时候我们说以这个凡夫心去观，你不可能说开悟的这个有神通，他心通的祖师爷，或者大菩萨来了说法，那他是一点儿都不会错，反正我就在前面往前引，下一个路口等着你。不断地加持，不断地引诱。但是我们现在大概估摸着，人的沟通你总是还是有这个底线的嘛，这叫契机契理的说，佛说。

那么还有一个繁简要得当，你不是说滔滔不绝，越说的就多越好。智者大师讲过了，讲经说法如果你太简单了，这个义理不周全，“义不周”。如果你喋喋不休没完没了的太繁琐了，会“令智退”，反而你不是给他讲得越来越明白了，是让他越来越糊涂了，退了。就跟咱们原来普济寺的云空长老一样，云空长老那会儿在佛学院给我们讲经，讲《金刚经》，我觉得他讲的还挺有道理的。大家知道有一个大居士把《金刚经》注释的有这么厚一本，《金刚经》就这么厚，他注释的这么厚。

他给我们说“哎呀，我看《金刚经》我还能看得明白点儿，看《金刚经》的注释我越看越糊涂，看不明白”。所以这个繁简一定要得当，不仅仅我们现在给大家这么讲，好像是教条地讲，就是我们讲佛法，或者跟别人谈佛法的时候，聊天的时候，都是这样子的。你光紧着自己一下子忘怀的在那儿说说说，说一堆说走了，他听可能给你面子坐着这儿，一杯又一杯喝着茶，可是他根本入不进来。可是你说着说着说到一处，你得往起来什么？勾机逗教，就是往佛法的道上要引一下。这个就繁简得当，契机契理，这称之为“佛说”。我们现在不是在讲这个《佛说阿弥陀经要解》嘛，所以把这个今天贯一下，“佛说”的内涵。

那我们现在所谓这个讲经说法，常说无僧说法鬼神愁，刚才讲到弘法是家务。当然从广义上来讲，今天我们也是自家人，诸位法师，弘法利生都在做。其实穿着这身衣服，说实在的已经足矣了。在这个时代，还能见到僧宝的形象，还有这样皈依三宝的，马上我们要举行非常殊胜的皈依法会。还有皈依三宝的这个法事在，这其实正法还在。但是我们现在要弘扬，要让佛教的影响更大，要让佛法的存在更加的明显，这是要不遗余力的。的确如此。你看说实在的，咱们现在普陀山我们提倡的三三制，其实就是在这个，这就叫弘法利生，各司其职。当然从狭义上来讲，那就是要去说。唯有说是最起作用的，唯有说是最能够撼动这个对于法的相应的。

为什么？因为“此方真教体，清净在音闻”。咱们这个世界就是耳根最厉呀，我们这个世界所有的语言表达，感情传递，大家相互感应，我们常说观音菩萨感应，其实人与人之间无时无刻不在感应。你看否则我这么说，你们听的意思这么解，这就叫感应。那么你去说的时候，就是要用嘴去讲这个法，说这个道。这样的话，一切的因缘成就皆是应该以法为根本。诸位大德法师，一定要以法为根本，以法为纽带，以法为相续，以法为向导，最后以法为指归，这才叫住持法道。

我们就现在不说心法，光说口法上来讲，但是我今天这也是多发点儿感而慨之吧。你看我们现在的汉传佛教，我们只说汉传佛教，其实是很弱的，真的是很弱的，内外都是这样。我自己这么些年，也不敢说有什么见闻吧，但是也这么走走看看，有时候也对照着自己的这种见解吧，说点个人的意见啊。你看我经历几个片段，就可以足以以点代面的说明问题。

我们现在就外围而言，从外围而言的话，现在从整个全球的视野中来讲，其实咱们汉传佛教，特别是汉传大乘佛教，在国际上是没有影响的。你比如说去欧美，去年我去美国，去美国弘法。去美国弘法呢，真正在欧美人的视野中，他不知道我们穿这个衣服啊，他不知道这是有何效应的。在主流的世界里面，他们认为说东方的佛教，或者说佛法，所有的他们所接触的全是非汉传佛教。因为今天还有这个直播，还有录影，那我们用这个非汉传佛教在流通。所有的禅修也罢，所有的接触说释迦牟尼佛的教法也罢，他们所认知的全部就是非汉传佛教。没有汉传佛教这个概念和这个影响力。

前几年还有一次，我在柬埔寨，大家知道柬埔寨有一个吴哥窟嘛，吴哥窟不是去的人很多，那是已经是印度教，后来佛教慢慢传成印度教传到那里的。柬埔寨那个地方因为他们吃的吃不惯，我们记得呆了几天以后要回北京了，回北京了因为这个房间也退了，就找一个素斋馆环境很好。在那个素斋馆就坐下来吃一顿饭，吃了三五个钟头，因为把时间拖到去机场嘛。旁边是一个大学，这个大学里边呢一个教授，我就眼看着这个教授，听到他讲的是韩语。这个教授呢就叫了他几个大概是学生吧，就叫了几杯饮料，他们在那儿就同步整整地呆了三到五个钟头，绝对有，他不断地在讲。哎呦，我就看得都累了，他还在孜孜不倦地讲，就给那几个同学，那几个同学一开始我感觉到他们好像在嘻嘻哈哈，慢慢就越听越入神，越听越入神。

你看这就是人家在弘法，就发这个心去弘法。那我们现在，刚才讲到美国，非汉传佛教，人家有个格局，人家有一个意识。就是以这个法统，一切的核心纽带，我跟你打交道，就是在法上见眉目。不是跟你交朋友，也不是跟你搞人情关系怎么怎么样，根本不说这些的。我就是法统，就是法王。你来了，除了来依止，来供养，来护持，来一起修法，共修法，没有别的事情，就干这个。而也正因为这个，所以所有传达的信息就是依教奉行，就是庄严住持法道。他接受的也是这个法的教育。所以你看这样一来的话，人家这个格局就一直有凝聚力，而且团队精神非常好。所以当时在纽约，洛杉矶，全部都有他们的禅修中心，去了以后非常人性化。但是我们汉传佛法出去的话，基本上属于什么？随华侨团去弘法，就是你的圈里始终在华侨的这个圈子里面打不出去，主流社会里面根本不知道。那就那么多的华侨，就那么多的居士，反正不在这儿就在那儿，还要来回调节调节。

所以这就是我们现在。当然我们也有法呀。我在纽约的时候，我记得因为在他们道场里面讲法，后来纽约那儿还有认得的几位居士同修，有两个原来也在北京的佛弟子吧，他在纽约有一个福特汉姆大学教学，说让去做一次讲座。那次讲座呀我也是，也绞尽了脑汁，这从何说起呢，最后灵机一动才找着个由头。因为我每天有时候出去散散步或者什么，有些外国人他看见这个衣服他也怪。有两个犹太人有次就围着我说了半天，我也听不懂英语，我一个英语都不会。那么后来过来几个华人给帮助翻译了一下，他围着我说了半天问什么呢？后来翻译就两个字“功夫”，就问功夫，就这样，跟我比划了比划。后来我把这个由头就给引在大学里边说，别人见了我说学功夫，今天我给讲心地上的功夫。

再把《心经》给他们展开，但是那次效果非常好。他们听了以后从来不知道说还有汉地的人，还有汉传的修行者，汉传的和尚，他是搞这个内容的，不知道。除了少林寺就是功夫，他不知道少林应该加一个禅寺，不晓得，法没有。这就是从这几点来讲，大家想想这就是我们现在汉传佛教。当然我也看到这样的形象，当天去讲的时候不是还没到晚上嘛，中午，这个居士就住在纽约曼哈顿，曼哈顿他们楼下就是纽约最著名的叫中央公园。我吃完饭跟着他去散散步，说经行中央公园，大家知道吗？就顾盼之间，那个是纽约的中央公园呀，这全球都有目光锁定的地方，顾盼之间连续一天，就一会儿，三个。三个什么呢？就穿着这样的衣服，里面有的还穿着皮鞋，还是牛仔裤就这么弄了一下，拿个香袋到处什么呀？见到一个人就给兜售什么？护身符。

就给卖护身符，腾腾腾跑上去就卖护身符。我拿着相机把其中一个拍下来，他还把我数落了一顿，说我侵犯他的人权。后来我怀疑他可能是什么呢？是偷渡过去的，听口音离咱们这儿还不远。当时我就非常的沮丧，我说你看参观来参访去，我们汉传佛教就这个形象，就成这样的么？法哪儿去了？所以我想想真的是无僧说法鬼神愁，确实如此。

那现在我们就内而言，大家知道我们现在相关的都在提倡讲经说法。大家要知道提倡的时候，就说明这个事情你已经做不到了，不能够普及了。所以才有我们主管部门才提倡说，这就真的是跟唐宋时期那会儿到处都是讲法，都讲得过了头了，嫌大家都在说食数宝，都不去真参实悟，那太大相径庭了。可是大家要知道，如果我们不说，会有人说的。第一个居士们说，你看现在到处都是这个老师，那个什么长，这个师兄，全部就这些说的，登座说法，讲得玄乎奇神的，俨然就是一个教主。他们会说，而且会很精进地说，最后就弄成二宝居士了。不认你的帐了，没有三宝机制了，那就是败法之相。还有这些邪师们说，这些，就是能够妄谈般若的，说心说性，给授记的，说谁谁是菩萨，就这些说，他很有市场的，大家知道吧，因为他听起来也很爽快。

他这个气场，讲起来非常有摄受力的，大家知道吧。真的跟《楞严经》里面讲的，他就用不知道用一个什么法，把你的心意识能够摄住，非常精进地在说。你看，外道也在说，邪师在说，居士也在说，我们就给有留有余地，让这些骗子们去兜售护身符。所以说佛说太重要了。现在包括导游都在说，你看这普济寺下面多少导游，他每天都在讲经说法。哎呀，我有一次过去听的，我都觉得的说，他怎么编出来的呀，他也不管你什么呀，反正他就说，问题是什么呢，还都听呀。说你们向上啊，那些游客们拿着三柱香乖乖地向上；说站好，乖乖地站好；说不要打妄想啊，然后一问讯，朝东西南北，完全是依教奉行。大家想想为什么，我们常说依教奉行，你得用法庄严，用威德庄严。

他用的是观音菩萨的威德，他在用法来摄受那他们，他们也知道他就是一个导游而已，但是一进入这个道场，一到观音菩萨的座下，没有一个人敢生二心，这是观音菩萨的威德，他就利用这个威德，怎么样呢，就把他给摄住。所以为什么我们讲到说，就是说我们一定要以法来结这个缘，不以情来结这个缘。如果以情结缘，最后就是天下大乱。

有的时候我们接触到南传的，你看，南传的僧人们，那居士们顶礼，他理都不理的，到咱们这又觉得说，你太不近人情了，你怎么能这样，太傲慢了，或怎么样。这是在表一个法，为什么叫依人不依法，以法为依。当然，是法就要说是法，非法就要说非法，这才叫说跟佛说的这个步骤是一致的。跟诸位大德这么讲呢，这是我个人的见解，不是说好象，坐这么多的人，光你说了，我们怎么说呀。是说要我们有这么一个意识形态和价值取向，非常重要。这个不能偏和离了，这就叫做知见，这是最重要的，在任何情况下。而且讲法呀，不是说人人就这个好象入了三藏十二部教典了，你把佛陀的教法一宗一个经乃至一句一偈，能够受用，碰到有缘往道上引，龙天护法，最护的就是这个。所以大家，这个佛说的从现实到法境，从法境到现实，一定要把这个摆正。

大家想我们现在算一帐，你说，汉传佛教号称说二十万僧人，哪有这么多。那么我们布在各个省，各个佛协，各个堂口，庙里的执事，然后，整个这个摊完了以后，你说，就光说什么也不干，讲经说法的，我也曾经尝试就这么观察，或者，也算不上统计吧，真的太少太少了。所以，我在佛学院的时候，一定要出来发心讲经说法，而且是随时随地的说，不是一定要登座，或者怎么样，时时刻刻都要去说，真的是我们的家务事业，我们的生活主旋律就是这样子的，这是跟大家说一些葛藤话。因为，说实在的，也是说“若见世间不清净，须知自己苦未了”。所以，我自己的个人意见，这些见解，见闻中，说到了这个佛说了，引发出这些，感而慨之吧。跟诸位大德共勉。

其实由我本人来讲， 我自己也常惭愧，能在观音菩萨座下，那会儿恩师上人给剃度。我觉得我这个现在也号称法师，也在这儿，真的也是惭愧，因为心法也没有心法，有心法吗，还横说竖说也对。那么经典也没记住几本，那会儿为什么说发心说要讲法呢？这个还真是看了来果老和尚的开示，大家有时间去看下来果老和尚的开示。

来果老和尚的开示跟虚云老和尚的开示风格是不一样，虚云老和尚确实他是圆的，圣人说法。来果老和尚他讲的是有次地，他是鲜活的，在丛林生活共住中，然后把他总结出来的一些，就是非常接地气的一些讲法。当时，民国年间，禅修的看不上讲教的，说他说食数宝，卖嘴皮子；讲教的又说禅修的装神弄鬼，一句不言，在那哑羊僧；修净土的又看不上讲教的看不上修禅的，就互相相互门户之见。后来来果老和尚没办法了，才给解谤，你们不要说它了，要相互水乳交融，当时他老人家有几段话，真是就看的我入了心。他说，能在末法中，为人解说一句半句佛经，一句半句，能令人种善根，拥护三宝者，就跟如来现身说法正等无异。

所以大家看看，刚才说了，我们就是现成的吃十方饭，受供养的，当之无愧。我们所做的工作说自己心地不清净，戒行有过失，自性众生誓愿度，自性烦恼自愿断，这是我们所做的事儿，否则真的是这一生圆领方袍就足够了。这是释迦牟尼佛给我们留的饭，够吃了。他又讲到说，如来的经教，那会儿我也是觉得，天天这么讲有什么用呀，佛学院泡了这么多年，说来说去的，弄得跟个，你连个学者也顶不上，你还没看几本经。后来就是看老人家的开示，他说，只要有处可弘，就是有个地方给你讲，有人来听，那么讲的这个人，尽量发挥，终生不懈，都不用考虑他能不能听得懂，都不用考虑自己到底这辈子能不能解脱，就是以利生为事业，以弘法为家务。

不但这辈子如此，往生以后，生生世世，乘愿再来，依然如此，众生虽广，不难度尽，老和尚是这么给开示的。他说，你虽然说食数宝，只会记药方。我们不是说，这个讲法的人只能背几个药方，你又不会做药，你又治不了病，有什么用？他说，你把如来的药方能够读熟了，记好了，那么只去说法，别无他事，这就是法门龙象了，现在是释迦牟尼佛的这个良材，将来就是弥勒佛的首会得度上首心子。所以，这几个开示呀，看得我，当时非常的受加持，这也算一直支撑着我现在。因为有时候讲得多了，确实也疲，因为你说的有十分，你自己做的一寸都不够，丢帮跌底的，那种内心的煎熬也是如人饮水。但是，这就硬着头皮，虽然自己，我常说也德行不够，因为我慈悲心，确实我觉得不如救教心切，我这个有时候，不忍众生苦，我自己觉得没特别大的心得。但是不忍圣教衰，这可能也是天生的一个习气吧。所以，从中给诸位大德讲到这个佛说的意趣，到此为止。

下面我们要讲这个《阿弥陀经要解》这几个题目，但是因为在蕅益大师的要解中，他后面还会有五重玄义，会有释题的这个版块。那我们，阿弥陀佛，大家都知道，极乐的教主，这个法门的法主，名号主，法界藏身，诸佛之王，功德不可思议。但是我们现在先把他放一下，等到释题的时候再进行讲解。

我们下面先讲这个译经师和解经师，今天主要再把这两个内容完成一下。翻译这部经典的叫姚秦三藏法师鸠摩罗什译。什么叫做姚秦呢，中国历史上的一个时代，在我们中国历史上，一共有三个秦朝：秦始皇，这是第一个，叫嬴秦；那么还有一个符秦，就是苻坚，五胡乱华的时代，有一个苻坚，他也建立国号叫秦朝；后来又被姓姚的给灭了，一直到姚兴手上，那么就叫做姚秦，特指这个时代。当时是姚兴，这个皇帝呀，对佛教贡献不得了。现在我们看很多经典之作，都是说这个姚秦时代所翻译出来的。为什么呢，其他不必多说，最主要的一个，就是礼请了鸠摩罗什法师法驾东土，这是最大的功德。所以我们这里的译经之师，三藏法师鸠摩罗什，众所周知。在翻译从梵文到汉语的沟通转换中，最杰出的三大译经师：一个是唐僧，玄奘法师；再一个真谛三藏，历史上还有一位叫做真谛法师；那么再一位就是罗什法师，可以说是这三位里面的佼佼者，鸠摩罗什法师。因为他老人家不但是光做了语言上的沟通，他是对法上来讲，他不但是译经师，还是法主和尚，是有修有证的人，这一点来讲，是更加的脱颖而出。

那么从这个姚秦时代，三藏来讲，三藏我们就不说了，经律论三藏法师。其实讲到三藏，还有一个，就是以法为师，三藏法师，就是以三藏为师叫做三藏法师，因为他深入经律论；另外一点呢，因为他深通三藏教法，用这个教法来自利利他，可为人之师，所以叫三藏法师。两个理解。那么，真正能称得上法师的人呀，不是说谁都可以称法师，他在古代来讲，他是有严格的资质的。你比如从五个方面：第一个，他能够受持经典，受持是最上的，就是活学活用，不但自己内证，还能够给别人讲说，受持，我今见闻得受持；再一个，有读和诵的功德，我们经典里边不是有一种叫做转读吗，我不知道大家有在，原来在佛顶山常住就知道，咱们佛顶山阅藏楼里面阅藏经，隆藏呀，隆藏那个是折叠式的，他拿一个竹签，就是这样翻一下，到了这边，再横过来，再这样翻一下，到了这边，那个叫转读，是看着字一个一个的，这个叫转读，读的功德；什么叫做诵呢，背诵的意思，诵出诵出，你看当时为什么阿难把经典诵出，他诵出来他是不看字的，叫诵。

现在我们觉得说读诵经典读诵经典，就是这样。再一个诵还有什么呢，还有一个就是不解义的意思。你读的时候，你就一个字一个字盯着，不往左右上下看。然后呢，你也跟印光法师开示的，不要看上一句什么意思，这一句怎么承接，不管这些，就一个字一个字地读，这个就是无上甚深微妙禅，这叫读诵的功德。一个受持，二一个读，三一个诵，第四个要解说，为人解说，就是依这个文义，来进行讲解，结这个法缘；那么第五个呢，他要书写经卷，因为古代没有印刷，你要去流通经书呀。为什么古代有那个大富长者呀，甚至皇宫里面太后嫔妃呀，动不动说，供养哪个法师，流通经多少卷多少卷，已经很难得了，你想那么一大部头的华严、法华的话，在没有刻板印刷的时候，那得硬生生地抄出来呀，敦煌发现的那些残卷，其实有的就是抄经抄错了的，抄那个什么的，都有。这五种功德具足了，才能称之为叫做法师。这里的罗什三藏法师，就具足这种功德。

罗什法师是西域人，我们来了解一下，他爸叫鸠摩罗炎，是一个丞相，就是大臣。但是他这个出世因缘太浓了，就寻师访道，就来到了西域当时有一个龟兹国，龟兹国的国王妹妹就看上了他，这因缘还在那，没抖落干净过去，所以这情缘把他牵引着，就强迫着把妹妹嫁给他，就成驸马了。结果这个驸马当得呢，本来他不愿意娶，这边的因缘不具足，后来没办法娶了以后，嫁给他了，婚后以后就生了一个鸠摩罗什。生了鸠摩罗什，他的道心就退了，他媳妇的道心又起来了。这个国王的妹妹呢，生下罗什法师，七岁的时候到庙里面，七岁的罗什法师就手把这个鼎给举起来。七岁能有多大的个呀，举的这个鼎的分量还比他的体重要重，他就把它给举起来。

举起来了以后，旁边有人说，怪了，这个小孩怎么能把这个比自己体重还重的鼎举起来呢，不可思议。这个话一入他的耳，这个分别念一起来，举不上去了，咵的就给放下了，就由于这个，就悟到了一切唯心造的道理，七岁就跟着妈妈出家了。七岁母子出家的时候呢，这个鸠摩罗炎又放不下了，他又退了道心了。结果他媳妇就再不让我出家，她就绝食，最后成功的就出家了，罗什法师也出家了。在西域的名声很大，大到什么程度了，镜头转到咱们东土，连当时的苻坚都知道了。苻坚知道了以后，他当时在关中，立国号为秦。就让大将吕光在公元三八二年，去攻打这个龟兹国，目标就是要把罗什请回来，请到东土来。

当时罗什法师给这个龟兹国的国王说，说这个汉地的人来打你，不管什么条件，你都要答应，结果他没听他的，最后给打败了，把罗什给请走了。请到途中，这个姓符的江山断了，被姓姚的给夺了江山了，这个姚苌当时就又立为王了，这个吕光一看，他原来的老皇帝不在了，他回去还干什么呢。他在途中又自立为王。这个吕光又自立为王，一直到吕光死了以后，他的侄子又投降了姚兴，又归到这个东土了。就在这种江山社稷来回这种斗转星移中，罗什法师在这里将近呆了近二十年，把汉语的功底完全给打下了。所以，因缘成熟，受了非常隆重的礼遇，到五十八岁那一年，入到长安，住在西明阁，草堂寺，来翻译经典。草堂寺，当时有八百僧人，一起跟他，那个时候，国力这种翻译经典，为什么说，现在说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”就这么流畅直白，就是那会儿的功德。翻译经典的关口是非常严格的，不像我们现在，轻易的谁都能出一本著作。这是罗什法师当时到东土来的一个大概。

到了东土以后呢，这个汉人呀，真的是太难缠了。罗什法师他的一辈子神异事非常多，最出名的一件事是什么呢，这个皇帝呀，就发现罗什法师太出色了，让他要留个人种儿，就非得给他送了好多的宫女，逼着他成亲。那成亲了，旁边就好多老婆，这怎么办呀，下边的学僧退了信心了，对他没有信心了，法上没有信心了。说，你这一天妻儿老小的天伦之乐享着，还给我们当这个上师。结果呢，不服的时候呢，他就当众拿一碗针，就是摆着一碗针，就趁大家坐在一起的时候说，谁能够学我，拿起针，一碗针就吃掉了，说你们能够跟我一样的话呢，可以对我产生怀疑。这个神通一显，又把大家的信心给提起来了。所以，他一辈子翻译经典可以说是首屈一指的。

当时罗什法师，他的下面的一个弟子叫僧肇大师，还有僧叡，还有道生法师等等，就是这些，都是当时，每一位都是响当当的大祖师爷，都在他旗下。那么直至后来，像我们现在八个宗派里面，上次给大家讲到的三论宗， 因为《中论》、《百论》、《十二门论》就是罗什法师翻译过来的，他是奠定了我们中国这个般若空性的这一个宗派的基石，所以他后来被作为中观三论宗的第一代祖师。现在舍利塔就在草堂寺。那会儿的玉石非常精美，汉白玉，现在大家去拜还可以。

那么这也是斗转星移吧，后来为什么说罗什法师这么有影响力呀？时代往后延续，又出了一个大祖师爷，也在长安。我给大家说一下，这次我们去，佛协去西安可能还没安排这么多，以后诸位大德想去参访，到西安去，真的是大有噱头，因为八个宗派的六大祖庭全部现在就在西安的长安县。香积寺是善导大师的，这净土宗的祖庭；这个净业寺是道宣律师，当时南山三大部，律宗的祖庭；青龙寺是密宗的祖庭；还有兴教寺是唯识，因为现在玄奘法师和窥基法师的舍利还在那儿，兴教寺；另外还有一个就是三论宗祖庭草堂寺；还有一个是华严宗的祖庭华严寺，现在还在那儿。就这六大祖庭都是当时响当当的渊流呀！现在去看了真的是三十年河东到河西。草堂寺虽然非常大，地盘很大，但是也是东一下西一下建的，已经几乎没有气势了。

这也是通常人们说的说，中国，北京和西安嘛，到了西安，就跟中国是一棵大树，就是见中国的根，到了北京只能见叶子了。其实咱们佛教的渊流来讲，也是根在长安，其他地方都是后来，就跟开五叶一样，各个宗派弘扬出去的。草堂寺。罗什法师入灭的时候，他发了个誓言，发了一个什么誓言？说如果我自己这辈子所译的经典，就是“今于众前发诚实誓”，如果我这辈子翻译的经典，就是跟释迦牟尼佛原汁原味，没有错谬他老人家的原意，那么我荼毗之后当舌根不烂。这个愿力发出去，果不其然，罗什法师荼毗了以后，红莲舌一直没有烂，这是在佛教史上是明确的事情。

后来到了道宣律师，道宣律师什么样的人呀？他的功德，你们去净业寺，有一个叫天人应供台，那个地方非常险，大家以后有时间去的话，反正就是说属于什么呢？上去就下不来的地方。上去的时候往上看还没什么感觉，下来的时候，往下看就深不见底，就是终南山嘛。我去过两次，都是下来的时候，腿抖得都不行了。我记得第二次去的时候，听说前几天还摔死一个比丘尼，弄得我还在那儿给她念了几遍往生咒。这个天人应供台是有来头的，为什么？道宣律师，因为他戒行清净，感得天人给他送饭。天人送饭的时候，他也趁机问了一下天机。当时有一个天人叫陆玄刹，他就问这个天人说，为什么罗什法师翻译的经典大家都喜欢读，一目了然，而且引人入胜？这个天人就告诉他说，你以为罗什法师是这一世才来此，他已经为过去七尊佛作过译经之师。

七佛译经之师。所以大家看看，这样的功德，他要不是古佛再来，哪有这样的功德？所以我们现在说《弥陀经》、《法华经》、《金刚经》，根本就不用怀疑，一点儿都没错。既有这个人证，天人都证，祖师爷证；还有物证，舌根不烂。所以讲到这个，也是无独有偶吧，因我自己也是在中国佛学院的时候是学三论宗，那会儿假期去长安去参学，参访一下。我记得那会儿先去的净业寺，就去上那个天人应供台。完了以后再往上走，大家知道，道宣律师的舍利塔再往上走还有。那往上走的话，就是得手脚并用了，很险，好在还有这么粗的藤。但是再爬上去的话，到净业寺寺院后面，上面有道宣律师的舍利塔。大家知道这个塔是谁建的呢？就是刚刚圆寂不久的五台山的梦参长老。

梦参长老一块砖一块砖背上去，把它给建起来，这是我后来才听说是这样子。那大家想想，为什么老和尚也有这样的功德？你说这老和尚都是发大心过来的。我们上去的时候都手脚并用才能爬上去。我记得去的时候还爬着爬着吓一跳，为什么？狮子在旁边叫。你们知道，净业寺现在这个方丈和尚他很有意思，他养了两个狮子。在那个山里面，狮子一叫，真的是，为什么说把佛说法作狮子吼啊？这个狮子一叫，其他的动物根本就不敢叫了。那藏獒在它跟前，后来我们好奇，还撵过去看了一下。那俩狮子就给圈起来，这么个铁笼子，看见人了，马上就来回就走，真想就看见你就想扑过来了，这个狮子叫起来就是这样子。所以这个地方手脚并用都不够，他老人家竟然能够把砖一块儿一块儿地给背上去，把这个塔给建起来，这发多大的心！

那次去就把这些地方也参完了，我每走到一处说起这个事，也给大家分享一下。下来已经黄昏了，黄昏了以后，还有两个法师，我还叫他们师兄，客气一下。我说，师兄，我这个三论宗毕业的，你说到了草堂寺跟前了，不去拜一下，我心虚得受不了。其实我就是想去看一看，因为晚上还在市区的卧龙寺挂单嘛，刚好是暑假吧，卧龙寺挂单还得赶回去。我们拼了个车，好，他们也答应了，就去草堂寺。到草堂寺的时候，按点儿，门已经关了，这也跟乾隆皇帝访咱们这个普济寺一样，有典故的。走到跟前，那个门吱呀就开了，出来个老爷子，还问说，你们挂单吗？我说我们不挂单，不挂单，进去拜一拜就好了，我就想着说到大殿拜一拜，观想一下，反正祖师爷，我也来过了。

进到大殿拜，大殿也找不着，无意中找到法堂了，说法堂也行，拜一拜。又门吱呀一响，出来个和尚，我心里还估摸着，他大概是香灯吧，他连个长褂也不穿，反正看上去也灰头土脸的。他问我们哪里来的，说中国佛学院。说佛学院的法师们，要不要拜拜舍利？我心里想，又哪里来的舍利呀，这到处是舍利，现在网上淘宝上都有舍利了，哪里有这么多的舍利。那碍于面子，说您老人家是谁呀？方丈和尚。说这方丈出来了，咱进去拜拜吧，也给他个面子。进去就拜，拜的时候，这里边是原来的一个小丈室，很小很小，老和尚一张床，这边放一个台。我凑近去看一下，这什么东西呀？说舍利。就是医用的那个玻璃瓶，那种玻璃瓶，这么粗，走跟前看了。

这方丈和尚说，这是我们老和尚的舍利。我仔细一看，阿弥陀佛！就是这个骨头，内脏就这么长，这么一块儿，就是那个脊椎骨，连着好像器官呀什么的，这是一瓶。另外瓶里面又是一块儿，还有小一点的瓶，小一点瓶里面还有舍利，那个金色的，就是来回拿着还卜啦卜啦的。最后还有两个肾脏，这么大，全是血红血红的。我当时还信心不足，把它的盖儿揭起，反正也没人嘛，盖儿揭起，拿着那摇了几下，跟那个玻璃瓶一碰，就跟瓷器一样，咯哒咯哒地。那还不以为然，就说这老和尚有两下子。后来终于这个方丈和尚又从柜子里面拿出来一个扁的，里面就放这么长，这么扁，我问这是什么呢？说这是老和尚的舌头。这个老和尚就是草堂寺的前任方丈，叫做宏林老和尚。

他荼毗的时候那张照片现在还在那里。他荼毗的时候，整个那个火烧出来，就跟一个菩萨坐一个坐骑一样，这样就是空中走了，那个形象特别像，不知道被谁抢拍下来，大概是个护法做的这个功德。这个老和尚在终南山大概住了有三十九年，听说，清修三十九年。其他人都不知道，看上去很木讷的一个人。他唯一的名气是什么呢？有一本书，不知诸位法师看了没有，叫《空谷幽兰》，是一个美国人，叫比尔波特，他写过这么个书，里边介绍，《空谷幽兰》就是说终南山所有的隐士，他一一采访介绍，其中有一篇就是他老人家的法照和他当时住的茅棚。

哎呀，这当时我一看，才说这跟罗什法师，这才说就跟九华山的肉身一样，这才叫法脉相承。我真是非常惭愧，我记得当时身上应该有两百块钱吧，全部供养了，又拜，又激动，感恩这个方丈和尚给我们这个机缘。把我们几个，当时就一点儿信心都没有，说哪里有这么多的舍利。真的满屋子都是舍利，肾脏、舌头，浑身都留下了，这就是戒定慧的真实功德。

所以你看这就是祖师爷们，就是这个法主和尚到现在还给我们表法，所以说天下丛林的主人呀，真的不是一辈子的事，真不是一辈子的事。这就是罗什法师，他作为姚秦三藏法师，鸠摩罗什，他的功德事业。直至唐太宗，后来还缅怀说，“秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵”。说“十方流沙”就是所有的僧人“来振锡”，像我们上堂说法这个来振锡，“三千弟子共翻经”，你看聚集了多少沙门，规模有多大！但是呢，这也算是斗转星移吧，最后说了一句“堪叹逍遥园里事，空余明月草青青”，也就沧海桑田吧。你看现在我们如果是从法界来讲的话，他们还在他们那个法界斗转星移，我们现在普陀山普济寺来赞叹祖师爷圣者的功德。所以这就是罗什法师的事迹，称之为姚秦三藏法师所翻译的。这是我们说的译经大师。

后面又讲到解经大师，“清西有沙门蕅益智旭解”。一般我们把蕅益大师、憨山大师，还有紫柏大师，莲池大师并称为明末清初四大高僧。那么严格地讲，其实蕅益大师他是明朝生的人，为什么这里写到“清西有沙门”呢？就是因为他圆寂在清朝，所以这年号上给他加了一个“清”。大家要知道，讲到这些祖师爷们，我跟你们说，怪得很，我们看蕅益大师，不论看蕅益大师也罢，印光法师，全部都非常怪。蕅益大师叫做什么呀？叫八不道人，什么叫八不道人？我原来还以为说八不道人是不生不灭、不来不去，我们中道里面说，不是八不中道嘛，我是以为他是表这个法的。后来才知道，蕅益大师是什么呢？他说，古代有的人，有老儒家、有修禅的、有持戒律、有讲教的，说我不敢跟古人相比较，所以叫四不，追不上他们；说他生活那个时代也有儒家的、也有参禅的禅师、也有学教的讲教的、学律的，他说我不屑与他们为伍，我也看不上，跟这四类人都不行，叫八不道人，这么个人。

我们很多时候都觉得说，确实，如果不特立独行，那他就会被世间流俗所湮没，所以每位祖师他都是不合群，清高，难打交道，不领人情。但是我们对他们基本上都是畏爱兼抱，这可能也是我们对于祖师爷，对于自己的善知识，就是这样子。你逃也逃不掉，你受也受不了，但是你就是要跟着他。像虚云老和尚带那些徒弟们，后面这些下面的老和尚们讲，说如果不是上上根器的人，根本就跟不住。体力也跟不住，信心也跟不住，你根本就，要么你就是被哄得没了，丈二的和尚，要么你就根本就受不了那个委屈，或者你就根本跟不上那个节奏，心跟不上，心力跟不上，所以这就是祖师爷调教下来的，确实不一样。我们现在有大德讲到说，高僧大德不是培养出来的，确实也是这样的。但是这些祖师爷还有一个标志，就是他们的善根福德非常的深厚， 可是表相上就是他们的遭遇会极其悲惨，遭遇极其悲惨。蕅益大师也是这样，他是一个非常有风骨才情的大成就祖师。

那么今天我们时间关系，就告一段落，讲到这里。主要讲一下“佛说”和译经之师，解经之师开个头，下一讲我们再继续。现在烦请诸位大德合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好。南无阿弥陀佛！感恩常住！