宏海法师：弥陀要解

（第二十一讲）

好，请大家合掌

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，各位常住师父慈悲，各位今天有缘的居士同修，大家晚上吉祥。

今天是我们普济寺常住学习《弥陀要解》的第二十一课。讲至上一讲，通过今天的话，就开始进入流通分了，也可以说是接近尾声了。一旦讲到，我们大家都会诵《弥陀经》，在座的居士也知道，讲到东方亦有这么多佛，南西北方四维上下，都赞叹护念的时候，就进入到说这部《弥陀经》让它印证流通，特别是转至我们末法时期的众生，能够现前承担受用成就这个法门。

所以我们上一讲主要讲到了关于一心不乱，各种各样的一心不乱。有上上根器，人家能够念到一天就能尽形寿不乱，有下根器一点的，可能这辈子能够达到二十四小时持续不乱，这些都属于往生的正业。但是我们末法时期的行人，基本上是靠什么呢？信愿不乱往生的，信愿不乱。

所以为什么当时奉和尚命，给大家讲这部《弥陀要解》，就是为了信心。我们所有的法门，都是要通过心地上来作意，来深入，来成就这个法。净土法门一模一样。只要你断疑生信，信了再信，不断地作意，只要让自己的心再信到曾经的不到之处，那么今天的功夫又上了几层。所以，真的就跟那个打洞一样的，你如果说一直就是拿着这挖挖挖，挖到这儿，每天挖，每天挖，不断地就闻思，不断地闻思，信心自然而然，这个洞就越来越深，终有透的一天。如果说一直挖，挖到这儿，就停止在这儿了，反正好像有这么一个雏形，有这么一个洞了，似乎有个信愿了，但是如果不增进的话，有可能会荒废，或者就是转身了。

我们上一讲特别是讲到这里，蕅益大师平常也讲解净土，有人提出来一些问题的，这样的一种讨论。大家还记得第一个问题就是说，为什么光要持名不要去作观了？因为不是《观无量寿经》里面说让十六种观法嘛，那么蕅益大师也说了，最后虽然十六种观法，称名也是在作观，作观落脚处就是为称名，它是一体的。

再一个从禅宗的角度来看，到处都在参念佛是谁，几乎所有的道场都有这个法，那么为什么这里说，不去参“念佛是谁”，而劝人不断地“由谁去念佛”，蕅益大师也把这个做了一个会通。实际上，不是两回事儿。

你包括我们正当参念佛是谁的时候呢，是谁嘛？谁能念佛呢？只有佛能念佛，凡夫念不了佛，所以念佛人的时候本来就是佛。念佛的是谁呢？就是佛，就是大圆满觉，不必再问谁，念着就是佛。所以大经里面讲到说，佛佛互念，就是这个法。

再一个就是说，你念佛念得佛现前了，难道不是着魔了吗？那说不是着魔了，这个也给大家打保任。说念佛人修的把佛念到现前境界的时候，说明你念的功夫到了，因果相应了，不是魔来了。而且在生死之际，临终之时，不是致魔的时候，他是真实境界，业力牵引，妄想纷飞，中阴身做不了主。

再一个就是特别最后一个讲到说，平常念到一七日，说反正临终十念就能往生，那我就索性等临终的十念，那我们特别讲了这个法，说这是一步险道，不敢这么想，属于邪知邪见。因为平常没有七日的功夫，感不来临终一念的同步的这个因果，讲到这里了。

那么今天我们就从四十页，四十页的这个“净土或问斥此最详，今人不可不读”后面，倒数第十行“问：西方去此十万亿土，何得即生。”就是说为什么这么遥远能够一念即到，有这个怀疑。“答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。”告诉法师们，这个法非常深。

我们一直讲过来，再再地说，现前一念，现前一念。现前一念，好观照，但是说现前一念，不出我现前一念，你不知道不出到哪里。因为我们的心基本上都是向外攀求的。你看我，每个人都有我，我的一个姿态是什么样的？都看不见自己的后面，一直向前面。

什么眺望呀，什么设想呀什么，都不断地向外攀向外攀，正在这个妄想中。所以这里讲到的说，怎么敢说十万亿土不出吾现前一念心性之外，就是因为一念心性非常广大，一切法界不出心性。但是我们现在呢，从开始讲辨体的时候就这么讲，还未必能够打开。

那我这里引入一个佛教比较深邃的一个名相，有助于大家理解。特别是在唯识佛法的讲解中，在座的居士同修可能听起来比较生涩，你跟着我，你的心跟着我的话走一走也可以。有一个叫做四分，一心四分。诸位法师有的可能（熟悉），叫做见分，相分，自证分和证自证分。

什么叫做见分呢？就是我们能看外边东西的这个功能，这就叫做见分。一分两分的分，分子的分。什么叫做相分呢？就是外在能给我所感观到的一切境界，就叫相分。这个一讲很简单，大家都能知道。但是这个自证分就很难知道，因为它需要你反观。比如说，我们想想，谁知道我在看东西，我在看东西的，正在进行的这个，此时此刻正在进行的这个法，谁在感觉？怎么会有这样的一种觉受出现？证自证分就更难了。谁在感觉，有的人还能反观到，哦，我现前的一念心性。证自证分就是说这一念心性，你感知到的这一念心性，是由谁在作用？

所以打个比方，比如说我们开一个铺子，卖东西这个杂铺子。见分就跟卖东西的这个人一样，相分就跟来买东西的这个人一样，他们两个之间不是要碰撞合作嘛，那碰撞合作，见分跟相分这个账由谁来算呢？算盘子算，我们现在电脑计算机都可以，收银机也行，这就叫自证分，算盘子，就代表我们的心。

证自证分就代表谁呢？就是这个开这个店的掌柜的，老板。店员去卖，顾客来买，所有的这个结算什么的都在他的掌控之下，这就是我们的证自证分。当我们一念心性所起的时候，这四个角儿都在同台唱这一出戏，但是我们只能看见前台的，了知不了后台。

那我们要讲到这里要说什么呢？就是说十万亿佛土不出我现前一念心性之外，大家跟着走，十万亿佛土就是相分，一念就是见分，心就是自证分，就是那个算盘子，证自证分就是心后面的这一个字儿，叫做性，是整个法界的掌柜。

就这么四分，不离一心。这个法不能再讲了，你只要一念穿进来，确凿什么呢，十万亿佛土一念就生，就在这一念中。

所以你看后面就好理解了，说“又仗自心之佛力接引，何难即生。”你都明白了，如果你一旦悟到掌柜的这个，这个步骤的话，整个这个店铺子、这个公司、这个大的这个集团，都是你们家的呀，都是你自己的呀。所以在这样的情况下，何难即生呢？

就像“如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。”你看，又出来一个，“如镜中照数十层山水楼阁”。

在这样的一种法中的话，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。”就是这样远的一个路程，极乐世界，此时此刻，人家阿弥陀佛在那儿说法，观音菩萨在听，所有的清净海众在随喜赞叹顶礼供养等等，诸如此类，还在这个一念心中，这个心跟我们此时此刻一念心是同步的，亦如是。“其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是”，也在这个一念中。“其人”，也就是我们，“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。”还是这个法。

所以这里讲到的，“当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。”海印三昧，这就常说的一句话，生则决定生。你相信，就我们临终的时候，或者念的一心不乱，入念佛三昧的时候，要么你主动地走，要么被动地接，反正肯定这个法有，这个事儿会出现。那么这就是海印三昧，生则决定生，去则实不去，皆在一念心海中，哪儿都逃不出去。

所以说大圆镜智之灵文，什么叫大圆镜智呢？其实镜子能照的这个就是我们刚才讲的见分，山水楼阁也就是说相分，这个镜子呢就是自证分，镜子就是自证分，这个镜子是由什么做的？是由铜做的，就是证自证分。我们的一念心，灵觉灵受的时候就是镜子的作用，可是镜子本质上，镜子是没有的，它是由铜组成的，我们的一念心的性，就如同这个铜，造的一面镜子。

所以，镜子就是铜，铜就是镜子。我们的心就是性，性就是心，所有的映照在其中的影像，都不出这一面铜镜，叫做大圆镜智。这一问就这么过去了。

再第六个叫做什么呢？二行差别疑。你看“问：持名判行行，则是助行，何名正行。”这是前面不是判到说，信愿叫做慧行，信愿，但人有信慧难，是智慧。那么持名为行行，当时判到说是像，一个跟眼睛一个跟脚一样儿，眼睛看，是信愿，脚走，这样就是有这个往前走的功能，那么既然是助行，怎么能称之为正行呢？助行就有点儿缘修的意思，正行就是你当体就相应在这个法中了。

“答，依一心说信愿行，非先后，非定三。”虽然我们一再地给大家讲说，信愿行叫做三资粮，可是我们设想一下，就是你的信心这会儿生起来的时候，你的愿望比较这会儿，心比较相应、切的时候，确实说这个往生的法这辈子一定要成就的时候，你说这时候念头里面能没有念佛的成分吗？你念佛念得得力，觉得阿弥陀佛将来现在其前这个法真实不虚，本来就是这样，那么你的信愿已经在其中了，他是一而三三而一的，所以这个永远是分不开的。他这里讲到的说助行呀正行呀等等，诸如此类，是不成立的。

所以你看蕅益大师说“盖无愿行不名真信”，你不发愿往生，没有念佛，你的信不是真信，说明没有信。“无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。”

特别讲到说为什么“观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。”所以说凭什么在这个临终的时候善知识给你一开示，你这样拼命地伴命地念佛，念念能除八十亿劫生死之罪？就凭信愿行这三个，这三股子绳子给绑在一起的力量，善根福德因缘。所以说“若福善不多，安能除罪如此之大。”

卯足了劲儿的信愿，带出来这一句“南无阿弥陀佛”，这才叫做大福善。后面讲到的说临终的时候，就跟那个童子挥剑一样，上面我们也讲过了说，为了她的小孩儿，能把车子都给推过，就是这股劲儿。

所以念佛的力量，需要信愿来支撑，信愿是由念佛的力量来体现的，它是不能够截然分开。这个问题就把所谓的什么行行助行慧行给它分开了，所以蕅益大师做了一个回应。后面再往下看，这几道题比较明了。

“问，临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否。”说既然讲到临终十念，念念消这么多的生死之罪，八十亿劫，那么，平常，但是大家要看到这个修饰词，至心称名。

至心的话就是说，像大经里面讲到至诚心，深心，回向发愿心，这样的心，来念这句阿弥陀佛，不是晃晃悠悠，散散乎乎的，带念不带念的，或者嘴里边在运动，心上不走。这叫至心称名，亦除罪否？说这个能不能除罪，平常念，能不能一念除八十亿劫罪。

“答，如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。”你看，这个祖师们问答的时候，有些法，是要正面就斩钉截铁。就这个问题说，一定消，就像太阳出来一样，马上黑暗就没有了，只要一念阿弥陀佛，罪就即刻灭。这是毫无疑问的，不容质疑的。断疑生信。

但是又问“散心称名，亦除罪否。”你看，说实在的，有时候这个问题呀，一个比一个麻烦。你说这散心能不能除罪呢？你说不能除罪吧，他念着念着，就怕往生不了了。你说能除罪吧，他就不再摄心念了，反正就晃晃悠悠的就等着，有这等好事，我就不用努力了。所以说佛以一音而说法，众生随自己的根性，各种各样的相应。

但是呢，经典里边明说了，散心，“名号功德不可思议，宁不除罪”，就是说，散心是除罪的。摄心念是八十亿劫，散心念是六十亿劫，一念灭六十亿劫生死重罪。这个是不含糊的。但不定往生，是不能保你往生。为什么呢，“以悠悠散善，难敌无始积罪故”，就看你的这个佛念和你的业力念，哪个能够占上风。可是问题是佛念，为什么我们这一世还达不到一心不乱呢？生生世世积累的力量不够。

问题是我们的业力，这个妄念，无量劫来积累，已经自然而然就形成一股三昧劲。所以你说这两个，跟他真妄相攻的时候，散心的力量不够。因为散心就代表着你完全没有摄住，一定会有业力的成分，妄想的成分。那就看他们俩个打架，谁占上风了。

所以这里才讲到的说，不定往生。不定往生，大家也不能理解错了，有两种。一个是，不定，肯定不往生，也许往生。另一个不定，一定会往生，也许往生不了。但是为了保险起见，那我们有肯定的，就不要修不肯定的。所以就摄心为好。不定往生。

“当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。”这是《华严经》里边讲到的说，我们无量劫来造的罪，虚空，假如果这个罪业有体积的话，虚空都容不下了。

你说虚空容不下了，你积的罪太多了，那你这一念光明心就不能够揭竿而起了，拿不下这个江山。所以我们往生西方呀，真的就跟打江山一样。看能不能打得过这个净土江山。

所以说，你看，“虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。”这就是不要你散心灭的那点罪了，说就算你能活一百年，一天雷打不动十万佛号，虽百年昼夜弥陀十万，一一声念念灭八十亿劫生死重罪，但是我们所消的罪，还跟手上的这点土，地上抓一把土，手上这么个百分比，没有消的罪，跟大地的土一样多。

你说我们一念无明启动以来，造了多少业。一卯扣一环，扣着扣着到现在已经扣到六道里面，六道里面又有六道。这个微细的这种业力已经，各种各样的这种现象了，不断地推陈出新，这都是业力。无不是业，无不是罪。

所以说呢，最最保险的是什么呢，“唯念至一心不乱”，要向一心不乱努力。曾经有念佛念的得力的居士，为了，这是民国年间，别人干扰他，也在道场里面护持。护持呢，不想打岔，就把自己反锁在寮里边念。

念着念着，大殿有个响动，他的心念跟着动了一下，说这个，以为大殿有什么事，就这么一念跟着一走，就从寮房里出来了，就到了大殿。等回过神来的时候，色身就在大殿，本来是自己把他反锁在寮房里。你看这个心性有多灵。万法本来就是空，念佛，净念相继，有多厉害。

所以说，“唯念至一心不乱，则如健人”，就像一个非常矫健强壮的一个壮年的这个男子一样，“突围而出，非复三军能制耳。”三军是什么呢，就是我们的见思烦恼，尘沙烦恼和无明烦恼，三军。三军包围，也能够突围而出。

所以说，众生呀太难度了，十分刚强，逼的这祖师老人家也是，一会儿说出去一会儿就拉回来，一会儿拉回来，一会儿又说出去，生怕断了你的善根，灭了你的信心。

虽然说念念灭生死重罪，又说你还是尽量念到一心不乱，不到不乱不保险。可是这么一说呢，又害怕说，你觉得不乱不了了，就彻底不念了，又往回说了。

大家来看，“然称名便为成佛种子”，就是哪怕你，虽然没到一心不乱，没有一天十万，但是你念一声也不白念。哪怕一念都不白念。为什么呢，“如金刚终不可坏”，讲到“佛世一老人求出家”。这是在释迦牟尼佛的时代，一个人来找佛陀出家，结果，下面的五百罗汉，都用罗汉的神通去观，八万劫就没见过他跟佛结过缘，种过善根，罗汉的神通可以把前生后世的远近，可以观到八万劫的长短。

过了八万劫，他就不知道了。所以说，你看，“皆谓无善根。佛言，此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。”

就是这个人呀，你们八万劫，罗汉太短了，看不清楚，只有佛的佛眼圆明，才说了，这个人无量劫前，曾经是一个猎人，打猎的时候，碰到老虎了，老虎追着他，逼着他，吓坏了，往前跑，跑的跑的，爬上树，这个说，哎呀，终于老虎够不着他了嘛，松了口气，念了一声，南无佛。就这一个金刚种子种下去，说正好碰到释迦牟尼佛成道的这一世，因缘和合，度他出家了。罗汉们都觉得他根本没有出家的善根，连学佛的善根都没有，结果只有佛观到了，已经成熟了，最后还证了罗汉果了。所以说“岂不信哉”。

最后这一段，是祖师爷的，也是一个血泪心，掏心掏胆的话。你看“伏愿缁素智愚”，正好应咱们今天的景。什么叫缁呢，缁是什么，素是什么，就是在家和出家，白衣和僧众。智愚，智慧高的，根基不够的，都在念佛法门所摄。

你不要落下自己了，但凡有这个因缘。你看，“于此简易直捷无上圆顿法门”，这块儿就是，经典里面讲到的说若一日至七日，阿弥陀佛临终现在其前。就是这个法交代完了以后，你看，蕅益大师讲的也特别多。后面我们要看这个经典里面，释迦牟尼佛也是在这段话讲完了以后，把六方佛，代表法界诸佛出来给做印证。这是有深意的。为什么这段话最关键。

所以蕅益大师都讲到了，“勿视为难而辄生退诿”，也就是说，你不要认为难的，反正大家修吧，人家厉害，出家人修吧，我不行。或者他厉害，他能诵经，看得懂经，我听不懂，什么也不知道。不要这么想，不要认为难而于己无关，就不管它了，与你有份的，这辈子真的能往生的。

“勿视为易而漫不策勤”，不要认为就念一句佛，谁不会，就懈怠了，不管他了。又去，目光投向另外的所谓的高妙之法，反而是丢了西瓜捡芝麻。“勿视为浅而妄致藐轻”，为什么呢？就是不要因为好像说谁都会就藐视净土，反而你失去大利益。

“勿视为深而弗敢承任”，不要认为深邃，你就不敢去担当。大家要知道，这四句话，其实说透了一切修净土人，乃至一切修行门法门的行者，最容易犯的四种病，摄尽无遗了。无非就这四种形态，我们对于净土的态度，无非就这四种样子。

所以从这点来讲，后面讲到，“盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”没有这个则。这都已经说，把这话已经劝诫到极处了。希望大家能承担，到此为止。

下面我们再来看，后面一句经文。讲到，“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”再一次劝愿，叮咛舍利佛，其实也就是，一切能够听闻到《弥陀经》的众生。

“我见是利”，这个话是最要命的了。诸位，不要轻轻的把它读过去了。什么叫做“利”，什么叫做“我见”？你要知道谁见呀，不是我们的肉眼凡胎见，也不是六道里面的天人，所谓的天人有点天眼见呀，连罗汉都见不着，菩萨都不能见全的事，只有佛在这里彻底见了，所以才叫佛眼圆明。

大家听过这个词叫“佛眼圆明”。“圆”是什么呢？圆满的，彻见的，就是不会落下一点点。“眀”就是明了的，遍知的。所以这里讲到的“我见是利”的“我见”就是，只有佛才能叫做真正的叫做见，能够看全嘛。那么只有真正的见，才能见到真正的利。这个我们也要透过来。你看不全，你就不知道真正的利在哪儿。

这是净土最要命的关口就在这里。所以上一讲跟这一讲特别重要。为什么呢，你看，“我见者，佛眼所见究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。”所以大家要知道，真正的才能见到，佛见的真见才能见到的真利，真正的功德利益。

这个功德利益啊，从释迦牟尼佛在菩提树下，见到一切众生皆有佛性的那一刹那开始，就想让众生得道。一切的教法就围绕着这个事展开，一直说到今天，一直说到这部经，才算见了眉目了，把这个无上的功德利益，说了一句“我见是利”。所以大家要知道，我们世间人也总是要贪便宜呀，为什么常有个词叫蝇头小利，蝇头小利就是得小利就失大便宜。

世间法如此，我告诉诸位，出世间法亦复如是，你要敢去承担这个利。什么利，就赚大了。就像我们买东西，你去打个折，我常说十块钱的东西，你打个九折就九块，打个八折就八块，好像觉得赚了，得了点利，这不叫利，十块钱你用九块八块七块五块四块买来都不算利，十块钱的东西用一分钱就到手了，这才叫利。三大阿僧祗劫积累出来的成果，他能一念就让你顿超，这个才能叫“我见是利，故说此言”。

所以虽然前面，你看蕅益大师说了说，横出五浊，什么圆净四土，又说直至不退位，我相信法师们可能听到，特别是今天头一天坐这儿的，或者坐了几次的居士都不知道，这什么五浊，什么圆出，横超，搞不清楚，不要紧。我告诉大家，这个“是利”重在后面的这句话，你记住就行了。

什么呢？“复次是利，约命终时心不颠倒而言。”这接着我们上一讲，大家记住了，所谓的“我见是利”是针对哪一句呢？“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这是这个利。就等于说，你其他的上面的听不懂不要紧，你一定要搞清楚，就是这个利益是什么利益呢，就是人在生死之际最关头得不利的时候，他来给你利。

就这一招才迫使十方诸佛只能赞叹阿弥陀佛，为什么说四十八愿度众生，九品咸令登彼岸呢。我们九品，你搞清楚搞不清楚都无所谓，反正都能得度，彼岸光明自在解脱，你也不知道有多么好，但是所有的功德都取决于，你能不能登到彼岸，最大的利就是阿弥陀佛给保任你能够登，我们现在凭自己力量能不能登都不算数。所以才这里成就了一句说“我见是利”，是约临命终时心不颠倒而言的。

大家来看，“盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。”为什么呢？大家要知道，我们这会儿，活着的时候，还觉得我要做主，我有个主意，我今天弄个想法，这都叫力，虽然是一种妄想，他也是力。平常他的力量大，这个人强势，那个嘛，软弱一点。但是不管怎么样，他都有一种主宰，自主力，我执。

一弄点什么事情，我得使劲跟他弄明白弄清楚，这些都算是力吧。活着的时候，能使得上这个劲儿，有劲儿。但是大家要知道，一旦四大分离的时候，你使不上这个劲儿，没有劲儿了。你自己练一练，病的时候，刚睡起来的时候，还没伸懒腰的时候，你都觉得跟活灵活现的时候休息好的时候都不一样。

所以说这个时候，为什么呢，因为第六意识做不了主了。人死的时候，第六意识要往开化了，散了。这个时候由谁呢，谁都由不了了，只有第八阿赖耶识里面习气在那儿乱发，我们说的群龙无首，群龙无首就自然天下大乱。永明延寿写过《宗镜录》里边就形容这个关头叫做乱心位。

什么叫“乱心位”呢，就是国家里面皇帝没有了，只有乱臣贼子，就是谁这会儿瞎弄一下，有可能他就把这个国家就搞走了。所以说这个时候就是行愿品里面讲到的说，到最后一刹那，诸根悉皆坏散，一切的威势什么外面的物质都没有了，只有善恶种子一时顿现。所以最难得力，没有办法，兜不住了。

就像大坝一样，决堤了嘛。那这个时候怎么办呢？大家看，“无论顽修狂慧，懡㦬无功。”这是指的什么呢？有这一类人呀，他但有事修，这一类说实在的居士同修里面比较容易显现，就是战战兢兢地一天把自己逼得非常累，就是不知道多少功课，生怕完成不了，念佛怎么就一直念得没有把握，还是觉得。这就属于什么呢，顽修。理上不明，不通透，或者说你的信愿不透，念佛不得力。

那么还有一种说，狂慧是什么呢，这个有可能在出家人里面比较多，就是说但有狂解，没有实行。这说到这儿了，我也自我对照一下，我可能就是典型的这种。但有狂解，实行跟不上。那么这样的这属于说一种人，属于什么呢，顽修狂慧，这属于懡㦬无功，就是说你这说实在的都算不上什么修行人，没上道。

那倒先搁着，哪怕已经上了道的人，大家来看，“即悟门深远，操履潜确之人”，这是指的什么呢，已经上道得利了的，不入流不上道的就不论了，已经相应了的，悟了的，功夫恰当，悟门深远就是已经功夫恰当，那么一定超过狂慧的这一类，有了悟门深远了，已经超过顽修的这一类了，已经不在前面讲的这一此列了。

可是还怎么样，“傥分毫习气未除，未免随强偏坠。”问题是什么呢，你烦恼没有断，习气还在呀，这个习气里面最麻烦的就是淫欲心呀，由不得你的，牵着就走啊，黑白无常就是它变的呀。所以说为什么我们前面给大家讲到苏东坡，都是五祖戒的后身了，后来印祖评价他说，确定他没有证到预流位，就是初果。

为什么呢，因为大家知道初果圣人，就是证罗汉果的初果圣人，任运就持戒，五戒是决不（犯），哪怕说投生示现成一个在家人，七番生死，也决不会，宁死也不会犯邪淫。这个他一定是清净的。他去比如说他这辈子当了农民，耕地呢，那虫子自己就离开四寸，也不会犯杀。

只有这样的，这叫做道戒，不是偷盗的盗，是道行，他的道行到了这儿了，自然而然就把这个戒清净带出来了，不像我们凡夫刻意去守持了。那么苏东坡等到他这辈子的时候，印祖就说了，他还去烟花柳巷去跟妓女去谈欢作乐去，那就确定他还没有证到初果。你看看，所以你说在这样的情况下，这已经是悟门深远，操履潜确之人，就是即有悟境，又有实修，还是不行呀，脱不了干系，抖不利索。

那你想想前面讲到的说，生死关头，最难得力，没有力呀！有的厉害的祖师爷，修行者，临终的时候已经修得非常好了，到了什么地步了，大家知道，六欲天童次第接引，他都不去。六欲天呀，四天王天，兜率天，夜摩天，乃至他化自在天的，化成青衣童子拿着莲花来接引，让他去享天福，不去。

人家能做主，我们做不了，我们现在还六欲天童来了，见个好的画、山水就马上就走了，你能做得了主吗？见到庄严的佛像马上就叹为观止，做个梦有个瑞相就欢呼雀跃，人家那可是活生生的神仙都来了，不去。怀玉禅师，我说了要金台来接，你怎么来了个银台，都不去，就这么牛，这才叫做主，所以我们做不了主。

你看这里说什么，“永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。”什么意思呢，此前讲过嘛，永明延寿禅师做的《四料简》，这句简是其中的一句，是针对哪一类的人说的呢？有禅没净土。阴境若现前，瞥尔随他去。为什么？十人九蹉路，当然这个蹉后来有好多错解的就是认为蹉就是以为错了，有的还把它用作十人九错路，这个也错了。

蹉是什么呢，绕远的意思，就像我们蹉跎了岁月，什么伤透了情怀，绕远了，本来可以直接就到，你绕了那么多弯，所以叫十人九蹉路。不是会认错，那开悟的大祖师就不会认错，怎么会认错。但是九蹉路蹉在哪里呢？阴境若现前，瞥尔随他去，蹉在哪里呀？我们做一个猜想，因为我本人当然也没有开悟，就做个猜想。

为什么听祖师们说，最难的修行在哪里呀，在开悟之后。也不知道为什么这么说，阿弥陀佛，说真正难的修行反而在悟之后。那我们想一想，比如说开悟了，只能任运了，一切法皆是佛法，不能有违了，不能刻意了。那问题是假如果你阿赖耶识里边过去的杀业种子现前了，你杀还是不杀呢？你不杀又障道，为什么，因为该你杀了你不去杀，你会障道，在妨道。问题是你一杀，你是个道人，你给世间人表了恶法，那怎么办呢？所以很多祖师爷开悟了他还往生不了净土，为什么？他随着他的这个习性，这样那样，哪儿都去了，有的祖师给自己授记，下辈子是庙跟前的牛。

所以前面我们要联想到为什么祖师爷说，你如果不劝人修净土，开悟了以后再不劝人修净土，就保你没有悟。因为什么，因为悟太显了呀，而且这个显露一旦开悟了以后，他只能由着它显了，生一点儿躲，就不对。那杀盗淫妄怎么办呢？来了。所以这个我也不知道啊，大家做个猜想，这一段话是我这么猜想的，没有教证。但是倒是说十人九蹉路的例子呢，倒是很多，十人九蹉路的例子。

你看，“初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强做主宰，佼幸颟顸。”就是说不要说一般的人，修得深的人，乃至入了圣的，就是初果是预流，入了圣位还有七番生死。要知道这七番生死在轮回的时候呢，有可能他还出了胎还不知道自己是从哪儿来的，还有这样的，可能修着修着半路才接上的，反正这七辈子生死还得了，所以说岂容你强做主宰，佼幸颟顸。

这里讲到了宋朝还有一个叫草堂青禅师，草堂青，草堂青禅师已经修到老和尚了呀，一辈子的道行，大家知道。有一个姓曾的一个老妇人，他们家是大户，就护持供养他。当然我们宁愿相信这老和尚也是给大家表法的，现在已经成了一个千古的有名的公案，老和尚感恩说，唉呀，老僧将来与夫人作子，也不知这老和尚也不知道为什么说，将来我到你们家给你做儿子去，就这么说。

结果呢有一天，这个曾家的家里有妇人果然生了一个儿子，到庙里看草堂青祖师爷的时候，坐化了，就在同一个时间段。坐化了以后，生的儿子就是历史上最有名的曾鲁公。你看，前世为僧，福慧双修，一辈子的修行，辛辛苦苦，换来，娘肚子里面出来以后，少年就登科，少年就登科哦，官至一品宰相。

为什么人家说，山中无衲子，朝里无宰相，都是修来的。可是官至一品宰相，但是，一世修行就换了一世的高官厚禄，下辈子怎么办呢，太可怕了。你说一辈子享完了，就完了嘛，下辈子怎么办。所以这里就是指的阴境若现前，身不由己，心不由己。

唐朝也有一个，惠林寺的一个沙门叫圆泽法师，圆泽法师也是一位已经有修有证的一个大德。他跟一个隐士叫做李源呀，两个人交情非常好，这个李源呀，他的父母亲被唐朝的安史之乱，安禄山的时候给迫害，所以他呢，也就看破世间了，又不能出家，那就住在庙里，当了个隐士。

两个人呀，大概就是也喜好这个，平常呀，对对禅机呀，吟诗作对呀，品个茶呀，到处去参，朝山拜海呀，就干这些事儿。两个人到一起呢，约的说要去朝峨眉山。峨眉天下秀，大家有四川的法师或者去过的，青城天下幽，真的是那一片那确实是好。一听，我们现在一说，去朝山朝山，其实就是玩去了，哪里朝呀，朝到庙里边砰砰砰磕三个头，所有拍的景片都是外面。那么这两个人约好了，一个要走水路，一个要走旱路，就是这个居士呢，他要走水路，为什么，他不想走陆地上，不想路过京城，因为他是家里面被害了，不想路过京城。那么这个法师，圆泽法师呢，他说咱们走旱路，不要走水路，他已经有点观到这个因缘了。那没办法，拗不过这个居士，好吧，两个人就走水路，沿着水路走走，走到有一个地方，水边一个女的，妇人在那儿洗衣服，在水边，挺着个大肚子，怀孕三年都没生出来。

圆泽法师一看，这就是他下辈子的妈，因缘和合到了，绕不过去呀，就跟刚才说杀还是不杀，投还是不投呢，死还是不死呢。开悟了呀，都能够看到，观到这个因缘了，只好死吧。再为了度这个居士，还说了，我说不走吧，你非得走，现在这个怀孕三年了，这个因缘和合了，我要投胎去了，说投胎完了以后，你去他们家找我，我以一笑为凭。就是我到时候笑一笑，你就知道确实是我转到他们家了。

果不其然，还又多了一句话是，十三年后，杭州天竺寺外，与公相见。就等于说授记了两世的因缘，这一世呢，投胎进去了，一看家里给报出来，果不其然，这个李源一看这个小孩给他，诶，张嘴一笑，就知道是他投进去了。

投完了以后呢，又夭折了，夭折了以后，十三年以后，如约而至，到了杭州天竺寺呀，那谁都知道，杭州不是有三天竺吗，天竺寺外，碰到一个手把着牛角的一个牧童，出来了，跟他相见，又转了，十三年又转世，又转到杭州了。

当时给他说了一个偈子叫什么，“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论”，咱们两个那会儿一块儿天天吟诗作对，把那日子过得美好的，莫要论了，不再说了。

“惭愧情人远相访”，曾经一念的情见呀，勾着他就不断地轮回。“此身虽异性常存”，虽然生生世世隔了世，投了胎，转了世了，但是佛性不昧。说明还是成了道了，可是，成了道又怎么样呢，阴境若现前，瞥尔随他去，如果把这个成道的功夫、平常修行的劲儿，用在念南无阿弥陀佛上，保证上品上生，一了百了，所以这就叫“岂容强作主宰”。

那好，话锋一转，“唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。”唯有啊，祖师爷们的用词，确实用心良苦，唯有，只有，就是最后一步路，只有这一步，特别是末法时期唯一的路，仗阿弥陀佛的力量，仗阿弥陀佛的慈悲大愿，定不唐捐。唐捐就是不会白费功夫的。“弥陀圣众，现前慰导。”

你看说的，弥陀圣众，现前慰导，还是那个临命终时，现在其前。“慰”，就是安慰，安慰你就不会乱了。“导”就是引导呀，那你就不会认错了。“故得无倒，自在往生。”所以说这一句经文的核心之处就在于，“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。”这就是释迦牟尼佛在这儿，脱口说了这么一句“我见是利”的所以然。

一切什么四土、三不退，什么圆出五浊什么的，这只是然，所以然就在这个上面，就在这个上面，你这个法门再好，对不对，你这个法门说得再怎么出色，问题是整个法门的关键点，赚在哪个部位你要搞清楚，就在其人临命终时，阿弥陀佛现在其前，就在这个部位，这才叫登彼岸。

那好，下面又开始问了，又关于这个又问了，“问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”你看说一千道一万地说，一念心性无自无他，还是要在自上他上做这个文章，不开窍嘛。你说说了多少心，说了多少性，他还是认为心性就是自。这个问题的错误之处在哪里呢，就认为心性就是自，“佛既心作心是，何不竟言自佛。”

那么心性既然是自，他一定同时认为心性绝不是他，就有了我见人见，就不在佛相应的念中了。所以蕅益大师这里讲到的，这个法门的根本见地就是自他不二，平等一如，不管自力和他力，不要管了，唯有一个力，就是信愿持名之力。浅见的人就喜欢在自他上做文章，所以蕅益大师说，“此之法门，全在了他即自。”

你看，他即是自，自即是他。你说他即是自，自即是他，还哪儿来的自哪儿来的他嘛。你要说是他也行，你要说是自也行，你不要在自他上论，就看你的信力愿力，这个力出来了，你说自也行，说他也行。

你仰靠他力，已经把自力全部调出来了。你自力怎么调出来，就看你彻底有没有靠给阿弥陀佛，所以哪儿有自力他力，皆是力而已了。

“若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。”一针见血给点出来他的病犯在哪里，就是在自他上做文章，自他见不忘，所以，蕅益大师为关于这个自他上面，他也开示过，在圆通章文句里边呀，他就讲过，说念佛呀，有念自佛，有念他佛，有自他皆念法，他分开这么讲，因为有的人侧重自，有的人好听他，有的人贪心比较重，他就一样都不想忘，那祖师只好应这三种根基。

实际说白了，念自佛就是我念弥陀，关注点在我；念他佛就是弥陀念我，关注点在弥陀；自他皆念就是说自也是弥陀，他也是弥陀，只管念，弥陀为自就念念弥陀，弥陀为他就念念弥陀，自他不二，只不过念的时候，他佛，所谓的他佛，来显自佛，自以为是的自佛。那么，自佛显现的时候呢，他佛也融了。他佛成就的时候呢，自佛也化了。没有自，没有他，唯有南无阿弥陀佛，就这样。所以说，却成颠倒我见。

“又悉檀四益，后三益事不孤起，倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。”这段话比较深邃，什么意思，就是说，理上你悟不明白呀，你就老老实实依事行，依事相上行得到位了，理就明白了。你离开事相上的信愿念佛，厌离娑婆、欣求极乐，你不去这么干，就是保准你没入道，所以这里才叫做“悉檀四益，后三益事不孤起”，就是后面的这个断恶、生善、第一义悉檀呀，你想入到这个法里边，全要在世界悉檀，就是我们现前生活中的事上来体现。

你只有相信这个事情，相信有极乐世界，特别心诚，每见阿弥陀佛，见了就礼拜，读诵弥陀经，这就叫世界，就生欢喜，生善悉檀。在这样的情况下呢，你一定会厌离娑婆，这就叫断恶。为欣求极乐，想着极乐世界，想去，就叫生善。那么一旦这个法门成了，就叫入第一义悉檀，所以这里才讲到的说：“后三益事不孤起，倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。”就是这个意思。

“唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。”说只有你从这个事相上执持名号，慢慢地悟到这个所谓的理持，从事持悟到所谓的理持名号。可是我们上一讲也讲了，不管你事持理持呀，都得持。所以说，持到一定的地步，弥陀圣众现在其前的这个法呢，就是当阿弥陀佛现其前的时候呀，我们现在光想说阿弥陀佛来了吗，其实从来没细想过，他来了会怎么样，反正我很少想他来了会怎么样，可是我们猜想一下他来了会怎么样。

像《无量寿经》里面，当时给阿难说，你好好把衣服整治一下，想不想见西方三圣，然后，阿难说想见，就顶礼。结果释迦牟尼佛就把西方的胜境现给他看，西方三圣，劫水弥满一样浩汗，整个光明遍照。大家想想，如果我们的肉眼凡胎能同步见这个吗？他不是肉眼凡胎的境界呀。所以一旦这个境界出现的时候，也许说明我们已经不在肉眼凡胎上了。

所以大家要想想，假如果佛来了会怎么样，我们会怎么样，你不晓得的。所以想想，如果我们信心不足，愿力不够的话，胜境现前了，你要发狂的，要神经的，你受不了。那么这里讲到的，你看，为什么，这里跟这个法有相关的，“所以弥陀圣众现前，即是本性明显。”是同步的，阿弥陀佛来现前的时候，你的心性也就即刻彻见，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。所有的法，你看都在一个线上，不会乱，只要你把它通透过去。

那么这里讲到的，“往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。”说虽然你往生彼土，好像到了他那儿了，可是依然成就的是你自己的慧身，不是从他那儿真的多生出来一个东西，是你在那儿生的，本有的慧身。

“法门深妙”，这是最后的总结，大家想法门深妙呀，这个“法”就是佛所说的这个净土法；“门”就是你能不能够入这个净土门；“深”就是根本不可测度；“妙”就是妙不可言。法门深妙。

“破尽一切戏论，斩尽一切意见”，就是你只有信的份。你说什么叫“破尽一切戏论，斩尽一切意见”，容不得你思维，容不得你讲理，甚至容不得你不信受。你说为什么叫做破尽一切戏论，就是你不要乱说、乱道、瞎说、瞎想了，没用。为什么呢，你比如说，到底有没有净土，咱们设想一下，到底有没有净土？你敢说有呢，还是说没有呢。

你说有说没有，都是多余的，诸位同修，净土就在那儿。你说有没有都是多余的，根本没用。说有，它一直就有，还用你说。你说没有，它一直就有，根本你说了不算。这就叫“破尽一切戏论，斩尽一切意见”。你说能不能够往生？那你给我说说为什么不能往生，你能给我说明白吗？你说信这个法，相应这个法，入这个法，那你不信不相应，你有什么好的理由，你又说不上来呀。

因为我们的现前法，也是没有戏论的。有没有阿弥陀佛呢？怎么没有，一切众生本来就是佛，还说有没有。所以大家要知道，净土法门以什么为宗呢，以超情离见为宗，就叫净土宗。就叫净。什么叫净呢，干干净净的，一念都不要生了，就叫净。净土又叫净度，净极则光通。

后面讲到，“唯”，就是只有，“马鸣龙树智者永明之流”，大家要知道这四位什么人物，马鸣菩萨是西天的十二祖，我们西天东土历代祖师，必然要礼他的。《大乘起信论》是整个东土一部宗经论里边的最佼佼者，是他作的，他写的，叫马鸣菩萨。讲法讲得马都叫起来了，赞叹欢呼，所以叫马鸣菩萨，就这样的人。

什么叫龙树菩萨呢，号称八宗共祖，释迦牟尼佛以后的第一人。《华严经》是他从龙宫里面取出来的，就这么个角色。这是西天。什么叫做智者呢，叫东土释迦文，就是咱们中国的释迦牟尼佛。天台宗是他开创的，五时八教是他所提出来的，天台三大部是他讲的。现在还在天台山的智者塔院，肉身还没有坏。就这么个角。

什么叫做永明延寿禅师呢，大家要知道，我们现在说阿弥陀佛的圣诞，其实是他的生日，知道吧。为什么说是他的生日呢，因为他是阿弥陀佛再来的。当居士的时候，就把所有的钱拿去放生，最后把国库里面的都放了。结果要押着他去斩头，放到西湖了，斩头押送过程中，他高兴得要命说，哎呀，我终于可以往生了。

结果皇帝听到他一点都不害怕，又说把他放了算了吧，出家为僧。后来圆寂了以后，地狱里面的阎王老子，每天把他的像挂在那里给他磕头，就是这么一个角。大家想想，这四位，这个法，这些人如此演绎，这么表法，为什么蕅益大师在这里才讲到的说，只有这一些人才能“彻底担荷得去”。这也是蕅益大师彻底的一个衷心相告啊，就是这样的婆心切切来陈白敬告，敬告什么呢，要承担这个法。

会出现什么情况呢，大家来看，“其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。”就你就去说吧，去理解吧，去讲，怎么讲得通，怎么讲得透吧。这里讲到的世智辩聪 ，所谓的通儒禅客，通儒禅客，就是好说时妄谈般若呀，论点公案呀，没有实际的去坐一坐，参一参的，跟老和尚被修理出来的这种真根性，他就坐在那儿光站着说话，这一类的就叫通儒禅客，还又懂点儿儒家的道理。那这一类人世智辩聪，就是典型的就是精明，通儒禅客就是尖酸。世智辩聪就是烦恼，通儒禅客就是见解多。世智辩聪一定福薄，通儒禅客一定慧浅。福薄了一定业重，慧浅了一定障生。所以一系列就确定了他，尽思度量，愈推愈远。

还不如什么呀，大家看，我们一定要发愿做这么一个人，“又不若愚夫妇老实念佛者”，还不如老老实实相信阿弥陀佛，我这辈子就要往生，我什么也不懂，我甚至连个《无量寿经》、《观无量寿经》我都看不完，我就看《弥陀经》，能念能背下来，这辈子就往生。

还不如这样的人，为什么呢？“能潜通佛智，暗合道妙也。” 潜通佛智，暗合道妙。我打个比喻，就跟蚂蚁，蚂蚁喜欢吃什么呢？吃蜂蜜。那我们现在说到一个人的话，哎呀，你认识这么多的字，可以写一个盖世文章，才情出众，这好像是很有智慧啊。那人家怎么潜通你这个智呢，蚂蚁都不识字呀，你给它用蜂蜜写个字，它喜欢吃蜂蜜，它就循着这蜂蜜咬，在这个树皮上，比如说蜂蜜在树皮上写个字，它跟着这个蜂蜜咬到树皮，咬完了，这个字就成了。你说它识不识字呢，大字不识一个，连人是什么都不知道。

你说它有没有写成呢？你还没有写成，人家写成了。这就叫做“潜通佛智，暗合道妙”。虽然不识字，不会写字，但是最终人家先成的字，这就是为什么在咱们的视野里边，很多老菩萨一辈子行善、积德、不争、不斗，老老实实念到最后，子女也放下了，财产也放下了，老伴也放下了，就利利索索，还给家里通知了，一拍走了。

那你说，真正讲到“我见是利”，这才叫得利了。所以说这一辈子要是到不了这儿，怎么办呀。这眼看着就一天比一天死期临近。

蕅益大师说了：“我见是利，故说此言。分明以佛言佛音，印定此事。岂敢违抗，”这才讲到说，我见是利，印定，确实。岂敢违抗，岂敢不信。所以说可怜之人才不能够，“善顺入也哉。”讲到这里正宗分就结束了。

下面就是流通分里边，你看，“信愿持名一法，”我们前面也讲过了。“圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。”这里特别讲到说：“诸经纶中，亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也。”这一句话是什么意思，我们稍微贯解一下，否则有点儿难。

什么意思呢，就是说，在咱们这儿的经典中也讲这个道理，叫做横超。那么这个横超是怎么横超呢，就是你断烦恼的时候，你断了多少，断到一定的水平了，你就能从凡圣同居，从娑婆世界见方便有余，或者实报庄严，这叫做横超，也可以论。可是如果从断上面也叫做竖，是什么意思呢，就是如果你没断到这儿，你可见不着。

断一分，见一分，见不着这一分，说明这一分就没有断，这叫做竖。衬托说极乐世界人家是什么呢，你在那儿，你的烦恼没有断，你就能见。就是你的烦恼没有断，罗汉的烦恼全部断，你们俩见的一模一样，这才叫横超，是这个水平。

所以说，“既无问自说，谁堪倡募流通，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”为什么要说这段话，就是要引发出后面，为什么这么多的佛出广长舌，这么多的佛出广长舌。这法界如此大的一宗子事，何以故。在华藏世界海里边，他们都出动了。

你看看我们这段时间，就咱们普陀山普济寺传个三坛大戒，那我们洒净呀、庄严道场呀，礼忏的时候，你看发出去的视频，大家都欢喜赞叹。为什么，庄严呀，出动了呀，龙天欢喜嘛。名山道场，又成就僧宝，一羯磨的话，这就又魔宫就震动了呀。就这么点，三界内就这么点事，魔宫就震动。你想想，十方诸佛都出动来证成这个事情。他们为什么，唯佛境界，所以必须佛来说，唯佛佛才能流通。也就是这个法，是由他们来流传沟通，你只能入、信、往生。

所以这里讲到的说，“舍利佛，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。”为什么第一尊佛，特别有意思，叫阿閦鞞佛呢？因为信净土的人，必须有一个功德，就叫不动，信愿不动。所以东方为诸法之首，阿閦鞞就是不动的意思。我们把这尊佛号给大家讲一下。

后面的话，因为佛号，每尊佛他有他的缘起。佛号怎么来的，像我们八十八佛忏悔文里面，也是这样子的。就是说有可能是你因地修的法门，有可能是你成佛了以后所得的这个瑞相。比如说，相好中的哪一相比较突出，或者你愿力中度众生的哪一愿，比较发挥得究竟等等，诸如此类，都是佛佛都是功德一样，都有无量功德，但是佛号就是从这个，你比如说须弥光佛，就是他发的光就像须弥山，自然而然发挥出来一样。

妙音佛，就是他的声音宣流，法音宣流，殊胜第一。所以这些，我们就是不再细讲了，佛号不再给大家细讲了。后面的这个《要解》里面也没怎么讲，主要是我们看一下。这一段流通分中，就可以看出来。

“须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”从中可见，这部经不仅仅是释迦牟尼佛说，才叫《佛说阿弥陀经》，十方三世诸佛，异口同音宣说《阿弥陀经》，故说《佛说阿弥陀经》。而且开始说，一个舌头遍覆三千大千世界，印证极乐世界真实存在，净土法门确实不虚，确实有人在临命终时，与大众围绕现前、人前接引，就是这么回事。这里把它放在诸佛赞叹这一系列的连贯中。

我们今天还有一点点内容，就是要解一下，为什么后面，蕅益大师讲到的说“不可思议，略有五意”，因为这里不是讲到当信，这是一个叮咛，当信是称赞，随喜赞叹，不可思议功德，一切诸佛所护念经。说为什么叫不可思议？

虽然这五个方面，其实我们在前面给大家讲的时候呢，也有所提及，也有所发挥。

第一个，“略有五意。一，横超三界，不俟断惑。”我们这里讲到的，为什么这个横超法，不在断惑的这一条道上论有没有得道呢，因为不思议。横超三界不思议，就是说不分别，不在断烦恼，不在得菩提。因为一旦入这个不思议境，就烦恼即菩提，这就叫横超。这是第一不思议。

第二，“即西方横具四土，非由渐证。”也就是说西方净土，哪怕是说凡圣同居，为什么说“非由渐证”呢？不思议的话，只要我们入不思议境界，当体即是常寂光土。所以称之为非由渐证。

“三，但持名号，不假禅观诸方便。”大家想，为什么叫做不假禅观诸方便。如果你要禅，你说要禅你就得入定，对吧。你要入这个禅，就有入呀，有入就有出呀。你说要修观，你就得起呀，要起这个观呀，有起就有落呀。有入有出，有起有落，皆是思议法。所以说，一句佛号本身就是不可思议，叫“但持名号”。这是第三不可思议。

第四，“一七为期，不籍多劫多生多年月。”这个法非常妙。上次我在普门讲堂的时候也讲到，《中论》里面的观时品这一品，就讲到说，为什么说一日七日，最后联系到一心不乱上了。

大家要知道，执持名号这七天中，如果你能够相续的只有念念佛，没有自己的凡夫心念思议起来，那么，这里就是打保任能够入到一个什么呀，一心不乱。但是这个一心不乱，也不是我们现在思议出来的一心不乱。为什么？因为你入到一心不乱的时候，为什么叫一心了，因为已经没有七日一日的概念了，甚至一年七年也没有了，一辈子七辈子也没有了，一劫七劫也没有了，为什么？无量劫来就只有这一念，没有第二念，大家知道吗。只有这一心，没有第二心，所以本来就是一心不乱，你想要乱到第二心都没有。

由这个法上，所以说不籍多劫多生多年月，叫不可思议。只有一念，没有二念，你还怎么思议呢？

第五，“持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”这个圆顿圆满的大法，你就只有去承担，一心护念。这一切都是弥陀的大愿，现成的法，不必你去多操多余的心，所以称之为不可思议。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位，阿弥陀佛。