宏海法师：弥陀要解

（第十九讲）

好，各位请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，各位常住师父慈悲。

今天我们《弥陀要解》的第十九课。最近好多人都走了好像，人家说传喜讯，最近死讯传的比较多。说中央电视台有一个主持人叫李咏，五十岁，走了。然后他的媳妇说，哎呀，永失真爱。这个一念情见，难怪祖师爷们讲到说，千百劫就是这一念在缠绕，说永失真爱。金庸老先生也走了，他有一句名言叫说：人一辈子热闹一场，悄然离去。那我们辽宁的一个大德老和尚，叫上照下元老和尚也圆寂了，这几乎就是在就这几天，那我们说老和尚舍报归西，色身融入法界。

所以人一辈子生死之际，真的是看你也是往哪一条道上会。刚好传老还应景，传印长老，他还写了一个词牌，有几句，我给大家念一下，正好应这段时间的这个“走了”的风气吧。他说，“秋风来，黄叶飘”，他春夏秋冬都写过，摘出来秋天正好是我们这个季节，“请君详看黄泉道，半是老年半是少。终得英雄功盖世，终是萋萋野草伴荒郊。”最后不过就是一个坟堆，“人生如戏剧。身后唯业报。冷眼轻觑破，不值一声笑。”

传老确实是也有修，真的是有才，填了这个词特别美，摘一段，供养大家。所以这就是生死。我们身为道人，对生死也是，你要么就是怕死。因为死了要轮回，是真的怕堕地狱，那也能成道。要么你就真是丈夫就不怕死，因为没有死，死不了的。你这个业力在，你是死不干净的，那借机正好上道，也能成就。就怕这种，我自己扪心，说是修道又很怕死，所以就这样夹在中间，两头都靠不上，这可就不能叫做真为生死。

各位法师，我们上一讲正好讲到三十四页，说舍去现前的一念无量光寿心，哪里有阿弥陀佛的名号，离却阿弥陀佛的名号，怎么来证这个无量光寿之心。所以就是从理上也罢，事上也罢，在上一讲的时候，我们都做了一个了解，甚至是一个实验。也就是说我们所听到的这些理，无量光寿，就这个道理，它不是说光我们远推在极乐世界，只有阿弥陀佛本具，在现实生活中，当下就是存在这样的，就是这个境界。只是我们现在发现不了，现前不了，所以才需要有这个无量光寿的这句“南无阿弥陀佛”名号来彻证，来让他显现。这里蕅益大师说“愿深思之。愿深思之”。

当然这里只是讲到的说，我们说本师用这个无量光，把他设的所有的这个法都摄在其中。其实不仅仅是无量光无量寿，愿也是无量的。这四十八愿就是针对我们娑婆世界的习性，众生的这个人道的习性，是释迦牟尼佛精挑细选出来的。阿弥陀佛向针对九法界的众生设的愿，那也是无量的。国土的依正庄严也是无量的，因为我们这儿有地有水有房有树，所以极乐世界才说这个七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝楼阁。

他方国土里边，有的人家没这回事儿，但是他也要弘扬这个净土的依正庄严法，那就另当别论了，不可思议，也是无量的。身，阿弥陀佛的现身，土，极乐世界的国土，也是无量的。我们念一念，就有一个阿弥陀佛，一个极乐世界现。念念念就有念念现，也是无量的。所以不管是摄受接引众生，众生往生，极乐的法门，成就的众生，神通妙用，威德感召等等这些，其实都是无量的。那么极乐世界的整个法界，它就是一个无量的内涵，就是体现了凡夫不是能够能解能悟的这样一个境界，但是也是我们可以现前拿过来吃的境界。

什么叫做无量呢？无量就是一量。《华严经》里面有叫“一多相即，圆融无碍”。再怎么无量，你也可以把它摄成为一量，就是一句南无阿弥陀佛，就能搞定了。所以说“愿深思之。愿深思之”。

我们来看，下面开始就是“舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”十劫，蕅益大师这里讲到“此明极乐世界教主成就也”，阿弥陀佛怎么成就的。我们看《悲华经》里面说释迦牟尼佛，在因地的时候不知道吃了多少苦，阿弥陀佛亦复如是。《无量寿经》里面讲到的说，在定光佛前面有五十三尊佛，定光佛就是释迦牟尼佛的授记师，我们常知道的，叫燃灯佛。五十三尊佛前，有一个世自在王佛的时候呢，国王出家的法藏比丘，所以说的现在的阿弥陀佛，这是教主成就。

在《法华经》里面，大家也读了，有一个大通智胜如来的时候，有十六个王子出家，修梵行，勤求菩提，佛灭度以后，完全是全身心地受持《妙法莲华经》，后来都成佛了。十六王子里边，第九王子就是阿弥陀佛。在《悲华经》里面讲到阿弥陀佛过去无量劫前，是一个转轮圣王，叫无诤念。

由于他供养宝藏如来的时候发愿了，希望他的国土成佛的时候清净，后来就给他授记说，将来在西方作佛，国土名叫安乐，也是这个极乐世界。在《贤劫经》里面讲到说，云雷吼如来的时候，有王子叫净福报众音，由供养佛而发起的这个上求下化，也是成的阿弥陀佛。在空王佛的时候，有四个比丘，还不是修的比较好，烦恼覆心，每天都烦烦恼恼的，空王佛教他们修这个观佛三昧。阿弥陀佛就是当时的第三位比丘所成之佛。等等诸如此类，在经典里面，不能胜举。

那我们从中也可以看到说，一生一世，只能够好像圆满一个环节，生生世世，我们说的无量劫，才成就的无量光寿。累劫的勤苦就是为了众生能够即生成佛。所以大家看看，还哪里有这样的佛，再没有这样的第二尊佛了。所以我们想想生生世世的这种发愿呀，禅修呀，讲法呀，思惟呀等等，你说这么勤苦积累起来，这就叫通途修法。通途的之难。通途是什么意思？就是你必须按部就班。你看为什么在《华严经》里面讲到“初发心即成正觉”，初发心即成正觉，但是他没有证呀，没有彻底觉呀。那为什么能说初发心即成正觉呢？这也有一种授记的节奏在里边。

就是说你这个初发的一念心起来了，菩提心起来了，那么就说明你的佛已经将要成在那儿了。但是怎么成呢？就这么成。所以为什么佛你看能够授记啊，他能够把你当下的一念心发起来的时候，在哪时哪刻哪劫成佛，度多少众生，正法度多少年，末法时代多少年，等等就诸如此类，能给你说得完全清清楚楚。为什么？一目了然。就凭现前一念的发心，他就能够授记这个节奏。但是大家要知道，他没有主动权，靠着竖出三界，只能够按部就班地修。包括你里面所谓的发了心，精进勇猛了，也在这个按部就班之中，所以佛才有授记的功德。在《法华经》里面不断地授记，连这个五百菩萨也给授记，提婆达多也给授记。为什么？只要一起缘就必定成佛。

但是极乐世界的这个修法，他是彻底的一个大改革，大创新，就让你一往生就有主动权，一主动必定一生成佛。这才叫做于今十劫的功德，就为了这十劫的时间，是为了表这个法，往生法。不是说累劫勤苦法。

所以大家来看，后面讲到说，这就讲到说既然说成佛以来于今十劫，那这里边有一个关键词就是成佛的成，到底怎么成？又有法身又有报身又有化身，怎么个成法？又说于今十劫，到底怎么劫？为什么有这个时间段？蕅益大师把这里做了一个会通，大家来看一下。

“然法身无成无不成，不应论劫”，就是法身佛他是无始无终不可思议的，我们常说既然是现前当体的话，他当体就在，你怎么能说他不成呢？可是法身无相，你又怎么说他是成呢？所以法身佛是无成无不成，不能够论什么十劫不十劫的，不在这个法上论。

但是“报身因圆果满名成，应身为物示生名成”，这个报身，他是由因到果圆满了以后，所以能够说成。应化身，你比如说释迦牟尼佛为了我们娑婆世界，所以才示现的八相成道，也可以叫成。这是从理和事的角度说到，有的能够说成，但是有的又说不成。

下面开始又从什么呢？事和理的角度，上面讲的法身是理，报身和化身是从事上讲的。下面又是法身是从事上讲的，报身和化身又从理上讲的，所以大家来看。

“又法身因修德显，亦可论成论劫。”这是什么意思呢？就是说虽然法身是现成的，不动的，但是你不去修，法身显现不了，见不到法身，那你只有说这个修德圆满了，这个性德才显现，所以在这样的情况下，也可以说是成，是成的。就像黄金，金子在矿里边，你不去提炼，你见不到这个金，那么黄金提炼出来了，你也可以说，哎呀，这个黄金出现了，是能成的。

但是，“报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。”虽然前面讲的说，报身是好像因圆果满了，成就的报身佛。但是怎么修成的呢？就跟大镜子一样，还是把它的尘埃，无明这个给去掉以后，大镜子显现出来的，不是新得来的。所谓的狂心歇即菩提，不是从外得来的，所以从这个角度来讲，那么报身也不能论成。应化身也是千江有水千江月，月亮一直在，是你有水了有机感出来了，他才应现来度化，所以这个月亮你也不能说它是后成的。所以从这点来讲，报身和应身也不能论成或者不成，不应论劫。

这是蕅益大师这段话所要表达的意思，也是从圆融的知见上来，法报化三身都怎么样呢？也可以说是成，从事上而言，也可以说是本有不成，从理上来说。这是这段话的意思，我们贯一下，特别是教理贯一下就可以了。

“但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。”

这个上面，就把佛佛道同和极乐世界的阿弥陀佛特别格外，又把他这样讲了一遍。大家来看，这里讲到的本迹，本迹，什么是本迹呢？好在咱们真的是天台宗的道场，大家一直在读诵法华，这些名词基本上都是《法华经》里边的，本门和迹门。本，就是早已经成佛了，早已经成正觉了；迹门，就是一次又一次的示现。所以你看《法华经》里面有个叫做开迹显本，开权显实，就是说的这个道理，本末上说。在《法华经》如来寿量品里边讲到，释迦牟尼佛他自己说的，说他已经在尘点劫前早已经成佛。尘点劫，三千大千世界磨成微尘，过一个国土撒一颗微尘，就这么长的时间，人家已经就成佛了。这一期说看见生老病死，出了王宫，示现的出家，自己剃度，后来在金刚道场这个成就了，菩提树下成佛。这是什么呢？叫迹门示现。给你示现了一个痕迹，说我成佛了，演一场戏。

我们讲到这里有时候也会疑惑，我常说到那些法呀，我做一种猜想啊，你说既然佛称为法界身，那诸位法师，你说法界身，那如果说他一旦成佛以后，那他无数次无边无量的国土中，曾经无数次的轮回身，他是怎么样的一种功德呢？像我们这一世轮回到这个娑婆世界，中国的普陀名山。

那假如果我们不管他，比如说往生到极乐世界，快点成。或者说你不愿意修净土法门，你就要生生世世地累劫勤苦地去三大阿僧祇劫成就佛道，也行。当我们成佛的时候，这一世，不知道是个什么角色。因为已经遍知了，遍知了当然要遍到我们此生此世，他还在法界，是法住法位，还在这个时空的本位中，有这个烙印。所以有时候你说这个应化应化，示现示现，他怎么示现呢？你说他是佛菩萨再来嘛，他确实是再来呀，可是你说他是再来嘛，他只不过还是曾经的轮回。你说他是示现嘛，他真的就是示现，示现是人他就真的是个人。示现是个鬼，他就真的要到鬼。

但是他虽然是个人，虽然是个鬼，他已经连成一片了，正遍知，觉行圆满。所以这真的这个法，不可思，不可说，不可议，是真是不可说的。佛设教呀，就是依着我们能够够得着的这个份儿上的思惟，让我们做到能够做得到的奉行，依教奉行，去行持，就可以了。唯佛与佛才能究竟明了，你说我们有时候想想说佛法佛法，好像要讲清楚说明白，你什么能讲清楚呢？我觉得某种意义上，就是什么时候你明白说，根本不是讲清楚的，是你信清楚的，修清楚的，这才算知道点佛法。

所以你看有时候他们说，刚开始学佛喜欢口出狂言，慢慢地就开始生惭愧心，不敢乱说乱道了，最后发现完全是哑口无言，也是这个道理，不可说。所以这里讲到的说“各有本迹，本地并不可测”，没办法猜测呀。包括说极乐世界的阿弥陀佛，也就是他这一期的示现而言的，他也早已经成佛了，只不过于今十劫在极乐世界成佛，这也是他一期的示现。就为了设置这么一个，最容易得道的，最容易得度的直通关口，最简捷明快。所以才有这成佛于今十劫的一场示现。

那我们来看，这是说“三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。”就是一成的时候，已经人家圆成，应身报身法身圆满显现，同步显现。那么现在所谓的这个成，是从又不能说是成，又不能说是不成的上面，方便善巧地而论成也。

特别是后面“又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。”为什么告诉我们说，阿弥陀佛成佛已来于今十劫了呢？这个用意在哪里呢？一个说阿弥陀佛正在成佛才十劫，十劫。你看这里讲到说“时正未央”什么意思？未央就是说，前面所说的阿弥陀佛正在说法呀，还没到一半儿，马上就要进入这个，正在兴头上，马上就，央就是中央的意思，还没到这个正中间，马上就要到正中间了，那么让我们说正好赶紧往生，所以说于今十劫。

另外又要显说，已经十劫了，已经有多少人多少众生早已经往生了。我们上次讲到，我们曾经的同修道友，六亲眷属，上师三宝等等都已经往生了，那我们还等什么呢？所以说：“时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。”意在于此。这是承上。

下面又说了：“又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者多且易也。”就是往生的人又多，而且很容易，你不要落下，已经落下了数次，这一生再不能落下了。所以说于今十劫，这是这一段。

我们再往下看，经文：“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算术之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”那这就讲到，先是讲阿弥陀佛为主，我们常听到说主伴互为才唯资大法，一佛出世千佛护持。那当然极乐世界也有这样的情形，所以叫眷属成就。我们身为三宝，领众修行，也是要修这个眷属成就这个法。这个法在现在我们汉地比较弱。说实在的，另外的人家的这个弘传中比较强，在我们汉地比较弱，就是这个眷属，因为汉地因为禅宗比较随缘，随缘自在，没有在这上面刻意地从菩提心呀，摄受众生上面特别的强调。

实际上呀，教化弟子，咱们都称之为宗教士。教化弟子在缘起中就很重要，特别是僧本位。为什么要以法缘为增上呢？就是我们交往内容中，都是为了增长福慧尽力而为的。否则，将来成佛也有麻烦，就是我们成佛了也有麻烦。你看释迦牟尼佛还有漏，漏下一个提婆达多，没把他带上道。所以说，我们首先去教化这个众生，一定要让他上道，要把他放在道上。我再再地说了，不是交朋友，不是讲交情，不是人情世故，否则我们将来就是障缘，不是护法。

虽然看上去这一生，这一世，这一会儿，好像关系不错，但是全部变成冤亲债主。唯有就是缘在这个法上，那么这就叫眷属。真正的眷属修成就了，不要理他了，自然而然到点就来，该护持就护持，该护什么就护什么，该成就什么法就成就什么法。这叫主伴互为。所以，你看这里讲到的：“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能之，诸菩萨众亦复如是。”就是这个道理。成就，眷属成就。

当然，也有的大德也比较例外。有的大德他就放一个什么呢，比如他挑一个侍者，或者说这个弟子，他找一个老给他挑刺儿，逆反心理强的。为什么呢？他为了成就自己用功。当然也有这样的法，正反面都是圆融的。

那么这里讲到的极乐世界，有无量无边声闻弟子，菩萨也是。可是大家有一点，净土法门，他是纯大乘种性的。我们已经在在的给大家提示过，说罗汉，辟支佛，凭自己的力量生极乐世界都没门儿的，没有门。为什么这里用声闻弟子？在《往生论》里面也讲到说“女人及根缺”，女众，还有这个六根不具的，另外就是“二乘种不生”，二乘种性生不到极乐世界，他没份儿的。但是为什么这里还说有无量无边声闻弟子呢？大家来看蕅益大师的解释。

“他方定性二乘，不得生彼。”这个没有问题的。如果你，他方就是除了娑婆世界，还有十方国土里边，是定性的声闻。佛在经典里面呵斥，说这个声闻叫“焦芽败种”。焦芽什么意思？败种就是虽然你这个麦子是个种子，可是已经被水煮过了，火烤过了，生不出来粮食，长不出来苗了，这叫焦芽败种。

为什么？他定性二乘，就是已经，虽然断了见思烦恼，但是他坐在这个化城里边，不愿意成佛，这也是真事。“饮三昧酒，堕无为坑”，这就叫决定的二乘种性。所以无缘净土，他不肯念佛。他连他方国土，绝不相信有他方国土，也不相信除了释迦牟尼佛之外，还有十方诸佛，不信这一套。所以说不得生彼。但是还有一些是属于什么情况呢？

“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。”你看，这里讲的这个法是什么呢？他过去世有这个修行习气，修小乘法的习气。但是他又有大乘的种性，所以他修这个小乘法，等于说是什么呢？就是说绕了点弯路，凭自己的力量绕了点弯路。然后，又把这个大乘种性的善根给显现出来了。所以呢，临终回向菩提，就是回小向大了，求生西方成功了，这一类往生的众生，佛会依着他曾经修过的法门，给他讲一讲，什么所谓的顺机说法，让他把见思烦恼顿断。

所以，我们发现，这里所谓的罗汉，不是从种性上和法门上，而是从断烦恼的层面上，说他属于跟罗汉一个级别，是这么个意思。不是真的罗汉，实际上是菩萨，不是声闻。只是说，已经，你看说“如别教七住断见思之类”，就是跟菩萨行门里边，别教里面的七住的这个层面同步了，见思烦恼已经断干净了，配得上跟罗汉一个水平了。所以这里才叫做“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”。但是，人家现在已经听阿弥陀佛的名号，信愿往生了。那么属于什么呢？别圆二教所摄的机了，不是在藏通里边论。因为藏通里边，从来不讲说他方国土无量这个诸佛的事。听都没听过他方的佛名，在藏通教里边，是这个意思。

当然，这些圣弟子，也是弥陀的愿力来的。阿弥陀佛在发愿的时候就说了嘛，他的这个国中里边的声闻弟子，如果有能数得清的，哪怕是说三千大千，所有世界众生，凡夫众生都成了辟支佛，一百劫，一千劫的时间去数，能数得过来，他就不成佛。就得这么多。所以，我们前面讲到说，皆是大比丘僧，大阿罗汉，稀有难得。在极乐世界，不用剃头发，人人皆是真大比丘。大家设想这个法境。

所以，从这一段的这种讲解中，我们要咬定一个事情，就是净土法门是大乘终极之门，确实大乘小乘不可同日而语的。这个自力和他力的这种无法逾越的大差别功德，是我们有时候，你根本就修着修着就忘记了。大乘，确实是大乘。

你看，我们自己修行，想想啊，每个人都有这样的经历。你看，有时候开示开示说，从因缘中，要不断地一点一点的过，一点一点的看破，一次一次的放下，经过这个沧桑，回首时才，尽这样的类似于鸡汤这种的所谓开示吧。确实有时候也是如此，包括我自己，你看最近我就有一个心得，也在反思。

因为现在回来法务，我以为回普陀山能换个活法，结果还是这个活法，法务越来越多。法务越来越多，还有事务，那没有办法。没有办法，这个境界逼过来的时候，你不自在了，你只能用佛法。用佛法的时候，想想我也是在北京，也学了几天中观，说般若波罗蜜，也尝试着使用使用。诶，还真灵，现前就是能够得清凉。你各种因缘过来的时候，你得一样一样的处理，那么你的这个心比较小，你撑不住，就会受逼迫之苦。你受这个苦受不了，你只能有这个佛法来对治，那就确实起作用，能把你的心撑大。能慢慢，一件一件的，反正就这样，在这个因缘中，所谓的任运、随缘、一点一点的自在。这是真实不虚的，真的有这个功夫，也能上得了这个道。

但是他有一个什么后遗症，好像说一点一点撑大，今天又过了一关，增了功夫，好像。实际上是什么呀，就跟一块钱一块钱去攒钱一样。貌似积功累德，可是我们要知道，不能跟信愿之财，这个财，这个攒的钱相提并论。也就是说，我们靠往生所赚来的这个功德法财，他是靠继承的，大家知道吗？不是靠我们自己赚得那点死工资的。靠继承大富长者的万贯遗产，继承得来的这个大福德资粮。这才叫大乘。所以为什么说，我们有时候修着修着，修着修着，你每天，你只能在六根门头去用功嘛，就在现前的这六根门头去摆弄这点烦恼和菩提嘛，所谓的烦恼和智慧。你这样往往会上瘾，我告诉大家，修行也会上瘾。一旦上瘾上上上，你就忘却了我们最后的归处是在西方净土。这两种待遇是完全不可同日而语的。所以为什么看他一个人有没有福报，就看他能不能承担净土，也是真的。

我们信佛，我们回首想想，是怎么走到这一步，说当了和尚修了行？从开始信佛，怎么起的因缘，修行修不上去，佛想法设法给我们作增上，让不要退，这都是佛力。我们造业，退的时候，佛怜悯我们。我们犯业障的时候，佛随顺我们，承担我们。知见上生了执着了，佛要想法设法地让我们，一点一点地往下放。这都是佛力呀。

实际上，我们这辈子，在这个大轮回盘中，我们能够信佛，遇上佛，发愿成佛，一切的增上全凭佛，没有自己的力量，大家知道吧。但是我们现在还全在信自己，不信佛。越修，觉得自己越信自己能行。可是，能行，确实能行，但是临终的时候恐怕就不行了。能行是能行，没到不退，该退的时候，恐怕就不行。所以，一定要把这个相关利害要掌握。为什么这里叫做“皆是无边声闻弟子”，但是他最后回小向大。

这样，“舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。”这一次的结，就是总结赞叹，是赞叹阿弥陀佛的成就功德庄严。这个跟前面的不一样了。前面的赞叹成就如是功德庄严，说是这个水鸟树林也好，无情也好，依报的庄严。这里开始是赞叹正报的庄严。化主，极乐世界，阿弥陀佛，光寿无量。化伴，也就是教化的弟子，皆是回心向上的大阿罗汉。菩萨也有这样的这个庄严功德。而且从化的数量上是无量无边，非算数所能知的庄严。所以大家可以设想一下，你说除了教主，罗汉菩萨无量无边，皆是此等庄严。那这个一对比，我们娑婆世界也有罗汉，也有菩萨，但是这个量就太少了，太少了。

你说，我十九的时候晚上，我还跟来的香客们说，非常感谢，在我们的生命过往中，在我们的这个世界的因缘里，还能遇到还有四大名山，有这样的住持法道。可是大家想想，有个四大名山已经很了不起了。观音菩萨随便通个消息，露个脸，显个灵，就够我们受用上千百年，香火养成的这个海天佛国，净土气象。你想想，如果周边无量无边皆是罗汉菩萨，这时怎么办呀？前后左右都是，同行的也是，碰上的也是，常在一起的也是，好久不见了都是，跟你作点对的，有点仇的还是。你想想，在这个法界里面，这是什么法界？你能够忍着不去修行？你能够忍得住不去念念念三宝？你忍得住，不去念佛念法念僧，说实在的，那得多大的修行，才能忍得住。所以正面也是修，反面也是修。你修也要修，不修也要修。修了就是往佛道上会，不修了就是往法性上显。就这么个法境。为什么能够圆证三不退？是真的，是真的。

所以，解释说“佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。”大家看，这“并”是什么？是阿弥陀佛因中的愿，大愿大行所成，一成一切成。这个果上所成，是相对因而言的。就是说由于法藏比丘发愿，他发的是这个无碍的愿，无碍的行，所以他显现的果，也是成满了，一现就一切皆现，一行就一切皆行，化成了无量光寿，主伴无量，非算数所能知的这样一种功德海。

所以说，“是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二。”大家看，这个很有意思。说成就如是功德庄严，怎么个佛菩萨声闻就各各非自非他？大家想，你比如说就佛而言，以这个罗汉为自，菩萨为自，自是他心中的自。怎么叫他心中的自呢？从佛他心中变现出来，我自以为的罗汉菩萨之相。这是自。那就说明自就不是自，为什么？是从佛，佛他老人家现前一念心中变现出来的，以为有我的自。那么他，也是什么呢？非他之他。他是怎么来的？阿弥陀佛怎么呢，也是从罗汉菩萨现前一念自心中所变现出来的他，阿弥陀佛之他。既不是他，也没有自，所以叫各各非自非他。就佛为自，罗汉菩萨为他。那从佛来讲说，虽然是罗汉菩萨是他，也是我自心中变现出来的，不是他啊。就罗汉菩萨为自，佛是他。那么从罗汉菩萨现前心中变现出来的佛，也不是他，还是自呀。所以叫“非自非他，自他不二”，自他不二是什么呢？就唯有现前一念的妙净明心，所以才叫做“成就如是功德庄严”。

你看，“故云成就如是功德庄严，能令信愿持名者，念念亦如是成就也。”念一句南无阿弥陀佛，就能够成就如是功德庄严。就是前面所讲的所有功德庄严，一句南无阿弥陀佛就成就了。一念成就，就成就了一念国土，念念成就，就念念皆是国土。这是这一段解释。

好，下面我们再看一下这一段小字，这一段又比较重要。

你看，“二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘。”什么无上因缘呢？就是后面有说，里边都是不退的，还有一生补处的，都数不清。

“二特劝净土殊胜，谓带业往生横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示。”那这段话就是明白地告诉大家了，为什么呢？这一部经典一切的不思议的力用，前面我们讲到了，以往生不退为力用。就是这部经典能在咱们身上体现出来的好处，就在下面这一段经文中，作为核心宣说。所以才叫做什么呢，“全在此二科点示”，“如是等胜异超绝”。也就是净土法门带业往生，是一切法门所没有的。没有带业往生这么一说。然后往生了以后，能够顿见四土功德，也没有这样的好事，所有的国土里面，出现不了这种的情景。因为有这两种功德，所以才讲到说什么呀，“圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。”都在这里面。

大家后面的内容，要认真地去体认一下，铭记在心。其实这一些法呢，如果能够相应在心中的话，到时候我们往生的这个相续心，是无比坚固的。你不要看修行，一样的修行，有的人念念念念，念着念着，他还害怕得要命。害怕往生不了，害怕出问题。而且越精进，越修持的，好像时间久了，越害怕出问题。为什么？其实就是跟禅宗一样的道理，在此处的脚跟站不稳，没有这个相续力度。就上一讲，我们给大家讲到的，一念就能顶万念，就在这儿顶。好，我们来看。

“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”

这段是经文。这里讲到的阿鞞跋致，我们一般通常就这样念。我记得我那会儿来普济寺学功课的时候，也是跟着这么念。但是有的也说什么,阿鞞（bēi）跋致，反正各种各样。就跟“嗡玛尼贝美吽”，“嗡玛尼贝美牛”这种差别。很多人喜欢在这上面倒腾一下也可以，让他们倒腾，我们就从另外的角度来入法。大家来看，后面蕅益大师讲的。

“阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。”

我们首先，前面讲过说，往生西方，大家一定要记住三个关口。三个关口，我们前面讲的，一个是为什么要往生，二一个是怎么能够往生。但是，为什么往生和怎么往生，直接相关到说往生后的根本利益怎么兑现。就是这里讲到的，最起码的就是不退。是修行人，我们前面已经都给大家讲到了退的苦楚，吃足了这个退的苦头。但是，只要往生者，哪怕你，不管上中下品，乃至下品下生，一入这个净土，永别退缘。也就是我们永远再不做这个轻毛菩萨，飞上去，落下来。

那这里我们从知识上，你看，了解一下蕅益大师说的。如果说位不退的话，就是入圣流了，也就是预入圣流。预入圣流，就是入了我们说的四果里面的初果，就等于说再不堕凡夫了，永远不失这个超凡入圣之位了，了了生死了。这叫做位不退。

行不退，就是发心利益众生了，永远不堕二乘了，永远不失菩萨之行了，发大心了。这叫行不退。

念不退，就是念念不退，永远再不会失去这个中道正念，确证无生法忍。这叫念不退。中道正念才是实相，不能多，不能少。

那么，这里讲到的“心心流入萨婆若海”，萨婆若海有一个俗名叫做“老般若”，也就是我们常说的一切种智。经典里面常有一个一切种智，就是这个意思。“老般若”就是后得般若。这是叫三不退。

那么，真正的三不退，我们来看，如果按照咱们的国土里边，什么的情况下到此不退呢？你比如说，从位不退来讲，约此土藏教的初果，也就是入预流，通教的见地，第四地，通教里面的第四地，叫见地，见这个真谛理，也入位不退。从别教来讲呢，入初住的发心住，就入位不退了。圆教来讲，初信就算位不退。藏通别圆这四种果位里边，那么必须各个教里面达到这样的，才叫位不退。

那么，从行不退来讲，大家看，“通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。”我们要盯着法本，因为这个教理里边我们贯一遍。就是说，通教呢，因为藏教里已经没有这个位次了，因为它是小乘嘛，所以通教里边必须到第九地菩萨地，才能叫行不退。从别教来讲要到什么呢，要到这个十回向位，也就是十行。十行，别十行，圆十信，这个名行不退，到了十行以后，十行满了不是到十回向嘛，圆教的十信这叫做行不退了。

那么念不退到什么地方呢？必须到别教的初地，和圆教的初住，才能够破无明见法性，这个叫念不退了。这是从咱们这个国土里边来讲。

但是净土是什么样的，“今净土五逆十恶”，你说这能比吗？吭哧吭哧地修，好不容易预入圣流了，还到不了这个地步。但是往生西方极乐世界的什么啊，其实重在后面的话，“五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”本应该堕到恶道里边了，受苦无穷了，临终的时候遇善知识劝他念佛往生极乐世界。你想想，干过什么事儿，父母亲他都敢杀，砸佛像这是轻的，真正的到了佛前了敢出佛身血，破和合僧，杀盗淫妄无恶不作，就这样的人，能够带业往生，哪怕说下下品，搭上这个船了，怎么样呢，皆得三不退，就即刻跟位不退行不退念不退就持平了。所以为什么才能够叫圆证三不退，圆见三身，就在这里。所以我们说什么叫做不退转不退转呀，不退转是什么呢，已经得到的坚固，不会少了，没有得到的还能进一步拿来，这才叫不退和不转。也就是说已经得的不会失去了，没有得到的一定能得到，这叫不退转，净土的待遇，皆得不退转。

但是问题是，再往下看，问题是什么呢，说“然据教道”，就是说如果啊，就依着我们通常的来讲，次第上来讲，那么有个进退之间的所以然呀。咱们讲教法次第，在我们这儿也是呀，你当了县长你不能跟省长比呀，你当了省长你不能跟常委比呀，这是有差别相不能够笼统的。所以你看说，“然据教道，若是凡夫，则非初果等”，就是假如果你是一个具足烦恼的人，那你当然就不是初果的圣人。

“若是二乘，则非菩萨等”，如果你是个但求自了汉，那么你当然不能够自利利他恒常度众生的菩萨，也是不一样的。“若是异生，则非同生性等。”就是说，异生性是什么意思，就是你还没有见法性。虽然也在修行，只能在，没有真正的破无明见法身，那么你是见不到如来的这个中道实相的，还有无明烦恼，这个时候呢就叫异生性，破了无明开始见法身，叫同生性。所以你没有到念不退，那么你还属于异生性，不是同生性，也是不能同日而语的。这是从我们这里讲到的说，然据教道，就是依着我们通常的这个说法，从下到上。

反过来从上到下而言，你看，“又念不退，非复异生。”你已经叫念不退了，已经得了同生性了，那你就不是异生性了。“行不退，非仅见道。”你已经是行不退的菩萨，那你已经发了大心，那你就不是说只见到预流圣果的这个小乘的小果了。“位不退，非是人民，躐等则成大妄。”如果你是位不退的圣人，那你就不是具足烦恼的人。你看这样来讲，这两组一说，如果说前一组三句话，那么下位就不可以超越上位，否则你就是未得说得，成了大妄语了。如果从后一组三句话来讲，上位再不可以称下位之名了，我已经当了省长了我就不叫县长了，跟你不一样了，舍去原来的称呼了。所以说“进步则舍故称”。但是，“唯极乐同居”是怎么样呢？“一切俱非，一切俱是”。只有极乐世界的教法就是怎么都行。就这么，就是这样，你不行的我都行，所以叫一切俱是，我这儿的这些你听都没听过，所以叫一切俱非。所以你说这讲到这里，你说跟禅宗的截断众流有什么差别呢？什么截断众流，什么涵盖乾坤，什么随波逐浪，不就这个法吗？一切俱是，一切俱非。

我们再来看，“十方佛土无此名相”，就是听不到这个道。“无此阶位”，就是根本没有这样的这种，我们说的这种座次。咱们这儿坐的话肯定是主席在中间，对吧，两边儿是副的，再往下往下，但是根本就你就他方国土里边就没有这样的一个法，连这个法门，“无此法门”，听都没听过这样的法门。所以大家想想，就只有极乐世界的凡圣同居，就这么一个奥妙无穷的国土中，才能一切都不按寻常理来。一切寻常根本实现不了的，在他那儿可以实现。就这么一个，你看，十方佛土里面，没有这不思议的法境。但是他得益于哪里来的呢？“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”你看印光法师赞叹说，蕅益大师古佛再来也没能超过他了，真是如此。

“非心性之极致”，我们现在一起一直此前也给大家讲心性，现前一念心性呀，不在内外中间，俱造百界千如。可是大家要知道一念心性可以发挥到极致的时候，是一种什么状态啊，就是说，它能够可以成就一切可以成就的法，还能够成就一切成就不了的法，这才叫发挥到极致了。我们凡夫的手眼中都是认为说只能成就说，哎呀这都极致了，那就是什么都能成就嘛！都能，想到的都能成就，这只能说叫做成就可成就的法。这里的极致就是还可以成就不可成就之法，这才叫极致呀。所以很多时候我们说是说心性之极致，都是把心性发挥到半吊子了，只能够相信说常规的法、次第的法，不晓得还能够发挥这样绝待的法、超越的法。这才叫把心性发挥到极致了。

也就是说只有你想不到，没有你做不到的，心性之极致。“持名之奇勋”，念佛的不可思议功德。“弥陀之大愿”，就是弥陀的愿力无所不摄，无所不能，无所不到位。那你在这样的一种情境中，你说怎么能够出现这样的名相、这样的法门、这样的次第？你说这到了什么地步，这跟欺负人一样儿，你说是凡夫吧，他一生就成佛了，补佛位了。你说是一生补处吧，他还是凡夫呀，他一点儿烦恼都没有断，还在带业往生的程度。所以说这个就是心性、持名、愿力，就这三要素。这是此前呢是讲到这个，针对不退而讲的。

下面这句开始呢开始讲到针对补处进行的说明了。大家来看，“一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。”关于这个一生补处之说，可以说是进一步是深劝往生的，大家要知道。就是说往生到彼国，已经到不退的时候已经够意思了，还能够把你推到补处的这个后补佛位。大家知道，后补佛位是什么意思？等觉嘛。等觉是什么概念，为什么要有等觉要有妙觉？等是什么？无上无等等，正等无异。顾名思义，就是什么叫做等呢？马上就要成佛了。这个等觉菩萨跟妙觉佛有一个什么差别相啊，已经在同一个门槛上了大家知道吗。就是门槛高低就这一个门槛，但是等觉呢等于说往进迈，妙觉呢是往出走，各站一步，一个是往里走，一个是往出走，正好里一步外一步跨在这个门槛上，所以叫等觉。

也就是说我马上要成佛了，你已经成了往出去度众生了，但是我进你出的时候，咱们在同一个位次上，这叫等觉和妙觉的差别。那为什么这里用一生补处而成就往生呢？其实也是提醒我们，隔生，就是隔一世转一生呀，对道业的伤害太大了。为什么说一生补处？因为有三世冤的危险。因为苏东坡就是五祖戒变的呀，因为这个鲁公就是草堂清呀，因为曹操当皇帝以后最后千百年了，就转到猪那儿去了，当了猪了，就这么个下场。哪怕你证到什么呢，哪怕你证到预入圣流了，还要有七番生死呀，诸位大比丘僧，预入圣流还要有七番生死。

再往上修，还要叫一来，还要叫不还，这只不过也是了的分段生死而已，孰重孰轻。所以这里才明说一生补处即得成佛，就跟释迦牟尼佛曾经是护明菩萨一样，就跟弥勒菩萨现在在兜率天一样，已经到了这种地步，所以说如弥勒，观音菩萨也在极乐世界里。可是“极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。”而且其数还什么呢，太多太多非算数所能知，只能够说你要说呢可以说，你就无量无边阿僧祇劫的说一说吧，就是这样的一个，这样的一个意思。好大家来看，“故其中多有此等上善，不可数知也。”这是这一段，主要是解释补处的。

下面开始，“复次”，复次也就是说了嘛，要提出来，既然这部经典呈现出来这样的功德，大家要知道这部经典的地位能够持平到什么层面。大家来看，“复次释迦一代时教，惟华严明一生圆满。”佛说了一辈子的法，说法四十九年叫做时，讲经三百余会叫做教，成佛了以后，他老人家就这段时间讲的这些法，所有的法里面只有《华严经》讲到说，一生圆满成佛的因。那么一生圆满成佛的因，可是大家来看，“则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。”

你看，就说讲《华严经》讲到所谓的别教一乘，所谓的大顿之法，所谓的善财童子五十三参，最后成就了佛果，一生圆满之因，居然在行愿品中最后以十大愿王导归极乐。就是我让你这么修修修，修了最后，还是让你往生西方。而且不仅仅是劝善财童子，华藏世界海众全部让他们什么呢，用这个前九愿所积累的功德以第十愿普皆回向，求生净土。你想想，这就说明什么？《华严经》所最后末后一着呀，意在于跟《弥陀经》讲的才持平嘛，他要告诉我们的就是这个意思，“华严所禀，却在此经”。

可是也在这儿赞叹了，说哎呀，一个凡夫能够列位就一生补处能够坐在一起，这样的一种这个不可思议的这种提倡，这种法真有此事儿，不可测度。但是呢，“天下古今”，从古至今，天下人呢，“信鲜疑多”，就是相信的太少了，易往而无人。怀疑的太多了，怀疑的太多了。所以这里蕅益大师说，“辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已”。你看看这祖师们的婆心切切，把心肝儿给剖出来，你看见我的热滚滚在淌血，就是把我掏心掏肺地掏给你告诉你，这就是净土，胜义法门。

好那我们再往下看。这是这段儿。下面开始了先说了这个极乐的超绝，特别是这一段儿，皆是阿鞞跋致，一生补处，非算数所知，那么特劝大家应该什么呀：

“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。”

从开始“如是我闻”，听到这样的依正庄严，知道这样的大事因缘。我们这个，这么难以听到的消息现在已经被我们听到了。那么既然听到了，大家来看，“众生闻者，应当发愿”，为的什么呀，如果你不发愿往生的话，枉费得闻此经一场。所以大家看到了吗？“所以者何，得与诸上善人俱会一处”，也就是说前面的圆证三不退呀，圆证三不退，是他所证的境界上的一个横超待遇。这里的“与诸上善人俱会一处”，是从同行善知识上面的一个横超待遇，同行善知识。所以大家来看蕅益大师的解释，“前罗汉菩萨，但可云善人”，就是罗汉菩萨，只能够在这儿来讲呢，只能称之为善人。

“唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。”也就是说，真正我们到了极乐世界，每天最能亲近的多的，你想亲近，想怎么亲近就怎么亲近，是这么多，已经到了因位之极了，叫亚圣，马上就跟佛一样了，佛是冠，他是亚，同等的圣，所以叫亚圣。所以叫做故云上，上善。其数甚多，故云诸上，诸上善人。也就是说罗汉菩萨呀，在极乐世界都，哎呀，咱们这儿说一句罪过的话了，都不值一提了，不是重点了。属于下善人，罗汉。菩萨也只能属于中善人，只有一生补处的才叫做上善人。如果你的心志再高一点，我跟大家讲，如果你的心志再高一点的话，诸上善人就是说，等觉都看不上了，为什么？

“各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛”，一顿饭的功夫，亲近他方十万亿佛。大家想想，这里的诸上善人就是指的十方三世一切诸佛，随意亲近供养十方诸佛，这才叫究竟圆满的诸上善人俱会一处，俱会一处。但是我们也想想，你说供养佛供养佛，娑婆世界也是有佛的国土呀，你就非得这儿说了这么多极乐世界，说了这么多往生西方，就是为什么要有这个差别相呢？莲邦莲邦。

蕅益大师后面给大家说明了，我们来看，“俱会一处，犹言凡圣同居。”也就是说，我们所说的俱会一处，也是从凡圣同居的这个层面而言。那么对比一下来讲，大家来看，“寻常”，也就是说通常我们在说凡圣同居，比如说咱们娑婆世界吧，说凡圣同居的国土，一般是指的什么呢，是生在佛前佛后的了，不是在佛出世的时候。佛前佛后，那么通常凡圣同居的状态是怎么样的。大家来看，“由实圣过去有漏业”，就是说，比如说娑婆世界的凡圣同居所谓的圣，是有怎样的一种圣，一个是真实在修行，正是在修行途中，由过去的有漏业拽着他还离不开凡圣同居，还停留在凡圣同居，见思烦恼没有断，是由业给拽在这儿的，这也算是圣，因为他已经证到圣位了，没有断干净。

第二个“权圣大慈悲愿”，咱们这儿的圣人，还有三个国土，常寂光、实报庄严和方便有余土，示现来咱们国土里边，这是由愿来的，由愿力把他拽在这儿的，所谓的感应道交。“故凡夫得与圣人同居”，所以我们才说，娑婆世界也叫凡圣同居土，跟极乐世界是一样的，都号称凡圣同居。

可是差别在哪里呢，大家来看，“至实圣灰身”，就是真正修到预流的，慢慢儿能证到阿罗汉了，他就要怎么啊，走，不陪你玩儿了。罗汉不是有一个叫做灰身灭智嘛，就是他要涅槃，舍报，要走，他不以圣的身份跟你凡同居在这儿了，他要走了，要分居了。所以说“至实圣灰身”。“权圣机尽”，就是虽然他是大悲示现来的，可是他所度化的众生已经度光了呀，机缘没有了，他就待不住了，感应没有了，他这个度化众生这个度化之道也要熄灭了，所以叫做“权圣机尽”。便要怎么样？“便升沉硕异，苦乐悬殊。”所以就人家上的上，咱们下的下，不在一块儿了，分道扬镳了，原来虽然在凡圣同居，我们是凡夫，下堕了，人家呢，度化众生的机缘完了，这辈子修行证果圆满了，那么就到圣土去了，我们还往下堕。所以叫做“苦乐悬殊”。所以说这个同叫做，咱们这儿的凡圣同居土叫做什么呀，叫“暂同”，暂时的同居，不是，非极乐世界的什么呀，“究竟同也”。人家叫究竟同居。

所以后面讲到的，这个相对来讲，一个是暂时之同居，一个是究竟之同居，这两个国土呀，“又天壤之间”，这后面是打一个比喻，天壤之间是什么意思呢，就是天上人间，差得太远了。这个天就比如说我们讲到的说五不还天吧，不是在修证的这个次第里面有五净居天嘛，五净居天是谁能够住到那里了？证到三果，不还的人，不还的圣人升到五净居天。我们都知道什么无烦天，无想天嘛，色究竟天等等这五个天。这个呢，这五种天啊，大家要知道，在下禅，下面的初禅二禅里面就是听说有这样的天，根本到不了，所以说“天壤之间，见闻者少”，就是听都很少人能够听到，更不要说见到了。

“幸获见闻，亲近步趋者少”，就是哪怕你真正能知道，还能听到见到，到了那儿，但是呢，你见到那个真正能够天天亲近，久而久之去亲近的，又太少了。就像我们听到哪里有高僧，哪里有大德，那么慕名而去，偶尔地见一面，磕一头就走。那会儿印光法师住在法雨寺的时候不就这样嘛，有的人有来信说，我要求见你，说你不要来了，见面不如闻名，你已经来过了，就不要再几个时久了，人太多了，凑这热闹。他总是这么来给弟子来开示，就是偶尔见一下，一下就隐没了。这是咱们这个国土，所谓的凡圣同居，可不是像极乐世界的同居一样同居。

下面又讲，“又佛世圣人纵多，如真如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。”你看，蕅益大师把这说得多绝，他说虽然我们说佛前佛后，但是在咱们这个国土里面，这么多佛化现的圣人也像珍宝一样太罕见了，不能像极乐世界星罗棋布，像尘土飞扬一样到处都是。

而且还有一点是什么呢，后面，“又居虽同，而所作所办，则迥不同。”大家要跟上，因为这段你把它细掰开来讲呢，很简单，但是你这个次第跟不上的话，会走乱的，它是一卯一环层层递进的。你看前面讲到了说，什么意思，就是说咱们这儿跟人家那儿都叫同居，可是我们这儿的同居就是偶尔的同居，暂时的同居，极乐世界是究竟同居。我们这儿同居见圣人见的就是点点滴滴，人家那儿的圣人是星罗棋布。我们这儿开始是什么呢，所作所办是什么呢，所作所办不同。为什么，圣人是圣境界，凡夫是凡境界，这是很重要的一点，大家要知道，我们这儿才叫名副其实的凡圣同居，有名有实。但是极乐世界的凡圣同居叫做有名无实，为什么？所作所办完全一样，完全一样。

你看，“又居虽同，而所作所办，则迥不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。”大家看，同尽无明，同登妙觉是人家那儿的所作所办，一个步调。这里讲到的说如埙如篪，是什么意思，这是两个乐器，不是有一个姓仲的和姓伯的吗，我们说仲伯之间不分上下。其实就是说，大家都在一起，步调一致地作为这个念不退，再在位不退和行不退这样的境界中，直接破无明，直接登补处，人家天天干的就是这个事。观音菩萨也在这个事上，刚刚往生的人也在这个事上，就这么样，所以叫“所作所办皆同”。怎么来的呢，由无漏的不思议业所招感的俱会一处，那大家要同步了，你唱我和，都在一个法上。

所以大家，如果用俗话讲，你想想，极乐世界的这个拉拔劲儿有多大。就是说不管你是什么根器，你能够怎么往生的，带了多少业，总之是你一往生，一入到这个法境，就什么都不要紧，你什么都可以了。你得什么功德，步调一致，直接就如破无明的的节奏，不管你原来是造业也罢，修了点小行也罢，发了大心也罢，已经入到圣位也罢，反正你不管什么，同会到净土里边来，全部都是直接破无明。有可能你能显现的还不一样，你修你的法，小法，他修他的大道，但是所得的功德就是直接破无明的节奏，就这样。

所以才说，“是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。”下下的凡夫往生到极乐世界，于念不退的功德中横超四十一位阶位呀，大家知道，四十一位呀。为什么在圆通章里面说，大势至菩萨法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，五十二菩萨即是这里的四十一位，五十二菩萨只不过是把十住位又给分了十信位，又给派出来，加起来叫五十一，五十二，实际上也是这儿的四十一位，叫横超法。所以释迦牟尼佛讲的净土法门处处就是带的这个功德，圆证三不退，圆净四土，圆证三身。大家想想，这就叫圆的功德。圆是什么意思，就全面，彻底铺开，放开了去修，任运地去证，就是这样的一个意思。

所以下面说，“若谓是凡夫，却不历异生。”大家看到了吗，成时法师在这上面点点儿，如果是凡夫的话，却不经历生死轮回了，不历异生了。“必补佛职，与观音势至无别。”把手同行呀，跟观音菩萨把手同行，想都不敢想，在我们这儿只有顶礼膜拜的位，能听到这个名号都不知道有多大的功德了。

“若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。”因为人家等觉菩萨已经断惑证真，业尽都快情空了呀，那你还一身的业力还储存在那儿，怎么办呢，还是凡夫。以凡夫身，又叫一生补处，这个法，这个境，这一门，大家看到了吗，“此皆教网所不能收，刹网所不能例。”这是什么意思呢，就是佛说的法门就像这个网兜的那个网一样那么多，所以比喻叫教网。在所有的教法中，都没有这么个名相，你说怎么收进去呢。在十方的佛刹里面，佛土之多无量无边，就像网一样有这么多孔，这叫刹网，但是在诸佛刹中，根本就没有这么一个名相，这么一个阶位，就没有这样的凡圣同居土在他方国土。

所以大家才设想，为什么千经万论同宣，十方诸佛共赞。就是十方诸佛的国土里面，再怎么美，再怎么妙，再怎么胜义方便，也方便不到这个地步，所以他们只能说出广长舌相，赞叹当信是不可思议功德。也就像我们一样，反正我们每个师父他都有法，都有门，但是他就那个他接引最方便，好了你来了，我劝你找他去吧，就是这意思。所以说，这个教网不能收，刹网不能例。得了便宜就这么乖。人家的，虽然大家都同在华藏世界，娑婆世界也在华藏世界呀，国土本是清净的呀，可是问题是什么呢，业力愿力所感不同，相貌不同。

这个极乐世界它妙在哪儿呢，就妙在从凡到圣的沟通中，这个国土它最具直通能力，其他的国土里面没有，所以其他佛，其他诸佛见到说，他有这么好的因缘，说，哎呀算了算了，当下我也不说我的法了，就替他宣扬吧，讲我的法也可以，把他也带上，你喜欢听我的法也行，完了你转到他那儿。这就是释迦牟尼佛应化到娑婆世界，唯说弥陀本愿海的最后根本，直畅本怀。所以我们听起来觉得说，那么多的法，比净土法门多多了，难多了，好听多了，为什么就劝生净土呢？不是吹的呀，不是吹的。虽然都是净土，可是没有极乐世界好往生呀，虽然都是修行佛土，可是往生后没有极乐世界好成佛呀。所以在这点而言，就是绝对没有第二个跟它匹配了。

我们再往下看，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。”我们把这段儿讲完，因为入冬了嘛，入冬了的话，我们师父们常住上法务也多了，尽量我们在这个暂停之前，能够把《弥陀要解》给大家贯完。平常是一个小时多一点，一刻，最多一个半，可能这几讲我们稍微多一点，各位法师慈悲。

那好我们来看，这个说我们的大事因缘，大事因缘就是了生死成佛嘛。那么最难的在哪里呢，“同居一关，最难透脱”，这个是什么意思啊，就是说见思烦恼最难断。刚开始修行的首阶段的，我们说捷报频传，初战告捷，最难的就是出分段生死，为什么，因为业已成习了呀，所以说最难透脱呀，最难透脱。但是只要你往生了，唯极乐同居，超出十方同居之外。不存在难的问题，最好透脱了，都不用你透脱，一往生就意味着了生脱死。

所以大家看，这里讲到的“了此”，就是你真正地悟到这儿，信到这儿，明了到这儿了，你才能够知道什么呀，才相信此法。大家来看，“方能深信弥陀愿力”，你相信弥陀愿力的作用了，而且你不但相信，你还要深信，因为这个作用太大太殊胜了，一不小心就怀疑。不但凡夫怀疑，罗汉都怀疑，甚至小位的菩萨都怀疑，因为我好不容易修到这地步了，难道真的有凡夫直入补处的法吗？他怀疑，一犯嘀咕就不相信了呀，所以这里才讲到的，你能够明了到这个地步，到了这个份儿上，你才能相信说，哦，原来弥陀的愿力就有这么个妙用，这么个接引功德。

“信佛力”，信佛的什么力呢，信佛的接引力，就是阿弥陀佛来接引，临终靠他来往生，这是他愿力的兑现呀，我既然要对接他这个愿力兑现的作用，那么我就要持佛名号来生这个决定的作用。“方能深信名号功德”，凭念佛来体现信愿的，来得以往生的，就由这六字南无阿弥陀佛来体现的，所以说方能深信名号功德。

“信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”你相信说吾人心性本不可思议，心性不可思议是什么呢？怎么个不可思议？就是只有佛号能够体现在正在此时，吾人本有的心性。以这个不思议的心，来持这个不思议的名号，不思议的名号当体就是我们不思议的心。我们不思议的这个心也是阿弥陀佛不思议的心，一切众生的不思议的心，也就是无量光寿心。是无量光寿心，就是无量光寿心里面所具有所有功德的不思议境，不思议心，全就在这句名号功德。所以说“方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也”。

后面讲到，“具此深信”，你看，信是为什么服务的呢，具足了这样的深信，前面的三种大信，三种深信不是白信的呀，它有一个自然引发力是什么呢，愿力是由信力要引发的呀。我们这个相信阿弥陀佛相信的愿力不是强弩之末，不是自己在那儿吹，拍着胸脯子，这样没有后劲儿呀，它是由信的力量，前劲儿引出来这个后劲儿。所以这才叫做说：“具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。”就是说应当发愿，愿生彼国。“应当”反而是衬托的，为什么应当发愿呢，因为你信呀，因为你具足了这个心深信呀，应着你的深信，所以你应当发这个切愿。

后面讲到了，“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。”哎呀，我就悟这个法就悟了很久，说为什么就往生心就是无上菩提心？为什么信愿心就是无上菩提心？真的是阿弥陀佛加持，有一天突然我就发现了，真的往生心才叫做真正的自利利他心。为什么这么说呢，深信就是自利。那么利他是怎么利的，这个净土法门的利他，真的跟我们通途的利他不一样，通途的利他是要你自己修行，然后带动别人修行。净土法门的利他是什么呢，配合着阿弥陀佛的大愿，把自己管好，就等于度一切众生。这个妙妙在哪里呢，你看，深信叫自利，大愿叫利他，以自为他，供养诸位法师。

什么叫做以自为他呢，就是说，大家都听到净土法门了，那么阿弥陀佛的意思是说，大家都往生西方，那么你只要把自己管好，不要管别人哦，把自己管好，每个人都把自己管好，每个人就是自，全是他，因为就这么多众生，所以人人皆往生，彻底满了阿弥陀佛自利度他的全体大愿，这就叫无上菩提。我们配合弥陀愿力，当体就是无上菩提。怕就怕你在其中捣乱，不依教奉行，不随顺佛的教法，看上去要度他，实际上是添乱，为什么，因为自己还在这儿。所以很多浅见的人都以为，说净土法门就是自顾自，你光管自己往生，那这么多众生怎么办呀？很多大祖师都是刚开始发愿要生生世世，说的宁愿在这五浊恶世度众生，绝不去莲胞里面享清福，结果最后一病就病得没话可说了。业风一吹，吹不出去呀。所以说“合此信愿，的为净土指南”。大家要知道，信愿是净土的根本方向，是决定成就的资本。

“由此而执持名号，乃为正行。”你看，就是由此执持名号，才是把这个法门用在点儿上了，用在刀刃上了。光有信愿不念佛，和光干念佛没信愿，一样的麻烦。特别是修净土的还容易麻烦在哪儿呢，干念，没有信愿，所以蕅益大师后面特别算是末后的嘱托吧。大家来看：

“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”

这是祖师的婆心呀。就是我们一定要知道，往生得生与否的决定因素是以信愿为本的，信愿。否则你就把这个名号持得再怎么绵绵密密，自我陶醉，又念了多少声了，摄心的能力又比原来强了多少了，烦恼少了多少了，美倒是美，没有了，了不了的。为什么呀，因为你还是南辕北辙呀，你还是在做功夫呀，你还是在降伏烦恼，可是你忘记了，烦恼没有，降伏烦恼是用烦恼断烦恼，这才叫横超作竖出用。所以说没有把净土的信愿提起来的话，你念佛是干的，而且起不上劲儿。这就跟我们大家常说到的，你念佛呀，真的是看你怎么念，我也常听师父说怎么念，一个是，我要念得念得念得，把自己念得清净了、无为了、功夫成片了。固然是好，这是对的，念是对的。

可是你要是降伏烦恼的念呢，还是说念佛的时候想着往生西方的这种欢喜的念，天壤之别。就跟一块糖跟一块金子一样，糖也是甜的，吃了就没了，金是不化的，是纯的。如果就怕自己往生不了，每天这样苦兮兮地去对治自己的怀疑怎么，不如说相信弥陀的大愿，全身心地靠到，并且跟一切众生同生西方净土中，这就又等于说一块金子跟一个金库一样，心地的差别就在这儿。所以说，这里讲到的说，你尽管这种持法，持得就是非常坚固了，亦无得生之理，念佛的人不可不知。

这里讲到，“大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。”这个就是说在大经里面讲到了四弘誓愿，发愿的众生无边誓愿度，我刚才讲到的，那我们往生其实自己就是众生之首，擒贼先擒王嘛；烦恼无尽誓愿断，一入净土，没有退缘，不生烦恼；法门无量誓愿学，往生西方，总持法门；佛道无上誓愿成，一生补处。正好跟愿生西方净土中合二为一了。

这是我们今天供养诸位的法义。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位。阿弥陀佛。