（第十一讲）

好，各位，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请各位放掌。当家师父慈悲，各位常住师父慈悲。

今天是我们学习《弥陀要解》第十一讲。上一次的内容把如是我闻，六种成就，依着蕅益大师的分门别类的这种讲解，我们也做了一个贯讲。

今天的我们的内容要从第十八页的最后倒数两行，也就是第二大部分，“引大众同闻”开始。前面的内容就是说标这个法会时处，这里开始要引大众同闻，标明它是有次序的。它先后的讲究，真的，你看这一段非黑体字，它被蕅益大师排这个列位，解读的非常的合理，可以说是善取佛意的法子。这里的大众同闻就不仅仅是阿难一个人在场了，不是他独自听到的，是凭着各自过去善根福德因缘，被招感到这场法会中来的。

而且虽然与会者的任务，就是说与会者都坐在一起，但是他的任务还是不一样的，都是大众的一员，但是这个众的角色还是不一样。你比如说，我们一场法会，包括我们现在做这种大的共修法会，它一定会有发起众。这里的大众同闻，第一个就是，什么叫发起众呢？你看，有时候我们做法会，比如说讲法，真正听的，他是主场。但是有人他发起说，请这个法，启问这个法。

现在有时候我们旁边的人，他好张罗，成就大家来讲法、听法，但是他自己有时候也不怎么听，甚至不得受用，这类一般把他叫做发起众。

真正的能够受益的是当机众，也就是他的根性，他的因缘，这个福报也培足了，正好就到了这个爆点上了，到了这个爆点上了，他需要，正好引入到这个法音宣流，他能够现前受持，闻法得到真实的利益，一般就是当机众。当然如果细说的话，当机众还分两种。为什么这么讲呢，这我自己的一点心得也是。

一种就是我们坐在这里听，听闻者作为当机受益，还有一种就是像我一样，上来这里讲。你看，我自己也常观想说，在常住上讲法，叨扰常住师父，本来已经每天非常辛苦了，那我把它当做对自己的一种加持，就像五时八教里面讲到的般若时。我们有了知教理的，般若时，它有一个什么特色呢，就是让声闻给大菩萨们讲这个般若法。在《法华经》里边把它描绘叫做什么，转教付财，本来是菩萨修的法，菩萨已经了知得益的法，但是特别善巧的安排让声闻小根器的人来讲，拔他的这个见地和修行功德。我自己也常这样观想，其实虽然我在这里讲，很可能我是真正的当机众，诸位才是真正的叫做什么呢，叫做影响众。

第三个叫影响众。影响众是什么意思呢，就是为了成就这场法会，他来做这个庄严众，造势，扩大这个宣传。因为你比如说，场面大了容易让人起信心，配合的这个佛事，来演这场佛事，一般都属于什么呢，带果行因的大权菩萨，这一类呢参加法会叫做影响众。

最次最次的，我们前面也讲过叫结缘众，就结个佛种。终于参与进来了，也不知道什么因缘，不知道什么目的，反正就莫名其妙地来一下，听一句，那么也把这个种子种下去了。这都属于这里说的这个大众之类别。当然根本的还是指的当机众，就是听闻佛法能得利益的。

我们一般讲到的七众弟子，这里讲到说：“初声闻众，二菩萨众，三天人众。”就这一类参与法会者。后面我们来看一下，这里开始要开始排位了。我们现在有时候举办个法会，特别是开会，对这个排位顺序也很头疼，特别是世间要是领导多了的话，到底还是很讲究的，弄错了还不行。可是这里蕅益大师来排这个序，他是用的佛法，不是用的世间法。而且他不仅仅是论修证，更重要的是要来住持流通佛法，所以从中这个合理的安排可以说，我们前面讲到的，就是这样各司其职，但是他完全把佛的这个意图给他列出来。

大家来看，第一种，为什么说“声闻居首者，出世相故”，这是第一个标志。“常随从故”，第二个。第三个最重要的是什么，“佛法赖僧而传”，要僧人来住持流通佛法。那么从这个出世的这个相上来讲，我们都经历这神圣的一刻，说这个圆领僧袍，方袍僧相现，如来座下又添孙。我记得我那会在佛顶山剃度，紧张得一塌糊涂，海青穿上了，太长了，踩得东倒西歪的，把准备点结缘钱给洒了一地。但是不管怎么样，这么一次仪式，真的无上的加持。不管我们在成佛的道路上，生生世世，什么角色都担当，六道轮回，升沉不定，就是什么业力都发挥。但是要知道在解脱道上，阿罗汉必定是出家人来成就，这是没的说的。

在成佛道上，大圆满觉也一定是辞亲割爱、弃国捐王、行做沙门，这就是出家相的可贵之处。佛成道以后，他教化的这个功德所显现的这一千二百五十个人，我们都知道从这个憍陈如开始，都是先得道的，他为了感佛的深恩，所以常随不离佛。另外一个就是说，这么多人，一千二百个人呀，你说释迦牟尼佛走到哪里，当时在印度，他们跟到哪里，说坐下来就坐下来，说去乞食就乞食。大家一看到说这么多人追随着佛，这么敬重佛，他能够表这个本师的威德。你比如说我们现在世俗眼一看说，这个人为什么这么多人跟着他，他就下意识地也就随大流也想跟着他，也想去皈依受教，这是常随众的功德。

佛法赖僧传，现在我们叫住持三宝的时期。释迦牟尼佛在世的时候，现前活佛，乞完食坐下来就开始讲经，千二百五十常随，这叫化相三宝。现在我们能够有住持三宝已经是不错了。僧宝的这种住世弘传是佛法的核心活动力。所以大家想想，为什么我们读《地藏经》，现在不是常住上在打地藏七嘛。《地藏经》叫托孤大典，就是释迦牟尼佛要入灭了，把这个弥勒出世之前所有的众生都托付给谁呢，为什么不托付给观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，只有地藏菩萨现的是出家相。所以跟刘备在白帝城托孤一样。为什么？就是佛法赖僧传。

我们这个形象表的就是佛、佛教、佛法。所以虚云老和尚不是老说，我拼命才保下的这一领大衣嘛，就是袈裟嘛。住持经法，讲经布道，领众修行，全是法缘，不管是法也罢，僧也罢，都是三宝的功德。所以在经典里面讲到，不要说我们这样的去一生作为一个僧人，把自己的生命升华到这个地步。

在经典里面讲到说，说有一个人发神经了，已经疯了，他在末法时期，他能够剃个光头，然后穿上这个出家的衣服，就在这个人堆里面跑一圈，就这么个疯疯癫癫地跑一圈，让大家看到了，功德都大得不可思议。这个应该在《地藏十轮经》里边，因为他传出去的是佛法，表的是这个三宝的相状，这个信息就传达出来，有解脱这一回事在世间流通。这就是说出世相、常随众、佛法赖僧传，这是声闻居首的缘由。

我们来看，“菩萨居中者”，第一个“相不定故”。为什么呢，因为菩萨有在家相、出家相两种，他不能保障都是现的出家相，看他结的这个因缘而定。有的是在此土来受生，有的是他方来应现。男女老幼天上人间天龙八部中都有菩萨。文殊菩萨不是示现成个猪嘛，叫薄荷。所以由于他这个相不定，不能够表住世的三宝威仪，所以列在次位，相不定故。第二个“不常随故”，因为他应的缘是利生的事业，所以他跟佛的相应只是在法性上相应，在相上的因缘中，他并不是常随佛的。你看文殊菩萨、普贤菩萨，文殊菩萨紧急关头，用得着了，他才来。平常也不一定随佛，常在一起，需要哪里，他就哪里出现，没有规定说一定要随佛。

另外，在另外的层面来讲，这个罗汉弟子，我们前面讲到不退，罗汉弟子他还没有入到行不退的地步，所以他就像这个翅膀还没有长全一样，他不能够离开佛太远，所以要常随。那么菩萨算已经出师了，至少已经到行不退了，可以独自去成就因缘中的众生，这里讲到的不常随。其实第三个才是根本，叫做“表中道义故”，正好居中，表的是什么呢，中道实相之法。真正的佛法甚深义就是中道实相。我们有时候，你比如说，人在红尘世间，他一定是把这个现实世界当做真实不虚，奋起直追的，他偏向于有，出不了生死。但是我们现在如果你去追求解脱，必定有涅槃可得，一定要离生死远去，观三界如火宅。

这种地步只能够得解脱道，不在成佛道。所以大家从这个事相上，有时候也可以就是感受一下，为什么说中道叫佛性，破无明才显佛性。所谓的佛法就是指的中道实相，它既不能属于有，当然不能属于有，但是也不能执着空。你一直追寻这个形而上的这个空，不断地观空观空，他也会入到这个顽空中的。

说的时候说罗汉已经入了位不退了，但是他真正如果说住到这个涅槃里边的话也是很苦的，成佛遥遥无期嘛。所以说只有这个中道实相才是佛法，严格地讲，只有中道实相才是佛法。所以天台宗它有一心三观，它是以正面的这种诠释。中观里面讲到的说破邪显正，有所得都属于邪，都是为这个，都表的这个中道实相法。有时候讲到说，“行空不证，涉有无著”，这才叫行的中道法。行的中道法，这是表的菩萨的中道义。

后面讲到“天人列后者”，为什么最后才是“及释提桓因等，无量诸天大众俱”。为什么呢？“世间相故”，他与声闻相反，是俗家弟子，他是俗相。第二个“凡圣品杂”，你说这个有凡有圣，也有大权菩萨示现，像维摩诘这样的，韦驮天将，都是菩萨。但是他在人天中，他不能保证全是，基本上还是以凡夫居多，所以只好索性就把他列在最后，反正凡夫是应该列在最后的。菩萨尽管是这个法性最高，你把他列在最后也不会得罪他，所谓的保险起见说凡圣品杂就列在最后，第二个缘由。所以你看我们现在，比如说世界性的佛教，世界性的佛教，大家去看一下，上座部，包括整个就是南传这一系的，还有我们汉传大乘系的。

但是有一个例外，韩国跟我们一样。只有什么呢，日本不一样。现在，在国际上的这个佛教会议，日本就是排在所有的出家人最后，但是排在居士之前，就成了一个缓冲了。为什么，因为他这个相上已经有所突破了。日本的出家人因为现在都有家了，大部分都有这样的一种表法。所以这也是一种位序上的一种根本表法，这个法必须得表。最重要的第三个，也是叫外护职责故，“外护职故”。因为出家人不直接从事这个生产事业，所以你道场里边，你不靠商务经营，平日养护怎么办呢，就靠外护。所以我们现在还庆幸，虽然越来越不如法的现象已经居多了，可是我们现在还身处在这个外护的机制中。

诸位法师，这个现象也会慢慢地淡，会灭的。而且现在年轻的一代起来了，他都是，人不仅在物质上有贪欲，他在精神上也有贪欲。我给你付出了，你能给我什么回报。人的福报越来越薄了，他就对这个单纯的这种四事供养，他已经发不起这个心了。在住持法道的这个缘起中，他没有这样的一种缘的相状，这也是伴随着法的衰落而衰落。

所以我们现在来讲的话，还有供养这么一说，因缘中还有这个法，虽然乱象也很多，有的护着护着，就不称心如意了就不护了，不由着他，就不护了。或者就他一个人护，不允许别人护，要争风吃醋。有时候不是护法，叫护是非、护短，等等这些。真正的护，护的是什么呢？就是护的闻思修入三摩地，就护这个，别的都不能护，也不应该护，不值得护。

所以蕅益大师这里给我们提供的这三个层面，就是能把七众弟子各自的职责能够厘清。跟大家讲，这也是一种正见，这也属于见地。你现在我们学习，在座的都是以僧本位，当然可能这个录好了视频出去，也有居士在听，就是要讲到，大家要对号入座，不能够乱串、出格，各有各的本位。你虽然说，在法性上没有差别，一切众生平等。

但是在这个相上的话，你一点儿都不能乱，你不能串位、不能越位、不守本位。你一旦不守这个本位，哪怕是打着护法的旗帜，依然在败坏佛法，在乱法。所以你看，罗汉居首，就是说必须要恭敬出家人。你不要说，我们有时候自己也就心弱了，觉得什么都一样嘛！出家人也是人嘛。我特别不爱听法师们口中说这个话，当然出家人是人，但是贵在前面有修饰词，叫做出家呀。你在家人，你就是个外护，你就是在道场上弘扬佛法中，你尽心尽力的，你不能去想当教主。你看现在，慢慢地开始，先是说什么居士，最后大家供供供，尊敬地就推出来了，就成了某某老师，最后就变成导师，都不会有好下场。

现在的这个二宝居士这个乱象很多。特别有时候我们仔细观察一下，为什么说汉人很多时候他这个，就是说世故太多了，原则容易破。大家看一看，不管是藏传佛教还是南传佛教，僧衣跟俗衣是完全是不一样的，距离特别大。只有汉传佛教里边可以浑水摸鱼，居士有叫做什么呀？当然我这个讲出来会得罪人，那我也不怕，叫做缦衣。

然后一起做法会，不知道什么时候始作俑者给开的缘，实际上这就是在开始败法。因为你妥协嘛，出家人搭的七衣，那他给你上面反正是没有条，叫缦衣，受了五戒了，特别地受了菩萨戒了，就开始搭上了。搭上了参加法会，有时候还为了排位，自己坐在哪儿，还相互斗诤。那你说怎么办呢？师父们看起来说，很不可思议，就为这点儿事你说他们就很要命。

南传的你每次，我去过柬埔寨，见他们做这个佛事，这个居士今天要供僧众，他必须穿白衣。经典、律典里面都讲到白衣，只能著白衣。藏地，你去看一下，你哪儿敢说冒充，喇嘛的衣服你敢穿？反了你。所以说这汉传佛教就有一种叫做缦衣，缦衣就容易浑水摸鱼嘛，慢慢就靠近就混淆不清了嘛。

你刚开始穿个海青，慢慢搭个缦衣，最后剃个平头，然后渐渐地珠子也拿起来了，就差不多了，看上去。所以这个东西，乱位就是乱法。为什么叫乱象乱象，就是乱了这个差别之相。所以其实这段内容很重要，不管为僧还是在俗，都应该有这个见地。说居士来恭敬，当然他是对出家人应该是一种督促的护持作用。出家人来接受这个恭敬，他应该是一种住持作用。这才是一个良性的互动。所以这三个就在这里表这个法。

下面开始就讲到法会的大众了，从具体上做一个分别介绍。大家来看啊，前面讲到说，“声闻众又三，初明类标数，二表位叹德，三列上首名。”现在我们先开始标数，就是这一句“与大比丘僧，千二百五十人俱。”后面蕅益大师就讲了说：“大比丘，受具足戒出家人也。”这是一个总的概念。为什么叫“大”？因为都是罗汉，都是大阿罗汉，后面讲到的，所以称之为大。二一个，虽然是罗汉位，他能够回心来听这个净土教法。那已经就是说不是定性罗汉了，一定是有了回心向大的这个根性，所以叫做大比丘。再一个呢，这里后面列的这些大比丘们，每一个人都有法门功德上的绝招，有大修行、有大成就的种性。

而且因为他们出家的时候，大部分都是贵族，所以也受国王贵族的尊敬，称之为大比丘。我们这里二百五十条具足戒，就不用多说了，这是一个比丘身份的完满的一个标志。咱们山上不是马上也要传三坛戒嘛。出家人，我们也有时候像大德法师们讲到了，一听到出家人，又会列成四个形态：说什么身心俱不出家呀，身出心不出呀，心出身没出呀，身心俱出呀。

当然，真的能够身心俱出家，这是正法。但是有时候祖师爷们讲法呀，也是国人就好这个，一套一套的。那我自己想的话，如果你身能出的话，肯定比身没出的，心要出得厉害吧。纵然你心完全没有出到头，可是你这个相上已经显现了，那么你在这个三宝住持的道场中，你肯定心也慢慢就随着就出得厉害了。这个身你没有出，你说心出，这得有多大的根性啊，太少了。

所以这么列一列讲一讲可以，真正的操作实践起来呀，有时候也未必是这么回事。那我们现在可以说，大家辞亲割爱入空门的时候、剃度的时候，就等于说是出世俗家了。所以为什么说出家人你不好管，因为他能放得下，他和尚脾气呀。和尚脾气怎么养出来的？最好养的，就是最重要的一次养出来的，就是放下出家的那一次。

你能够有这么一次心路历程，那很可能这个世间事一切都不在话下了。他完全说可以放下，说撂挑子就撂挑子，你拿不住我。所以这个叫出世俗家。那么如果说我们真正地能够证到罗汉果，或者预流初果的时候，就意味着出三界家了。真正开始破无明，入法性位菩萨的时候呢，就开始出无明家了。如果说从无明家的角度来讲，那只有佛，才能称得上真正的说大阿罗汉、真出家人。现在我们还介于出世俗家，正在努力地出三界家。这叫做出家人也。

后面来看，“比丘梵语”，是印度话，为什么比丘没有翻译？大家都知道，三大译经师玄奘法师，玄奘法师当时翻译经典不是形成五种情况不翻。其中有一种情况是什么呢，这个意思多了，他就不翻了，直接按照原来的梵音，这样音译过来就可以了。所以这里比丘没有翻译，就是因为它意思多。你看下面讲到的，“含三义”，有三个意思。

第一个，“乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要。”乞士啊，钵就是应量器嘛，常行乞食的嘛。为什么乞呢？从外而言，去向施主乞食，以资我们的这个色身，这叫以资身命。从内而言，向佛世尊乞法，以资我们的慧命，这个叫做乞士。因为我们汉传佛教国情还真有点儿不同，大家去了解一下佛教史。汉传佛教大法东来，它的缘起就是这样的，它是由国主去奉请的，派人以国礼这样请到东土来的。所以在这个缘起中，历代有很多的皇帝下令建的寺院道场供养僧人，所以就一直息息相关这样的，就是以国家形式传到东土来讲，就很少有做乞士的机会。

虽然后来个别的大祖师们有行头陀行的，但是基本上在中国，后面的两条为根本，就是破恶和怖魔，是比丘的主要内容。乞食来讲，乞法居多了，乞食比较少，没有。当然我们乞食很多不解义的人都肤浅地认为这是要饭的，出家人跟要饭的不一样，虽然同为乞。为什么出家人虽然孤，但是他是贵。要饭的命犯的是什么？虽然孤，他是贱。这是本质上的不同。所以佛当时制这个乞食，他是有法上的用意的。你比如说，你向人家乞食的时候，你得求乞于人，最能够修行上起什么助缘呢，能够折服我慢，这是第一条。你老高高在上，上得了殿堂，但是你下不到人间去乞食的话，有可能别人给你点儿脸色，你就受不了，所以与道就有违。

第二个，人家给什么，你就吃什么，你没有挑肥拣瘦的余地，让你不贪口腹。再一个，像我们丛林里边，为什么叫大丛林了，丛林里边，到点儿了你就去过堂，对吧，端上来就吃，吃完了就走。你说这住小庙的，住茅棚的，我有这种体验呀。我有时候原来在北京读书的时候，一放寒暑假上五台山，就得自己做饭。做着做着最后烦到什么地步呢，一顿就把三天的做好了，就热一下，在那个电磁炉就热一下，蒸两个馒头热一下，把馒头都泡在那个菜汤里边，就热一下吃了就行。

太麻烦了，为什么？一天三顿，还不知不觉就下一顿就又要吃。所以你顿顿去考虑这个，就没办法专意行道，像俗人一样，为衣食而忙碌。再一个，就是说不让你生积蓄心。越积越多呀，为什么，人就是越多了越嫌少嘛！所以不断地藏藏藏，越藏越多了。所以就随你的需要去乞食，这是从自利的角度，佛当时制乞食的意义。如果从利他来讲的话，大家看，有这样的一种僧人的生活方式，一般人做不到，他世间人会生惭愧心、尊敬心，这是从利他的角度，乞食。再一个，给别人增福、福田的机会，来供养出家人，能够破他的悭贪。所以这是利他的角度而言，乞食的意义。

这乞食总而言之，就属于我们叫做正命。就是一个出家人，这样才是他活命的正道。还有邪命，到了咱们中国以后，才因为后来因时因地制宜，没有办法，你看中国佛教，数次的灭法，只有禅宗一枝独秀这样流传下来。为什么？因为禅宗它创新到山林佛教，然后有一招是什么呢？一日不作一日不食，自养。所以他要出坡，要去种地。可是大家要知道，在佛在世的时候，这属于邪命，叫做下口食。就是你弯腰去种地，为什么，弯腰弯下来，口是朝下的，叫下口食。是不能够种地的，出家人你就一心一意地办道、禅思、禅修，你去种地就已经属于邪命活了。但是到了中国东土以后，没有办法。

在历史上祖师对话也有公案，有大祖师领众修行，在丛林里边，有人就来问了，说你们每天去出坡种田，说如果说有持乞食不种田的比丘来了，到底谁厉害呢？这个祖师爷就说，真有来乞食的比丘，依律而行的，当敬如佛。那就说明说，开始种田谋生的时候，已经就退了，但是没有办法。这叫做下口食，这是邪命。还比如有一种叫交结权贵，巧言攀缘，这个就属于方口食。有的人还看一看星象呀，说点儿谈凶论吉呀，就靠这个一天，这叫做仰口食。如果你用这个方术呀咒术呀，用这些来天天，这叫做维口食。这都属于邪命，比丘的邪命。当然这前提也有条件的，是你以这个来养自己的身、活自己的命，靠这个维生，这就属于邪命。如果以方便善巧度人者，除外。那真实功德从发心上顿见分晓。这是乞士。

“二破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。”这里的破烦恼恶就是指的见思烦恼，破烦恼，身口意、杀盗淫妄、贪嗔痴，身口意上面的这些烦恼惑。爱见，不堕爱见，“爱”就是世俗人比较多。“见”就是修道人比较多。我执表现的就是爱，法执表现的就是见。所以这里讲到的说“不堕爱见”。当然这里还是从小乘的角度的话，不能从大乘角度说这个见是法，以烦恼障居多。这是“破恶”，正慧观察，破烦恼恶。

第三个叫怖魔，“发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。”当然这个，我们这些都经过，五阴魔、烦恼魔、死魔，这里讲的怖魔是指怖的天魔。欲界的最高天，他化自在天，魔王波旬就住在这儿，所以他把所有欲界的众生都看作他的子民，他的眷属。一旦有僧人去受这个解脱比丘戒的时候，白四羯磨不是成就嘛。那我们大家都知道这白四羯磨，僧行事的时候，三师七证嘛。其中有一个师教说要羯磨，就是向僧众告白，有人要出家，提出来要求了，表白，然后再问三次，大家都赞成了，这就叫白四羯磨。这里羯磨成就了，魔就生恐怖心。

所以我们登坛受戒的时候，可能自己还不知道，反正发心勇猛、加持殊胜，就这么下来了。有的人，他没有福报还登不上去。诸位也肯定有这样的经历，我当时就在福建受戒，每一坛戒，怪得很，真的有这个业障重的他就是没办法，而且就在受比丘戒的这前夕出问题，不是精神出问题就是身体出问题，甚至还出大问题。所以这个，为什么说“一口十方饭，七世宰相福”，真实不虚的。那么，这里讲到的怖魔呢，因为一旦有人发心受戒羯磨成就的时候，六道里面的众生，有的他有感应，你比如说就这夜叉，夜叉是八部里面的鬼类嘛，夜叉他就会赞叹说，哎呀，有善男子如法出家了，受具足戒了。

这个天众就开始增胜了，修罗就开始损减了，就这样赞叹。赞叹的时候，这个地行夜叉赞叹，就被空行夜叉听到了，他就传到四天王天了，四天王天这天行夜叉听到了也在这儿赞叹，就传到六欲天，魔王一听了就恐怖了。恐怖了以后，他就害怕这个，魔宫就跟着唯心就震动了，生恐怖心。所以这里叫做“怖魔”，这是我们讲到的比丘的三义。

当然大家都是出家人，每一个人出家都一部小历史，说到刚才讲到乞士了，我也突然想起，我记得我那会儿刚说一句，放话要出家了。哎呦，这个家里面就觉得说，这个出家了还有什么活法呀，下意识的就想到“乞”这个字，我记得那会儿就认为是要饭的，就认为说古佛青灯就了此残生就行了嘛，说，那样的日子你能过得了吗？现在嘛都变了，全家上下跟着我也都皈依佛门了。我俗家的母亲念佛还念得不错。我记得那会儿，走上海的十六铺码头，十六铺码头坐船一夜坐到，那会儿在沈家门，我们读书的时候，沈家门跑的，没有朱家尖。十六铺码头，坐到上海的那个港口。

哎呀，我那会儿一看，就是像我们悟师父悟当家的这个黄卦儿，这个长袜子罗汉鞋，一个师父就在那儿，可能是接这个居士吧，在这个码头，被风一吹，一下子就把我心就给折服了，我就觉得说，这世间还有这么个活法，还有这种活头儿。当天晚上，我记得就住在南天门，在龙湾住了一晚上。后来，第二天，住的这个家里面呢是个皈依居士，带着我第二天去见道老，现在回想起也真的是因缘殊胜啊，就跟着就见道老。道老一看说，要出家嘛，行嘛，我去问问，问了当家师同意了，当晚就住进来。我那会儿想想，咱们罗汉堂还是职工食堂呢，诶，我说住就住进来吧。反正撂了一句，说出家嘛，住进来，第一个不要花钱了，外面在龙湾，我记得住一晚上要花五十块，第二个能白吃白喝，我说那就住进来吧，反正在这个风景区转一转，还挺好。住着住着因缘成熟了，上到佛顶山剃完度，到了佛学院了，学习这个经典。

我现在想想，那会儿我记得，讲《金刚经》，讲《八识规矩颂》，我就没有怀疑过，虽然也没有什么，可以说严格地讲，信仰还没有启建。但是这个道理，我就没有怀疑，直至到了佛学院了，然后穿着这个海青，到磐陀石，盘着腿一坐，把这个照片给家里一寄。好啦，这个母亲就背过气去。一下子发现说，好了，这彻底要饭去了，不是她们家的人了。什么时候才把这个出家好像见不得人的这个形象给平反的呢，到了中国佛学院了，读书了嘛。读书了，我记得有一次，讲经交流会得奖了，得奖了以后，那一届是跟佛顶山的当家师父智宗法师同届，大概见我们两个嘴唇长得都比较薄吧，这个中央电视台就挑了两个人，要去在镜头前说两句，就把我们两个给挑走了。

挑完了以后，因为这个宗教讲经是第一次，在中央电视台的第四套滚动播出，哎呀，一下子就把我在我们老家的罪名给平反了。原来都以为说，他们家呀，我排名老四，说老四出家了，也不知道混得这样怎么样，活不活着都不知道了，也不知道是不是被人拐走了，黑社会都有可能。这下子有两次，一次是第四套节目滚动播出，当时我母亲，后来给我说了，她在打麻将。

打麻将，这个电视放在旁边，不是这么说嘛，新闻上面就，第四套国际频道。诶，说这不是你们家老四呀，这不你儿子嘛？转过头来一看说，是呀。旁边一块儿的打麻将还有一个，原来是我们那个商务局的一个老局长，他说，不是，你们家的儿子怎么可能上中央电视台呀，说你不要认错了啊。我母亲还不行，说，认儿子能认错吗？她就把人家给损了一顿，说谁像你母亲一样，出家人认都能认错呢，我自己的儿子出家人还能认错吗。

从那次起，就变啦。说他们家的儿子出家以后，人家做什么像什么。考到北京读中国佛学院了，现在了不得了，上了电视了，从此以后再没人说我说出家作奸犯科不知道跑哪去了。这就算把这个形象给挽转了。所以讲到这里，在看到现前的场景，说起说每个人都有这个出家史。

现在来讲，汉传僧人，这里讲到说比丘僧，挺难的。南传的僧人，把你供起来，你只管修行就行了。这个藏传的僧人，几乎是全民信教，也没我们这样的去弘法的艰辛。只有这个汉传的僧人，你说你去弘法吧，弘化吧，他说你不是贫僧。你说我好好修行境界高嘛，他又说你说你为什么要出家呀。

感觉到好像出家见不得人，都是这种主流社会中的俗见。现在基本上都是住在被景区圈起来，就住在这个庙里边，坐也不是，站也不是，怎么都不对。要会经忏，念佛，参禅，跟大家讲，还要会心理咨询，你不会心理咨询还不行。你土木工程也得会，财务进出也得会，琴棋书画也得会，写书立传也得会，批八字看风水，什么都得会。这你才叫做方便善巧，有智慧。现在做一个汉传的僧人确实太难了。所以，特别是在这样的情形中，要么你就活生生的苦，要么你就硬生生的放，就这两种遭遇。这里讲到的叫做比丘。

那好，我们再往下看。后面讲到说僧者，前面讲的大比丘。“僧者，具云僧伽，此翻和合众。”这是汉语。印度话我们诵咒的时候不是说：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。这个僧伽，是全称。但是咱们秦人好简，一般叫做僧了。这里翻叫和合众，“同证无为解脱，名理和。”就是大家一块儿都是往解脱路一条路把手同行的。具体在生活中，具体从这六个方面来表相：“身同住”，身体是共住的；“口无诤”，在一起大家没有是非，都是来赞颂佛事，欢喜的;“意同悦”，一团和气，信心具足，法喜充满；“见同解”，就是对于佛法的见解，法门知见也是一致的；“戒同修”，那这个戒我们刚才讲到了，同受戒法，无二无别；“利同均”，同享十方供养。这个就叫做六和敬。这叫做六和敬。

六和敬，说实在的，你有一个不和，就容易导致其他的不和。你比如说，如果说太贪名利的话，有可能在这个利均上就不和。那你讲修行的话，有可能在这个见地上就不和。大家不要以为说，平常说犯点口角，一点小事斗斗嘴什么的，最难的其实就是这个见和同解，对于佛法的理解，特别是修行道场反而更甚。真正六和敬，就是我们每天早上都念的“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”这也是一种和。就是互做增上，这里讲到的“名事和也。”

后面讲到的“千二百五十人者，三迦叶”，当时释迦牟尼佛在印度成佛以后，先度的是外道。为什么先度外道呢，外道的烦恼比较薄，而且他观这个因缘成熟了。最先度的就是迦叶三兄弟，老大叫做优楼频螺迦叶，还有一个叫伽耶迦叶，那提迦叶，三兄弟一共有一千弟子。释迦牟尼佛就方便善巧把他给度过来。其次又有两个最有名的外道，一个叫舍利弗，一个叫目犍连，各有一百弟子也给度过来。还有一个叫耶舍子，有五十个弟子，也给度过来了。所以这里叫做“皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。”这里前面讲的“三迦叶师资共千人”，“身子”就是舍利弗，“目连”，目犍连，“师资二百人，耶舍子等五十人”，叫做“千二百五十人俱”。这是我们讲到的标数。

第二个就是叹德，什么德呢，“皆是大阿罗汉，众所知识”。阿罗汉也有三个意思，从乞士为因，就能招感应供的果。所以阿罗汉的第一个意思叫做应供，你看“罗汉亦含三义。一应供，即乞士果。”但是大家要知道，罗汉的应供虽然是世间福田，跟佛还是不一样的。他只是应受天上人间供养，三界供养，不像佛一样能够受九法界供养。所以这个罗汉叫做半应供，跟我们八十八佛里面常诵到的“如来，应供”的那个应供内涵上还是有别的。叫做半应供。

“二杀贼，即破恶果。”杀贼就杀烦恼之贼，由于前面的破恶所感果，破烦恼恶，所以能够烦恼不能够侵罗汉的圣位。罗汉智慧能够杀这个烦恼之贼。

“无生即怖魔果”，无生是什么意思？就是出分段生死。不在三界内轮回去投生，去投胎转世了，再去受生了。这个无生还不是我们大乘佛法里边讲到的诸法无生的无生，就是不再去轮回了，所以叫做怖魔果。这是指的罗汉的三个意思。

当然在罗汉里边的，还是有这个差别相的，你看：“复有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。”

什么叫慧解脱呢？就是从智慧上，他这个智慧已经无漏了，断了见思烦恼了，证了涅槃，离开烦恼障了，这就叫做慧解脱。但是他的禅定还不过关。就是定力还不够，甚至有的还没有通，神通还不全。这种根性的罗汉一般就好像我们现在，修行人有的他就好讲道理，但是他在这个事林子里面，他就会乱了阵脚。

只好讲道理，不在事相上用功，就类似于这种就叫做慧解脱，禅定力比较差。真正的俱解脱是什么呢，不仅有空慧还有禅定，入的是灭尽定。就是有禅定力了，才能叫做俱解脱。灭尽定是什么概念，大家知道，现在我们，你看，只要诸位在这儿，能够有感觉，眉目之间传达一下讯息，就是有这个情感的传递，意识的发挥，第六意识一直在现行，这是凡夫的一个根本标志。但是在经典里面讲到，我们的第六意识在几种情况下就不现行呢？有一种情况，就是你在睡觉，深睡过去的时候，不做梦的时候，第六意识是没有作用的。还有一种情况下，就是你休克的时候，不省人事了，第六意识也没有。

还有一种是外道修的叫无想定，生到无想天，也没有第六意识的作用。最后一种就是我们这里讲到的灭尽定，又叫做灭受想定，第六意识不发挥了。所以这里讲到的俱解脱入的这个定，就是指的灭尽定，又叫做心解脱，有禅定功夫。在《无量寿经》里面讲到的，往生到极乐世界，风触其身皆得快乐，就是风刮过来，极乐世界的风刮过来以后，在你身上有触感的时候，你所产生的觉受，就跟入了灭尽定的比丘一样，就跟入到这个灭尽三昧的这样一种法喜。有法师如果去过云南的鸡足山，到过华首门，迦叶尊者不是在那儿入定嘛，将来弥勒菩萨成佛的时候，他要把释迦牟尼佛的袈裟转给弥勒佛，现在在华首门入的就叫做灭尽定。这就叫做俱解脱。

那么最胜的一种叫无疑解脱，就是通达一切世出世间法，一切套路都清楚了，既有智慧，又有禅定，兼有神通，这就叫做无疑解脱。这里讲到了说“今是无疑解脱”，就是这些讲到的皆是大阿罗汉，众所知识，都是无疑解脱的罗汉，所以称之为大。

“又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。”你看，原来这里的幕后的真实相状是什么呢，一佛出世，千佛护持，是法身大士大菩萨来示现成罗汉声闻，护持释迦牟尼佛讲这个净土不思议法。这些罗汉们确实如此，像须菩提本来就是青龙陀佛示现的，在经典里面讲到，须菩提虽然是在这一期法中他是罗汉，解空第一，但是早就成佛了。都是本地风光，所以这里示现作声闻，叫做大也。

“从佛转轮，广利人天，故为众所知识。”大家跟着这个走，就是说下面的每一段话是讲经的，我们现在在讲蕅益大师的讲经的这个论文，所以这里讲到的说，“从佛转轮，广利人天，故为众所知识”，就是在讲这个“众所知识”的这句话，这四个字。大家都一说平常都知道，众所知识，最容易联想的就是善知识。

当时释迦牟尼佛在印度讲法的时候，有的弟子不是说了，说善知识是他得道的多分因缘。就是说，我成就佛道，成就这个解脱道，全凭有善知识起了很大的作用。结果佛就呵斥他，说什么呢，说你错了，善知识是我们得道的满分因缘，也就是说我们能够成就道业，善知识起了全部的作用，而不是主要的作用。

主要的作用，说明还有次要的，不是由他而来的。佛就呵斥他说，善知识是我们修行人得道的全分因缘，就是全凭有他，没有他，绝对不行，都是由于他，这叫做善知识。闻名为知，见形为识，听到他的名号，见到他的样貌，这个人有益于我的菩提道业，就称之为善知识。教授善知识，对于我有教导作用，领众修行。同行善知识，伴随着我一起来学佛，互做道友。

护持善知识，来护持大家修行弘法，住持法道。这都属于善知识，所以这里才讲到的“众所知识”。当然如果我们要发挥一下，为什么叫众所知识，就是大家都认识。就跟诸位坐在这里，四目相对，你也知道我，我也知道你。怎么个知道法呢，在无量劫来数次轮回，一生一世的轮回，就是结伴而行的，生生世世打交道的就这帮人，没有缘也见不着，不断地修行，积功累德，终于识得本地风光了，这叫做善知识，叫做众所知识。一生又一生的修行，这辈子成就了，回首曾经的往事，历历在目，你也知道我哪一世是干什么的，我们之间是什么关系，你犯了什么错，种了什么善根，一目了然，所以这个叫做众所知识，也有这个法在里面。

再一个，这里讲到了说，皆是法身大士，就像寒山拾得说弥陀饶舌一样，不是丰干和尚是阿弥陀佛再来的嘛，他让去到那边去参访的一个居士去找寒山拾得，说是文殊普贤示现的。去到那儿找到以后，他们又说，弥陀饶舌，说丰干和尚你天天亲近了，他是阿弥陀佛再来的。相互他们都知根知底，相互揭发，检举揭发，最后都只好舍报了。这就叫做众所知识。也可以这么来理解一下。这是指的“表位叹德”。

第三个内容就是“列上首名”。第十九页的后面两行开始，列上首名。大家来看，“长老舍利弗”，我们先来看长老，蕅益大师这里，翻过来二十页，蕅益大师这里怎么讲长老呢？“德腊俱尊，故名长老。”就是你的道德好，受人尊敬，你的戒腊长，出家已久，这样的德腊俱尊的老和尚称之为长老，有时候我们又叫做上座，或者叫上首，都叫长老。

当然说到长老，这里还是有一些，如果说分开来理解，比如说，光说年龄，就是已经活得很久的老和尚，一般叫做耆年长老。耆年长老，耆就是老字，下来一个日字。耆年长老，他见多识广，他经得多了，见得广了，积累了一辈子的德行，那么这个德行就出来了，经历得多了，心就柔了，柔和了，忍辱忍过来了，养这个心就慈悲了，所以这个叫做耆年长老，年龄大，又叫做生年上座，这是从德行上而言的。

如果从智慧上而言，就叫做法性长老。我们大家都要知道，这个就不是从年龄上看了，虽然有的很年轻，你比如说，藏地有一种所谓的转世灵童这样的一种法则，刚刚找到这个灵童，他们就认为这就是长老了，上辈子修行，这辈子接上头了，这就叫法性长老。像罗什法师，为什么叫童寿呢，就这个意思，就是他年龄很小，但是有长者的德行，这就叫法性长老。

德重智慧高深的高僧，这就不从年龄上论了。你比如说有的人，确实你必须说承认他就是乘愿再来，或者是生生世世积累的这个善根福报，你看苏东坡都说了嘛，“书到今生读已迟”。有的人他就生生世世就是当和尚的，和尚的这一套，楞严咒几天就背下来了，法器即刻一学就上手，起腔字正腔圆。他生生世世积功累德，这个就跟道天然相应，跟三宝法天然相应，这就叫做可以说是法性长老的一种体现。

再一种叫福德长老，就是福气大。比如说本焕长老，人见到他就想给钱嘛，控制不住地就想给钱，供养。原来我们普陀山，也是前方丈，也是江南的名僧，悟道老和尚，这也属于福德长老。他老人家往那儿一坐，一麻袋钱就来了，然后就给常住上放着，建庙去了。我记得，你看现在还能看见他的照片法相，耳朵就这么大，跟阿弥陀佛似的，这就叫福德长老，有很大的福报，能给大家做福田。当然他不是说来享这个福的，是福报修到位了，能表这个庄严供养之法，能给大家做福田。

当然这三种人也不是截然分开的，比如说福德长老，他有可能就是智慧也高，他德行也久，积累出来了，三位集于一体。我们便于理解，这么说一下，因为这里讲到的说“长老舍利弗”。

后面开始就要说这十六个罗汉的故事了。要多讲两个故事了，今天先讲两个。这十六尊罗汉在这里，三，列的什么呢，上首弟子，大家看到了。你比如说这里说的“长老舍利弗（此云身子）”，后面蕅益大师讲的是什么，“身子尊者，声闻众中智慧第一。”每一个罗汉，他都有排名第一的强项。

舍利弗为什么这里排在第一，后面也会讲，为什么？如果不是智慧第一，他根本就承担不了这个净土法门，一听就要，吓都吓坏了，不能够受持。所以为什么这个舍利弗，舍利弗呢，因为他的妈妈叫舍利。在印度最漂亮的一种鸟就叫舍利，这个鸟的漂亮在哪里呢，眼睛非常漂亮。由于舍利弗的妈妈的眼睛漂亮得跟这个舍利鸟一样，所以她有个外号叫做舍利，她生的儿子就叫舍利子，也就是我们这里说的舍利弗。舍利弗为什么说智慧第一呢？他在他妈妈肚子里面的时候，他妈妈跟她的弟弟，也就是他的舅舅，两个人辩法的时候，永远都是舍利弗的妈妈败，他的舅舅胜。自从怀了舍利弗以后，肚子里怀了他以后，从此开始这个舅舅就辩不过他妹妹。为什么？就是他能够把他的辩才寄于母口，这样的智慧，生下来以后，七天七夜就能够通达教典。就这样的智慧，所以这里叫身子尊者，身子就是舍利子，智慧第一。

第二位，摩诃目犍连，摩诃就是大的意思，我们说菩萨摩诃萨，就是大的意思。你看这里，括号里面为什么叫做大采菽氏呢，后面介绍说，“目连尊者神通第一”。这个大采菽氏是因为这个菽是指的豆类的总称，就像我们现在说的蔬菜，这个意思。他的祖上先人就是修道，生生世世，他们传统就是爱修道，虽然是外道，他们修道的时候就爱吃这个东西。所以印度人也怪得很，你们家既然爱吃这个东西，就把他们家族里面都称之为大采菽氏，这么来的。他另外一个名字就叫做拘利陀。拘利陀，因为他的母亲祈祷树神而生下了他。

为什么这里说目连尊者神通第一呢，因为他最早证得罗汉果位，得了六通。虽然后来他去世，舍报舍得比较惨，这也是为了表这个神通抵不过业力。释迦族当时要遭到琉璃王去灭族的时候，他把五百个释迦族的童男女放在他钵里，用神通都没逃过这定业的一劫，等到拿出来看的时候，都化为血水了，因为有这个定业。

所以他的神通第一。最有名的就是目连救母，咱们不是刚刚过了七月十五盂兰盆会。盂兰盆也是印度话，翻译成汉语叫做倒悬的意思，倒挂在那儿。因为目犍连看见她的妈妈受这个苦，就感觉到就是一个人受苦受到就跟把她倒挂在那儿，不给吃不给喝的这种难受劲儿，所以把这个倒悬的这个给把它翻过来，解救下来，这才叫做盂兰盆会，这么个缘起。

因为前些天七月十五的时候，一直有人问我，盂兰盆是怎么个盆，说怎么样的一个盆，说我买个碟子供，行不行。很多时候佛教的这些法，大家迷信的很多，也没办法，这个外边的迷信的花边越多，就越遮挡住它这个真实的法义，也没有办法。

我们再讲一个，再讲一个“摩诃迦叶（大饮光）”。这里讲到的，“饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。”就是苦行。当时释迦牟尼佛给迦叶尊者曾经让过半个法座，为什么呢，就是说，由这个头陀行住世，正法能够多住五百年，迦叶尊者。为什么这里把他叫做饮光呢？就是他身上有这个光，他往那儿一站，傍边的人的光，就是有点亮度或者皮肤好一点儿，就被他给盖过去了，显不出来了。这个果位是怎么来的呢？过去有一世，他是一个敲金的，就是炼金的一个金匠。当时是在毗婆尸佛灭度以后，有这个佛像毁坏了，有一个非常穷的一个女子，她去化缘来一个金珠，就让这个金匠帮忙给她打成薄的金箔来给这个佛像贴金。

他也发了一个心说，既然你发这个心贴金，我也不要工钱了，我给你打成金箔贴上去，咱们两个把这功德做了，咱们两个人也就相好吧，最后结为夫妻了，而且生生世世结为夫妻，九十一劫一直是夫妻。由于他们贴金的功德，两个人身上都有金光，把别人的光给盖下去了，所以叫饮光。迦叶尊者出家的这一世，他的妻子也出家了，叫紫金光比丘尼，就是这么来的。禅宗的初祖，就是因为他在灵山会上朝着释迦牟尼佛笑了一下，正法眼藏，以心印心，做为咱们禅宗的第一公案。将来弥勒出世的时候，会把袈裟转给他。这是迦叶尊者，这里讲到说头陀行第一。各有第一。

下面十三个，我们今天就时间关系，到此为止。

祈请诸位法师一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，阿弥陀佛。感恩各位。