宏海法师：弥陀要解

（第十二讲）

好，各位，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，各位常住师父们慈悲，各位居士同修，大家晚上吉祥。

今天是我们常住上学习《弥陀要解》的第十二讲。在上一讲的时候，大概介绍了一下，我们讲到了经文的序分部分。我们上一讲，了解了一下蕅益大师对于罗汉菩萨和人天外护的次第的善解，也了解了一下大比丘僧是什么意思，千二百五十人是怎么来的，大阿罗汉有什么境界，众所知识是他的功德。

今天我们就依着，上一次讲到了“长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶”，这是前三位，前三名。今天我们从第四名讲起，看看罗汉们他有什么公案典故，功德是怎么来的，法门有什么成就，从这里讲起。

第四位叫做“摩诃迦旃延”，括号里面讲到叫“大文饰”。我们看第二十页，蕅益大师对他的讲解是“文饰尊者婆罗门种，论议第一。”特别会说，就是迦旃延尊者。你看这里讲到婆罗门种，因为印度四种种姓，差别很大，婆罗门是最高级别。像我们后面讲到的像阿[少/兔]楼驮，从小就生在这个大富婆罗门家，他从长大以来，玩的时候到一直长大，没有听过一个“没有”这个词，就是想要什么就来什么。跟他妈说，想吃点什么，就给做，就给买。从小到大都没听过什么叫没有。这些大婆罗门种姓，在印度可以说是非常吃得开的。

他会说到什么程度，当时有外道来找他辩论，说你们佛法讲的因果轮回，我不相信。如果说真的有因果轮回，那么生天了的人，你让他给我说一说，回来再讲一下，做个证明。堕到地狱里的众生，你让他回来，给我诉说一番，到底这个油锅、刀山剑树有多苦，就来难为他。迦旃延尊者当时就说了，说不是不给你说，没有这个道理，是现在怎么了，已经达不到了。

你说，生到天界的众生，他好不容易脱离了这个，就跟人嫌这个茅房厕所里面臭一样，好不容易脱离了厕所，他逃之夭夭，躲还来不及呢，还会再回到厕所里待着吗？所以，他不会来给你讲了。说堕到地狱里面的众生，就像被拿办了一样，警察给绑走了，关到禁闭里边了，你让他怎么来给你说这个看守所里种种苦楚？这么一辩，就把外道给辩住了。所以他的功德叫做“文饰第一”，就是善说，嘴巧，号称有四无碍辩。我们再往下看。

“摩诃俱絺罗”，后面讲到叫做“大膝尊者，答问第一。”也是善于这种来回的这个回答问题。大家如果说常读过经典里面有讲到，有一个叫做“长爪梵志”，就是他。为什么呢？他就是舍利弗的舅舅。当时他的妹妹舍利，怀了舍利弗以后，本来一直辩不过他。结果因为舍利弗的智慧，到他妈的肚子里面以后，他就辩不过她妹妹，到外面去学法去了。

学法学得废寝忘食，就连指甲都忘了剪，所以指甲就这么长，叫做长爪梵志。一回来以后，发现他的外甥已经被佛陀度走了，出家了，他心里受不了了。受不了了，就找释迦牟尼佛理论去了。理论说我学的这个法义比你的更好。释迦牟尼佛就问他，你学了什么，你学的法的宗旨是什么呢？说我学的法，一切法（以）不受为宗旨。

就有点类似于咱们说的断灭空，说什么法都不受，没有执着。佛就反问了他一句说，你这个不受为宗，你受不受你这个“不受为宗”呢？一句话就把他难倒了。他说不受为宗，他不受他这个宗旨的话，他的宗旨立不起来。他受了他这个不受为宗的话，他属于有受，就不是以不受为宗。就这么一句话就给怼回去了。从此折服，就跟着世尊出家了，也成为他的十六大弟子之一。所以他叫“答问第一”。

后面再讲到“离婆多”，后面讲到叫做“星宿尊者，无倒乱第一。”就是正念常住心。正念从何而来呢？就是没有我。大家都知道，所有的一切的烦恼、分别、贪欲和嗔恨，都是因为有我这个错觉点作为核心，才辐射出去了。他怎么证到的无我境界？就是一直能住到无我法中？他出去行走的时候，有一天在这个破庙里面，一个破场子里面进去就在这个桌子下面，准备休息一晚上，在亭子里面。

结果晚上就进来一个大鬼、小鬼，拖着一具死尸，啖尸鬼，要吃这个死尸。这个大鬼小鬼进到这个亭子里面，要分这个死尸，分不均了，打起来了。看见他就问，你给我说，到底这具死尸是我们谁拖进来的。他一想说，得罪了大鬼，小鬼要收拾他，得罪了小鬼，大鬼也要吃他。没办法，就实话实说，把一个给得罪了。

得罪了以后，得罪的这个鬼就把他身体大卸八块。胳膊一下撕过去，给吃掉，另外一个鬼，就把死尸的胳膊给他安上。想想这两个鬼也是菩萨来的。那么把他的这个胳膊吃掉，又把死尸的胳膊又给安上。腿也给吃掉，给安上，头也给吃掉，也给安上。最后浑身上下没有自己的一块肉。天亮了，鬼跑了。出去走的时候，突然间，从水里面看见不是自己。说我哪去了，我哪去了，到处找我。结果，过来一个罗汉说，本来法就无我。诶，一念点化，悟到无我境界。所以叫做“无倒乱第一”。证到无我，得阿罗汉果。

“周利槃陀伽”，括号里面叫做“继道”。这里叫“继道尊者因根钝仅持一偈”。结果最后落了个“辩才无尽，义持第一。”这是怎么来的呢？当时西域，印度的风俗，女子生小孩不能在婆家生，你看为什么释迦牟尼佛，当时摩耶夫人还是扶着树，把他给生出来。槃陀伽他妈妈也是回娘家生儿子的途中，就把他给生出来。结果他哥哥也是在回娘家的途中生出来的。所以他哥就叫做“道生，”他就叫做“继道。”印度人起名字怪得很，就随便，反正什么情景给记录一下就叫名字。为什么说他根钝？当时佛叫五百个罗汉轮流教他，就是希望他能够受持一个偈子，说你“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世。”

就这么一个偈子让他受持，他记不住。记不住怎么办呢？他哥哥就恼了说，你太笨了，说你还俗吧。还俗，他还不愿意还，还有这个三宝的种性。后来实在受不了了，就去上吊去，自杀。结果佛就到他跟前，怜悯他说，你实在受持不了这个偈颂，我教你，你每天扫地，你就把这个扫把会念就可以了。结果他钝到什么地步，念了扫，就忘了把，说到把，就忘了扫，就这样都记不住。记前忘后，忘后记前。最后拼命地受持这个扫把两个字，七天开悟。大家想一想，这里面讲到，若一日，乃至若七日。为什么这些罗汉们来应这个当机众，来听这个法。他都是跟这里边有渊源。这是周利槃陀伽。

“难陀”，括号里面是一个“喜”字，后面讲到“喜尊者”是“佛之亲弟，仪容第一。”长得特别庄严。难陀跟阿难陀不一样。后面才是阿难。难陀是世尊的同父异母的兄弟。所以这里译为“喜尊者”。因为他是四月初九生的，跟佛长得非常像，比佛的相貌，圆满相只少了两个，一个是他没有白毫，二一个两只耳朵比佛短，没佛的耳垂大。因为他比世尊个子才低了四个指头，就差这么一点。所以有时候他走过来，不知道，不是很熟悉世尊的人，都以为就是佛过来了。喜尊者，他有一个特色就是怕老婆。他老婆长得很漂亮，就是说一，他就不敢二。当时释迦牟尼佛为了去度化他，就去他们家应供去了。应供呢，说做好了饭，钵里边装了以后说，你给我端着，端到我精舍里边去，给我送过去。

他怕老婆怕到什么程度，他媳妇给他说，我吐一口痰吐在地上，等这个痰被风干了，你就得给我回来。就这么一下子，结果后来佛就用了神通，把他逼在精舍里面，就把他的头给剃掉。剃掉了，他还是伺机想跑，因为他放不下他老婆。在这样的情况下，世尊也是善巧方便，就把他带到天上去见天女。一见到天女，他这个色心就生起来了。问说，你还记得你媳妇吗？说，太丑了，简直跟天女比起来，连猴子都不如了。结果就一心一意回去坐禅。坐禅，他不是为了了脱生死。为什么呢？是为了生到天界，跟天女去玩。没有办法，佛又有一次，用神力把他带到地狱里边去。两个狱卒在那慢慢地，有前劲没后劲地在那儿，在火上添柴。一锅油半天都烧不开。

他就很奇怪说，为什么这么慢，油锅开了不是要炸这个受报的人吗？说不急不急，人间有一个叫做难陀的，他还得先到天界去享福，享完福了，因果报应才循着他，才到这个油锅里边来炸。这一下把他给吓坏了，发了出离心，决定了生死，彻底放下。这是指的佛的亲弟弟，“仪容第一”。

后面讲到的说，“阿难陀”叫做“庆喜”，是佛的堂弟，阿难。阿难多闻第一。为什么叫做“庆喜”呢？因为他当时出生的那天，正好是佛成佛，成道之日。但是这个阿难，他还有一个不好的亲戚，就是他的兄弟，叫做提婆达多。所以说，一样的，你看，一娘生九种。提婆达多是想方设法害佛，阿难是只要佛讲法，他就认真听。最后结集经典，是他的第一功劳。当然，第二功劳就是让女众出家。这是阿难。我们这么过一下就可以了。有的基本上大家都了解，后面这都是佛的眷属了。

“覆障尊者佛之太子，密行第一。”就是罗睺罗。当然，这里讲到的密行，并不是说他在所谓的修密法，是他在所有的佛弟子里面最会秘密用功。什么叫秘密用功？就是说他随时随地，都能够把这个心地能够持起来。甚至有时候他在厕所里面都能入定，蹲在厕所里面方便的时候就能够入定，就这么精进。所以是冲着这个功德，叫“密行第一”。这里讲到，为什么叫做“覆障”？为什么叫覆障呢？就是他生下来以后，佛陀叹了一口气，说这个娑婆世间，他这个儿子是他的障道的第一因缘。所以叫覆障。另外，他在娘肚子里面待了六年，有这么个典故。为什么说待了六年呢？他过去把人家老鼠洞给堵起来，堵了六天，受这个果报，在他娘肚子里面待了六年。因为这个公案，后来世尊是出家以后嘛，出家以后呢，耶输陀罗还受了冤枉，以为她行为不轨，跟别人有染，才生的这个太子罗睺罗。所以这是覆障，叫“密行第一”。

后面再来看“憍梵波提”，括号里面写个“牛呞”，“牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。”这是什么意思呢？“牛呞”是什么意思？这个人过去世比较刻薄。有个老和尚吃饭的时候，牙齿都掉光了。牙齿都掉光了，你说吃饭，我们现在想象一下，没牙的老人家吃饭就是嚼来嚼去，嘴的幅度比较大。结果被他看见了，他就笑话他，说你吃饭跟牛一模一样。就这一个业种下去，结果感召的他生生世世，有五百世当了牛，生生世世当牛。当牛完了以后，他作为牛吃饭的这个习气，一直到生到人道里边，随着世尊出家，成了大比丘了，吃饭的样子还是像牛一样。后来证了阿罗汉了，还像牛一样。那佛没有办法说，有一些不知道观德，只知道看相的人，害怕他们讥笑，讥笑说这个罗汉比丘，这个样子还这么的不庄严。所以就让他常居到天上，这里讲到“受天供第一”，因为他常住天上受供。这是牛呞尊者。

后面“宾头卢颇罗堕”，这里讲到叫做“不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。”什么叫做不动呢？并不是说他打坐坐在那，是什么呢，是因为释迦牟尼佛给他下了法旨，让他不得入灭。现在为什么我们赶千僧斋的时候，说一定会有罗汉。宾头卢颇罗堕是最有可能现前的。因为是佛让他一直在末世中，不可以灭度，一直在这里受世间供养。

所以这叫“福田第一”。为什么有这一档子事呢？是因为他当时卖弄神通。有一个尊者用旃檀做了一个钵，放在精舍法幢的刹顶上。然后就跟大家说，谁能够用神变把它取下来，这个钵就送给谁。他当时卖弄了一下，他自己显神通，把这个钵给取下来了。被佛知道了，就给他下了这么一道法旨说，你既然这样的话，你喜欢在人世间卖弄，那么不能灭度了，不可以取证涅槃，一直久住世间受供，这叫做宾头卢颇罗堕尊者，不动尊者。

“迦留陀夷”，这里叫“黑光尊者，为佛使者，教化第一。”所以你看人的因缘，他跟谁的缘是跟谁的缘。我们佛门有一句话叫做“各有因缘莫羡人”。就是每个人缘法不一样，你守好自己的因缘。教化第一的尊者他的缘法就是徒弟很多，而且都能够证圣果，他这些弟子里面的根器都是非常高。就跟我们现在有的师父们说，收徒弟一定要学历高一点。我认得的法师说，他要是收徒弟一定是研究生以上的才收，研究生以下的不收。

黑光尊者他的弟子全是证的阿罗汉果，最次最次也要证圣果，光说夫妻两个同时依止他学法的最后证的罗汉果的都有上千人，就是夫妻俩同时来皈依。就这么厉害，所以叫教化第一。他为什么叫黑光尊者呢，就是确实实在是长得太黑了。黑到什么程度呢？晚上出去看不见他。晚上出去到处去乞食的时候，他皮肤黑，他眼珠子亮，在那待着一动不动，突然间眼珠子一睁，就把一个孕妇给吓得流产了。这么一惊一乍的，最后佛才制戒里有他的一个缘起，说晚上不让随便出去，制戒的缘起。这是黑光尊者。

后面“摩诃劫宾那”，“房宿尊者，知星宿第一。”就是他善知天文，一目了然。

“薄拘罗”，“善容尊者，寿命第一。”这个罗汉号称叫五不死。什么叫做五不死呢？他生下来的时候，我们看电影，不知道有看到托塔天王，哪吒太子。哪吒太子生下来的时候，我小时候记得电影里演的，生下来的时候是一个肉球。据说虚云长老，虚云老和尚生下来时也是外面包着一个肉胎。我们现在理解一下，应该是他的包的胎衣很厚，不染不净。这个尊者他一生下来也是有异相，是什么异相呢？当然不是说剖出来，他一生下来就坐在那儿，朝着他妈妈笑。可是人人生下来都是哭的呀。他这么一笑，把他妈给吓坏了，以为生了个妖怪。我记得电影里面以为哪吒也是个妖怪。结果呢，害怕了。把他放到一个熬的热盘子上，火烤也没烤死。

又把他放到烧开水的锅里面，就是煮汤的锅里面，也没把他煮死。没办法扔到水里面去了，扔到海里面，水也没把他淹死。还被大鱼给吃掉了。鱼吃了以后，也没把他吞死。这个鱼反而被渔夫给打起来了，把这个鱼一杀，刀子把肚子给破开的时候，他又出来，还在那儿活着。所以火也没烧死，汤也没熬死，水也没淹死，鱼也没吃死，最后刀子不是把鱼肚子给破开吗，也没伤到他，号称五不死。大家看这个业力，为什么说业力甚大？定业来了，比如说，你寿命还没到，可是你福尽了，得了个绝症，得了个治不好的病，非死不可。定业来了，业就是这样，一旦四大得分，得重新洗牌的时候，你想活，你活不了的，气数到了，因缘到了。

可是这个气数不到，因缘不到，反过来业力还是一样的强大，为什么？你想死，你死不掉。这么五个方面处置他，死不了。为什么？因为因地持不杀生戒持得好，特别是有一世的时候，施给一个病僧一个芒果，就供养他一个芒果，结果这个病僧是个辟支佛，是个二乘圣人。由于这样的果报，感得九十一劫都没有夭折过，这样的因缘，所以叫做寿命第一。他长得也非常好，而且活了一百六十岁。这叫薄拘罗尊者，这里讲到的说“寿命第一”。

最后一个“阿[少/兔]楼驮”，“无贫尊者”，也是佛的堂弟，“天眼第一”。就是刚才我们给大家讲到说从小到大不知道什么叫没有。因为他特别喜欢睡觉，太懒了，曾经被释迦牟尼佛呵斥过，就发奋精进了，七天七夜没有睡觉，去精进不懈，结果把两只眼睛给熬瞎了。熬瞎了以后，修了一个乐见金刚三昧，是释迦牟尼佛教给他的，得了天眼通，所以这里叫做“天眼第一”。他看我们三千大千世界，就像一个掌中放着一个小果实一样，一目了然，这是阿[少/兔]楼驮，又叫阿那律，他的功德。

后面我们来看，经典里面讲到“如是等诸大弟子”，这里蕅益大师还讲了，说“此等常随众”，第一个，“本法身大士，示作声闻，为影响众。”大家还记得我们上一讲讲到什么叫影响众，就是果后行因，为了让这个法来流通，故意现前来示作声闻来听法。这属于就下而言，叫做影响众。可是大家看，“今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。”

他有两层角色。头一个我们说的影响众，原来是法身的大菩萨们嘛，破无明证法身，示现成罗汉，来辅佐佛来弘化的，好像是一个权巧的示现，这是从迹门上来讲。可是大家不要忘了，纵然他是本门上而言，就是哪怕他是法身大士，依然是净土的当机众。当机众是什么概念呢？就是这个法适合你修，也是你该修的法，也没有委屈你所修的法，这叫做当机众。为什么？得第一义悉檀。这里的第一义就是要指的成佛了，彻底觉行圆满了，正遍知，大圆满觉。所以说增道损生，是指的佛道，生就是指的无明，所以说，“自净佛土，复名当机众”。

大家来看，这些罗汉上首弟子们，特别是在座的居士，你们天天读《弥陀经》，可能还不知道他们怎么个来龙去脉，今天我们给大家讲一下。可是我们现在因为在讲净土法门，在讲《弥陀经》，大家还是要做一个回向。就是把他们的功德，他们表的这个法，往净土上依然我们再会一下。

比如说，这里讲到的大智舍利弗。为什么这里首先由大智舍利弗来承担净土一门呢？因为我们听大智舍利弗，好像说，舍利子，色不异空，空不异色，他是来学般若波罗蜜的呀，《心经》是三藏之核心，是给他讲的。大家要知道，净土法门是总持之门，依然还是给他讲的。说明净土跟般若空性是同一个心地法门。套在这里讲一句，就是说，净土不异空，空不异净土，净土即是空，空即是净土。要往这里会，这才叫做般若智慧。

这里说三根普被的话，为什么说不但连舍利弗、目犍连，像迦叶尊者，禅宗的祖师，罗睺罗，密行第一，这都是净土所摄之众。不要忘了，这里还有一个谁呢？刚才我们讲到的周利槃陀伽，就是连扫把都念不全的这样一个人，居然也在这里听无上甚深之法。说什么呢？说明执持名号，不假方便，自得心开。他是表的这个法，下根也在其列。

迦叶尊者，苦行第一。净土法门里面讲到，为什么说这里叫做娑婆之苦不堪，不能堪忍这个难行之法，所以才叫做厌离娑婆。而且迦叶尊者，我们上一节讲到，不是说因为他就一世中给佛贴金的这个功德，就感得他九十一劫身有光明，所以才叫饮光。他往那一站，别人的光彩就不出来了。为什么？《圆通章》里面讲到的，如香光庄严。念佛法门就叫香光庄严，用佛的功德来庄严自己的凡夫身心，这也叫香光庄严，其实就是用佛号给自己的法身来贴金。这叫迦叶尊者。

离婆多尊者，为什么叫无倒乱？你看，他彻底把色身被换掉了。为什么？往生西方极乐世界，不是带着这块肉去的，所以叫做印坏文成，叫神超净域。是我们的神识，不经这个中阴身，直接就往生西方极乐世界。无倒乱，临终正念住心。

难陀尊者仪容第一，表说净土全是童男子大丈夫相，金刚那罗延身。

牛呞尊者都证了阿罗汉了，还习气这么重，正好表净土法门的带业往生，第一方便。

宾头卢尊者不让他入涅槃表什么呢？不但我们要发愿而去，还必须要乘愿再来，不是到极乐世界享福，享这个法乐去的。为什么？不能够在那儿取执着涅槃，还要乘愿再来，九界同归。

薄拘罗，永不死，阿弥陀佛号是什么意思，无量光无量寿，一生补处，所以正好就是说没有这个生死。

阿[少/兔]楼驮观三千大千世界像掌中一样。往生到净土的行者见他方国土，也是如掌中一样。这在愿文里面有的，叫做什么，如睹其面相，就跟在镜子里面看自己的影像一样，看他方国土，想看哪儿就看哪儿。当时世自在王佛给法藏比丘看的时候，就是这么看的。所以他这个缘起，就把极乐世界的情形就设计有这么一个项目，想看哪儿就看哪儿，睹其面相一样。这是指的罗汉的法。

我们看到这么多的罗汉弟子，他因地都是每一个法门全部成就了，感得这里叫做常随于佛。可是，我要跟诸位讲，极乐世界是什么呢，但凡我们往生，为弥陀愿力所摄，只要你常随于佛，就能得这些成就。在我们这儿，因为你得了成就了，才有常随功德。从这么多的第一都是从法门中脱颖而出，一旦往生，人人皆如此。

我们想想，好像听起来，呀，这都是佛跟前的人了，那不知道好像跟我们要差了多少，实际上没差。世尊灭度到我们现在觉得近三千年了，如果从劫数来讲的话，我们属于同时代的人。他们是属于正法时期的大比丘僧，我们现在同样也在佛法中，尽管是末法时期，依然是比丘僧。每一位罗汉都是在这一个法门中修的首席第一，排名第一的罗汉弟子。

为什么在这里成为当机众，就说明只有排名第一的首席修法的人，才能够相应这个排名第一的法。我们都知道，十方三世佛，阿弥陀第一，也是排名第一的。所以说末法时期就是这个法门排名第一，才能相招感着去相应这个排名第一的法。

第二点，虽然他们是排名第一的弟子，但是他只能在各自的特色的功德上排名第一，他示现的还不全面。你看不是说，这个什么，容仪第一，相好，修得相好，就是教化第一，度化第一，他不能够总持。可是我们只要往生到极乐世界，这个净土法门，它是总持法，我们去学习四十八愿愿力的内容就是门门样样都是第一，平等第一。不但自功德第一，他功德也是第一。

再一点就是说，第三点，就是这样的大根器、大罗汉，人家还坐在这儿，乖乖地听释迦牟尼佛讲，待会儿要讲一句，从是西方过十万亿佛土。那想想，这样的人，还在这儿开口讲西方极乐世界，听这个勤劝往生，当信不可思议功德，那我们更应该依教奉行。要受这个教，要依这个法。你想，他们都是排名第一的十六尊者，我们排不上名呀，虽然也是大比丘，我们现在排名第一，什么第一呀，是造业第一，刚强难化第一，这个倒是当之无愧的。

所以说，看这些罗汉作为上首弟子，也有一些内涵。“如是等诸大弟子”，什么叫弟子呢？你学在人后，就叫弟，你解从师生，就叫子。因为预立到这个胜会，位列头筹，共同来赴这个法会，所以这里叫“如是等诸大弟子”。

罗汉，属于佛的内子，因为他现的出家相。菩萨，他属于佛的真子。一切的凡夫，人天这些人呀，只能算佛的外子，因为他还在属于颠倒无明，身心俱不出家之列。所以叫做外子，内子。下面就要讲真子。人家才是真子。我们来看。经文是：

“并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。”

来看这一段。“菩萨摩诃萨”，这是蕅益大师的解，“此云大道心，成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。”这叫菩萨。我们都不用细讲。菩萨，大家都知道，菩提萨埵。什么觉有情呀，什么呀，这些，反正是，觉就是修的觉道、佛道，有情就是所化的众生，这叫做菩萨。不为己，为利人；不为自度，只为度他。这叫做菩萨。当然也有凡夫初发心，也叫菩萨，登地了也叫菩萨，等觉了也叫菩萨，各个不同。

通常我们依照着差别相上来讲，比如说，五十一个位次里边，十信十住十行属于自利为主的菩萨，刚刚开始，虽然号称菩萨，可是下意识的还是利益在自得。只有到了十回向，十大愿王里边讲到的普皆回向，就是毫不利己专门利他，所有的功德，点滴不漏尽情回向法界众生，这才叫做什么呀，利他为主了。从初地到七地，通常叫菩萨。八地以上，才叫做摩诃萨，才称得上叫大菩萨，八地以上。这是从相上的一个差别。当然，我们这里讲到，“此云大道心”，就是指的大智，“成就有情”，就是指的大悲，悲智双运，自他皆利，称之为菩萨摩诃萨。

为什么叫法王子？常听法，法王法王。人王，人王是什么意思？就是皇帝。皇帝有什么功能呢？谁都得听他的。所以人王的王，就是指的于人自在，一切人都由着我。法王的王，就是法自在，一切法尽在心地。这里，因为佛是法王，文殊菩萨担当的是什么呀，“绍佛家业，名法王子。”释迦牟尼佛的佛法中，他就是东宫太子。那为什么在菩萨里面，大家看，首列的把文殊菩萨列出来，因为净土太难信了，就像文殊菩萨这样的，他也只能知道少分而已。就像我们现在学习净土，觉得说是四十八愿，极乐世界，这么的恢弘庄严，好像差别这么大。

可是，它在华藏世界海里边，也是一个切片，一个截图而已。那我们凡夫的心眼已经就极难信了，所以大家想想，才把文殊菩萨像前面的舍利佛。舍利佛表的是什么呢，后得智，就是说，他真的说回向，有一个净土，要将来往生。文殊菩萨这里表的是，你看，后面讲到的说，“菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。”这是什么意思呢，就是说，文殊菩萨的智慧要比舍利佛更加的彻底，中道实相。

真正能够彻见生则决定生，去则实不去，生而无生之生，这才叫往生西方。所以，他已经把这个法已经给玩转了，这里能够什么，你看，他这讲到的说，他能够证解净土法门，那就是跟佛已经同步，能够看见同步的一点点，虽然是一个冰山边角，但是，尝到的已经是净土的真味了。所以这里才把他列为上首，文殊菩萨。我们这里也有文殊殿，当然，因为这个南北的距离，现在我们去朝五台山，虽然很方便。

以前的五台呀，去朝，《华严经》里边授记过说，咱们支那国呢，有一个叫五顶山，这是在释迦牟尼佛两千多年前，印度就说过的。我们这儿叫勇猛丈夫观自在，叫普陀洛迦，在海里。五顶山呢，在中国的北方，他授记过说，文殊菩萨和一万眷属，常在五台修行，所以直至现在还都知道说，接一千送八百。

虚云老和尚当时也有这样的感应，不是化名文吉嘛。包括后来的能海上师，也有这样的感应，碰见文殊菩萨扛一棵树，这个树呢，好像是椰子树还不知道是棕树，能海上师去朝五台的时候。结果他说，这是你是扛这个树干什么呢，说，我是带着别人的供养心要去庄严五台山的。到了五台以后到处找，说这个树种哪儿了，哪儿也找不着，那个树在五台山怎么活嘛！哦，才知道是文殊菩萨去点化他。所以到现在呀，确实这个五台山，我前些年在北京的时候也常去，真的是也是同样道气十足，气势恢宏。那么有菩萨的这种气度，慧剑断情丝。

所以说文殊菩萨之所以称之为法王子，确实他也是当之无愧，因为每一场法会，特别是危难之处，他显的身手多。大家众所周知，在这个《维摩诘经》里边，在入不二法门品里边，当时怎么去跟维摩诘斗法呢，所有的释迦牟尼佛的弟子都没人去嘛，罗汉弟子也不敢去，甚至有的都被这个维摩诘就给呵斥过，给说住了，连弥勒菩萨都不敢见，嫌他太烦了，不去。只有文殊菩萨应这个景，去了跟维摩诘说什么叫不二法门，当时在《维摩诘经》里面斗法嘛。最后文殊菩萨说不二法门就是无言无教，结果维摩诘呢，一句话都不说，叉着手就走了，这叫入不二法门。

当时，入到这个不二法门里面还去显神通，什么手掷大千，就是把，菩萨摩诃萨呀，能把一个三千大千世界扔到十万亿国土之外，手掷大千。什么请饭香土，就是到香积佛国，把饭给请过来，请客。借座灯王，就是从灯王佛王那儿借的狮子座，就入到这个一丈见方的屋子里面了。这呢，都是当时文殊菩萨显的身手，他也在场。《楞严经》里面，阿难也是在危难之际，阿难被这个摩登伽女不是摄入淫席吗，马上就要毁戒体了，就是文殊菩萨又临危受命，去什么呢，用楞严咒把阿难给解救出来，后来才选的观音菩萨的耳根圆通嘛。那么在这个《大宝积经》里边呀，当时有五百个菩萨，证了宿命通了。

证了宿命通是什么概念呢，就是看见自己宿世，不是生生世世的因果嘛，哪一世哪一世，结果发现过去世干了这么多不该干的事儿。我们现在反正私底下心底里想一想，大家也不知道。那个宿命通一通以后，生生世世，五逆十恶什么坏事，什么为人不齿之事都干过。这下子怎么办呢，生了悔障，就是后悔后悔得受不了了，不断地忏，不断地忏，著相著得受不了了，这个时候呢，反而障碍他要证这个无生法忍，证不了，入不了无生法忍这个三昧。所以，在这样的情况下，文殊菩萨跟释迦牟尼佛才演了一场戏，文殊菩萨拿什么呢，执剑逼佛，就要拿起剑去砍佛去了。

释迦牟尼佛还给他说，啊，文殊菩萨，你要害我，你要善害，不能恶害。怎么善害呢，说一切法如幻如化，谁是被杀的，谁是杀人的，谁是受害者，都是如幻如化的。诶呦，这五百菩萨一听这个法，马上就把这个悔障给跳过去了，证了无生法忍。所以，现在的文殊菩萨的最常见的形象就是那个公案留下来的执剑逼佛。

你看，只有上首的，入室的心子才敢拿着剑，跟佛去这么演法。我们现在的话，有一个罗汉因为无意中用手杖，墙上画的壁画，他用手杖呢，立在壁画上，这么一个不恭敬的心，本来已经到了这个初果了，又退了好多劫。所以，这是文殊菩萨的功德。我们再来看，“故居初”，这是他排名第一。

“弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。”这为什么弥勒菩萨排名第二呢，这里经典里面叫做阿逸多，是菩萨的名字，我们一般有时候叫做慈氏呢，是他的姓。阿逸多就是无能胜的意思，他修这个慈心三昧，比别人厉害。现在我们念供的时候，都是说，当来下生弥勒尊佛，这个是可以的。如果要说弥勒佛的话，还有点缺，为什么呢，因为他现在居等觉，在兜率内院讲法。弥勒菩萨现在在兜率天的内院，讲《瑜伽师地论》，玄奘法师也在那儿听，太虚大师据说也在那儿听，谁说的，虚云老和尚入定了，上到那儿听的时候说的，还说在第几排第几排，还清清楚楚的。

据说有这么一回事儿。五十六亿七千万年以后呢，下生到咱们这个世界来成佛，所以叫当来下生。但是人家呢，那个时候的人，都几乎是修这个十善业，所以，比较好度。我们唱赞子是什么，龙华三会愿相逢。就是只讲三会法。这三会法度的是什么呢，全是释迦牟尼佛佛法里面剩下的。你比如说，第一会度的是释迦牟尼佛里面五戒十善的这些众生，在第一会就得度。第二会，有受过三皈的，在释迦牟尼佛佛法里面受过三皈的，没成就的，在第二会，龙华三会度。第三会，无意中一称南无佛的，第三会全部度尽。所以只讲三会，就把他的因缘度光了。

那我们你看，释迦牟尼佛，那讲了三百余会，四十九年，林林总总，麻麻渣渣的，这么多的根器都不一样。有的都不去，不受度，佛神变到他面前，都眼睛闭起来，东西南北四方面躲得都不看，这样子。但是大家发现了吗，这里有一个奥妙，就是说，他虽然三会度的是释迦牟尼佛佛法留下来的这些根器呀，可是，为什么要这里来听净土，听有佛阿弥陀，有世界叫极乐呢？因为在这三会里边呀，一定是《佛说阿弥陀经》是保留项目，依然如故，尽管他们国土里面讲《佛说阿弥陀经》的佛说的时候，已经是叫做弥勒佛了，不叫做释迦牟尼佛了，还要讲净土，所以，他在这有用意，为什么，他承载这个法脉。

而且你看这里讲到的说，“以究竟严净佛国为要务”，就是说明说他建立他的实报庄严土，要以极乐世界为蓝图，要参照的，要考察的，看看人家怎么启建的，阿弥陀佛怎么愿力成就的，他到时候要照着他的去学，所以叫做“严净佛国”，龙华三会还要讲西方净土法门。

再来看，“不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。”只有大开圆解的人才能讲到说，到了这个深位的菩萨，才知道修行要赶快，要越当紧。你看我们文殊菩萨表的信，弥勒菩萨表的愿，不休息菩萨，乾陀诃提菩萨翻译为不休息菩萨和常精进菩萨，表的什么？表的行嘛。执持名号嘛，绵绵密密嘛，忆佛念佛嘛。所以大家要知道这个不休息和常精进这两尊菩萨特别难缠，我们人叫做滚刀肉，他们叫滚刀菩萨。

为什么呢，他可以钻这个就牛角尖到什么程度呢，他可以经无量劫追逐不舍，为一个众生不生一念舍弃之心，就这么牛。你像我们现在还无量劫，就说这辈子吧，还说一天又一天，把你烦一下，早就烦得受不了。我在微信上有时候他们净提一些有的没的、那些有一搭没一搭的问题，提着提着我就烦了。说你是要为法的话，你去听去，网上还有讲的，你这问题都在里面，看《印祖文钞》。你为聊天的话，没有这闲功夫。所以大家要知道，这个曾无一念舍弃之心呀，才是真正的常精进不休息。那大家想，你看他这个利他利到什么程度，这里大德们也解释过，说到末法时期，为了多个众生你还能发心度化众生，说这么一拨人嘛，对吧，海众嘛，这个法会盛大嘛，那么我感觉到，哎呀，凡夫心生起来，觉得毕竟说利益众生，还说能够说利他。

这不难，为多个众生。你只为一个众生，那诸位法师，居士，同修们坐在这里今天讲法，那我说，哎呀，这么多人来听，说请合掌，这个声音在，包括录成视频的效果还挺好。你说为一个人听，我自己有这经验，我也曾经讲过一遍《弥陀经》，一个人都没有，在个录音棚里面讲。我去腾讯视频的时候讲《圆通章》也是这样，就有一个摄像的人员在那，他什么都听不懂，连名词概念啥都不知道，傻乎乎地就那么看着你，只看镜头，然后就看你。然后我还要得说，“大家知道吗”？“诸位是这样子的”，还在那真跟演一样，可是演的那个就很干的，知道吗。

为什么，因为没有这个对境呀，这个心发不起来，人多人少就不一样。我们凡夫心，法会盛大了，他的这种庄严殊胜心出来就觉得很好，光为一个众生可能就不行。那么就算有的人耐性大一点，他为一个众生还可以。我们原来有一个同学，他这个弘法心都特别厉害。他呢，就是只要见了一个人，不要说问他佛法了，搭讪一下，他就开始给讲了。我记得有一次我们一块去参学，应该去广东还是哪里呢，不是火车嘛，有上中下铺，我们在下铺，买的下铺的票，他开始给讲了。哎呀，讲得这个人呐，刚开始，总归我觉得他出于礼貌听一听，说：“好好好，法师，这个佛法博大精深，你讲得好，奥妙。”

诶呦，他越听越来劲就讲了，讲到后面呢人家说：“好了，法师，我们这个洗涮一下吧，影响大家了哦。”要睡觉了嘛，人家火车的灯都熄了嘛。洗涮回来以后，那个人住在中铺，中铺人家说上面躺下来了，他睡不着。这么一站，诶，正好这个个头就冲着中铺，又跟人家聊了四十分钟。最后逼得这个旅客这个时候说：“法师，咱们睡吧睡吧，明天到站了还要起啊，好了好了。”这才行，这就是为了一个众生还有这样的耐心。

但是呢，你这会儿为一个众生，无量劫为一个众生你说谁能做得到。无量劫来你去度这个众生，这个众生好度了你还行，他还不受你度，一辈子一辈子就不买你的账，你追着他度他，他就讨厌你，这样还不生舍弃，而且还不生一念舍弃之心，这才叫做常精进不休息。所以，你想想就是就这种功德，我们不往生的话，哪里能到这个境界，梦都梦不见。所以，这两尊菩萨呀，他也是表法。因为往生西方的这个法，阿弥陀佛有一个什么功德呢，一切众生摄取不舍。我听过一个公案，就是佛七中一个老菩萨，他年龄也大了，也没什么文化，他就听法听到这个经典里面讲到说阿弥陀佛对一切众生摄取不舍，他搞不清楚什么叫摄取不舍。

结果呢，晚上就做了一个梦，你说这个人的心清净了，打佛七嘛，佛就给他感应了。晚上做了一个什么梦呢，说他在前边跑，阿弥陀佛就放着光，这个手就揪着他不放，他跑出去又把他揪回来，跑出去就把他揪回来，告诉他说，这就叫做摄取不舍。摄取不舍。所以常精进不休息也是表这个法。

为什么呢，因为“此等深位菩萨，必皆求生净土。”怎么样呀，有什么功德？“不离见佛”，而且大家要知道，不离见佛是什么意思呀，是唯心是佛，见自性佛。“不离闻法”，不是像咱们这说光得“清净在音闻”，是见闻觉知都是法。“不离亲近供养众僧”，这个僧众都不是咱们这说非要圆领方袍僧相现，而是什么呢，所有的往生生者呀，皆是自性清净三宝，皆是清净僧，见自性僧。

这才叫做佛在灵山莫远求。所以，往生极乐世界人家那说念三宝，皈依三宝，全是念的自性三宝，这才叫做什么？“乃能速疾圆满菩提”，速成佛道。这叫做上首四大菩萨，并且讲到“与如是等诸大菩萨”。你看，罗什法师厉害，他就敢省略。罗什法师用的最多的就是“亦复如是”，这里讲到的是“与如是等”。那我们就发挥想象，你尽情地想，观音菩萨首当其冲，大势至菩萨一定在场，什么普贤菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，月光日光菩萨，全部都是在场，为什么？“如是等诸大菩萨”，清净海众。

后面讲到了天人众，“及释提桓因等，无量诸天大众俱。”大家来看，释提桓因就是我们说的忉利天主，三十三天嘛。释提桓因将来成佛就叫做无著尊佛，他将来也要成佛的。为什么这里把他请出来，正好这三十三天忉利天居中，上面还有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在到欲界六天，还有色界四禅天、无色界四重天，这也叫做无量诸天大众，都在其中。

往下四天王天，乃至各路的鬼神护法，天神八部，幽显灵祇，金刚力士也全部在场，听闻无问自说的《弥陀经》。这就叫做“无量诸天大众俱”。所以蕅益大师这里讲上呀下呀等等这里，“无非是净土法门所摄之机也。”到此为止，通序结束了。

大家看这里讲到说，“二别序。发起序也。”为什么呢，因为前面的正信序，已经就是划一段落了。下面的内容从“尔时佛告”开始，就是这部经所独特的故事，跟其他的经典不一样了，叫做发起序。我们来看，“净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。”自唱依正名字，大概就是下面的这个，说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

我们来看一下，这里有一段，这个我们过一下，“又”，下面的小字“又”，“又佛智鉴机无谬”，这就是说佛的正遍知海呀，他每一个众生该如何得度，到了什么点应该以什么方法得度，他是不会发生错的，不会搞错的。“见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云：我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。”就是说为什么把这段判作发起序，他这也是，蕅益大师总是来引证他的祖师爷。

因为我们如果读《梵网经》，诵菩萨戒不是里面有，“我今卢舍那，方坐莲花台。周匝千花上，复现千释迦。”就是说自唱这样的发起这个经的讲说因缘。那么这里这也是“鉴机”，大家看这个词，“鉴机无谬”，无谬的这个层面一个是说释迦牟尼佛太厉害，什么根器他都能分得清。二一个无谬是什么呢，因为净土法门太保险了。怎么个保险呢，就是任何人听不会出错，不会耽搁，不会误解，哪怕你误解了最后也能走对。就这么一个法，所以也叫做“鉴机无谬”。

你看嘛，第一个就是说今天到场听这个《弥陀经》，这个经典的这些听法众的机缘都成熟了，人家应该听这个净土的横超法了，应该引度到极乐世界了，闻这个能够受益。他这里讲到的“而获四益”，就是我们前面道的这个四种悉檀，布施，而获四益。这是第一个，就是听这个，当时在祇桓精舍里面听这个经典的人的根基成熟了。但是这还是什么呢，这还是近机。真正的远机是什么呢，就是现在的我们，只要能读诵到《弥陀经》的众生，能听到阿弥陀佛这个名号的众生，全部都在这个无谬的机里边。为什么这么说呢，因为借这个法会的大众的因缘成熟，他来讲这个法。

可是他还意在于，更重要的在于末法时期让它流通开来，要流通的呀。所以后面我们判作说序分，正宗分，流通分里面说，东方亦有什么佛什么佛才叫流通分，其实从一开始就已经注重流通了。也就是佛的这种智慧，每讲一部经典就伏笔于千里之外。看上去给现场讲，这个没错，可是用意在什么，已经在末法时期都辐射进去了。为什么，因为，特别是我们这个时代，救世最急，也就是说这个急救的这个作用才显现出来，障碍太重。

你像我们现在如果依着禅定解脱基本上没门的，依禅定解脱没门，道理明白也没办法。像咱们庙里边每天这个善知识见了我就会说，“哎呀，就是成佛不到一秒，连一秒都用不了的事。”确实如此。可是问题是我们所有的心性都在这一秒之外越走越远，入不到这个现前当下中。所以你入都入不进去，你还敢相续，执持这个禅定解脱，没办法呀。所以为什么说经典里面讲到的说，“为诸庶类，作不请之友。”讲这个法叫做不请之友，所以说不待请，唯恐大家听不到，脱口而出，这叫做“鉴机无谬”。

那好，我们来看一下，“尔时佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。”这经典里面真的是，“今现在说法”。这个现在是很微妙的，释迦牟尼佛当时讲的时候就是现在，我们此时此刻，释迦牟尼佛依然在祇桓精舍，就现在在讲《弥陀经》。我们这里就相当于祇桓精舍的分会场。如果你定力不够，你以信心入的话，就跟智者大师当时亲见灵山一会俨然未散，一模一样的场景，都是“现在说法”。尽未来际一直在说，弥陀说法。所以为什么《法华经》里面讲说，“是法住法位，世间相常住”，就是这个，各住各的，同步进行，而且在一个法界，今现在说法。

那我们看蕅益大师是怎么讲的，他这里讲到说，“净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。”你看，特告大智慧者，也就说明是福慧具足的人，才能够直下无疑。你看，舍利弗和文殊菩萨表的是“慧”，菩萨众罗汉众里面，他们智慧第一。这个释提桓因表的是“福”，大家不要忘了，为什么？因为他三十三天主的因缘是怎么来的，给佛贴金修福修来的。所以这里讲到的说，“大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。”还包括了大福德者。这里讲到的，这个经文里面讲到的，称性地无问自说嘛，“尔时佛告”就这个场景，大家看，这是法界的一个场景。

“有世界名曰极乐”是这个场景的依报，“有佛号阿弥陀”是这个国土的正报。极乐世界依报是弥陀的深厚福德所显现的。“正在说法”，是弥陀的无上智慧所执持的。所讲的“有世界名曰极乐”，是指的这个净土之缘起。正在说法，就是指的诸法实相之性空。说有极乐世界，就是讲的往生这一法。今现在说法，就是讲的信愿持名之行这个法。

这都是一套理论，当然我们最本位的就是说，你相信有这个世界，确定有这个佛，就这么回事就行了。这就叫无问自说。所以说净土法门，你看讲到“三根普摄”，什么叫做三根普摄？诸位法师，我们再进一步推一下，为什么说“一切恐惧，为作大安”呢？就是这个法说的是谁都能够得着。

两头你都能够得着，怎么能够得着呢？不管你是上中下的根性，你都能够得着这个净土法门。上根也不屈才，下根也不落下。另外一个，就是不管你修到什么地步，阿弥陀佛的愿力，就这慈悲，兜罗绵手，他的莲台，都能够得着，接着你，这又叫三根普被。就是你能，生死苦海啊，你这个信愿持名的法众，你修到一尺，比如说这个生死苦海有一丈，你修到一尺，他就能接到九尺。你修到二尺，他就能接到八尺。你修多少，他接多少，全部给你补足，这就叫做大愿力，三根普被。所以我们有时候有一个见解，特别是因为我们讲经嘛，一直在讲理。

如果从行上来讲，行不一定说念佛念得多精进的人才保证能够往生。也许有的人他剑走偏锋。那么净土法门的见地，它在深妙处还是特别要拣择的。你比如说，我们当然平常说信愿持名信愿持名，你是走到哪儿算哪儿。可是大家不要忘了，这是平常的修功德在哪儿，往生的核心力靠的是什么？靠的是佛力，不是靠我们的力。

往生力所起的主要的力量是什么呢，是弥陀佛的四十八愿之力，也就是平常靠修行，往生靠佛力。这个你要搞清楚，要不然你凭我们自己的力量，一定要把这个教法厘清，凭我们自己的力量你够不着嘛。因为有我们这儿的教法摆在这儿啊，你到一才能是一，到二你才能算二，你不可能到一你就能直接受十的这个功德。

只有净土法门，所以为什么我说一直在专讲净土呀，所有的讲的就是劝信而已，这也叫三根普被。所以你看，比如说信愿行，这也算是三根，有的人他偏重于信根发达，那么他就可以引发他的愿行。有的人他这个愿心，这个厌离娑婆的心比较出色，那么就能带出他的信和行。有的人他偏向于行根，他的这念佛念得精进，那也能长养他的信愿，不断地增值，这也叫做三根普被。所以叫“三根普摄”。

那么“绝待圆融”，绝待就是指的没法比较，不能比较，就这么一家嘛，你就超情离见就可以了。圆融的话，它没有漏洞，所以这样一个法门，才叫做“不可思议，圆收圆超一切法门。”什么叫做圆收圆超一切法门呢，成时法师在这里点评的时候，用了四个字说“从未道彻”，就是没有人讲到这个地步。“圆收”是什么意思呢，就是从竖来说这个《弥陀经》吧，从竖的，就是横竖的竖。

说所有的法门由浅到深，这个净土法门跟这一切法门都是相通的，这就叫做圆收。什么叫做“圆超”呢，是从横来讲的，一切法门断惑证真的成就，只有它就是靠信愿带业往生，这就叫圆超。所以你要理解这些话，就比如说圆收圆超一切法门，实在说俗了说白讲，蕅益大师讲过一句话叫做什么呢？“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”就是说你有的我都有，可是你没有的我依然有，我有的你可不一定有。说俗了哦，就是这句话就这么理解。所以大家想想什么叫不思议法，就是没法说了。就一念相应，一念相应就成就，这是指的直下无疑，需要第一智慧。这是先讲到净土法门。

其次蕅益大师讲到什么呢？要讲西方了，“西方者，横亘直西，标示现处也。”这是指什么呢，就是横亘，亘是什么意思，这亘古不变的，亘就是直通的意思。“横亘直西”就是说极乐世界跟咱们娑婆世界，如果从华藏世界海来讲，还在一层，没有上下的关系，都在第十三层，是一个平面。所以才叫做“从是西方”，就是从我们这儿一直往西方，平着走，就这么个意思，所以叫横亘直西。

“标示现处”，就是它现在在哪里。“十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。”这个就好理解了，但是也有一种说法，说印度古代的计数，你比如有一些注释里面讲到说，当时的舍卫国还是王舍城吧，说这个城里边有九亿人。那大家现在想想，我们中国现在号称是十三亿吧？十三亿还是十五亿，那九亿已经很多了。就有的人听法就会怀疑说，当时印度一个城里面哪里有那么多嘛。

所以当时印度的古制里面，古来的是十万也叫亿，九亿其实就是九十万，九十万人里边有三十万听说佛了，有三十万见到佛了，有三十万完全不知道有佛。有的也把印度的古时候叫百万叫做亿，千万叫做亿，有时候万万叫做亿。这里蕅益大师解释的是“千万曰亿”。那我们一定要会通一下呢，就把它说，这因人而定，这个还是看你的因缘中。但是总的而言，这里讲到的十万亿是一个确数，就是以十万这样的亿的国土，增至有这么十万个，这叫做“从是西方，过十万亿佛土。”

我们大家来看这个佛土，又讲到十万亿佛土嘛。“佛土者”，就是我们说的“三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山，东西南北各一洲。同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。”

这个就是主要是知识性了，就给我们讲什么叫做三千大千世界。因为一尊佛出现，所度化的辐射度的一个国土，是指的一个三千大千世界。那我相信，大家在了解佛学知识的时候就了解到这个。在我们这个世界的形状中，它中间是一个须弥山，东西南北四大部洲，上下日月，一个月亮一个太阳，它的流光所遍照之处，下到无间地狱，就这么一个核心板块，上到六欲天乃至色究竟天，四空处天因为它没有色法，就这么一个世界范围组合叫一个小世界。

一千个小世界一个小千，一千个小千一个中千，一千个中千叫大千世界，三个千叠在一起。不是指的三千的意思，是三个千叠在一起。其实它是成立次方的增长。一尊佛出世所化的国土范围就这么大。大家也要知道，为什么又说，你看从天台教的圆教的初住菩萨，就能到一百个佛土去八相成道，度化众生。

所以我那会儿，从相上说，这么多的千世界的国土，这怎么到啊？后来我记得呀，有一次我是在讲《楞严经》的时候，突然《楞严经》里面有一个概念，跟诸位法师们说一下，出来一个词叫做“流变三叠”。因为《楞严经》是讲如来藏，这个唯心嘛。它这个“流变三叠”讲的是什么呢？就是说讲到说我们一个众生，东西南北四个方位，还有东南、西南、东北、西北又四个方位，上下一共十个方位。这十个方位，上下左右曰宇，就叫空间。还有过去、现在、未来，就叫时间。

这个时间和空间一交错，众生的妄念一出来，妄念是什么呢，眼耳鼻舌身意，就这三个一汇合，当时经的原文是什么呢？叫做“身中贸迁”，就是我们的色身以为在这个时空交错的这个环境里面不断地穿梭。“世界相涉”，就是时间和空间相互互相成就，互相相对地立起来这个错觉，这样的，世界就形成了。那么它当时“流变三叠”是什么概念，说东西南北是四个方向，乘以过去现在未来是三个时间，一乘正好十二。十二乘以十是百，一百再乘以十是千，从十到百到千，这倍倍的这个增长叫“流变三叠”。然后我们的六根门头，你看，我们的耳朵也有一千二百个功德。

但是眼根跟耳根不一样，为什么？你看我们的眼根，现在我只能看到前方，看到两边，余光，后脑勺看不见，它只剩八百功德了。耳根就不一样了，它还具足一千二百个功德。为什么？前面的声音可以听，两边的声音可以听，后面传来的声音还可以听，它的功德还是圆满的。

所以由眼耳鼻舌身意的错的这种领略，再跟时空交错的这个相互作用，就其实形成了我们的三千大千世界。在这里讲的，从相上叫做千世界，从心性上而言就叫流变三叠。所以为什么才讲，十世古今不离一念，无边刹土不隔毫端。就这个意思。所以一念空性证起来，一念心它就可以入一百个国土去度化，不动真际建诸法。

所以这里来看，从相上来讲，因为我们的流变的功德太多了，眼耳鼻舌身意的烦恼太重了，把它心性隔成十万亿的路程，十万亿国土。但是我们往生的时候也要生起决定的自信，为什么，十万亿国土依然还是我们现前一念心中所显的无边幻影。所以这里解答的就是这个国土上面的疑问，所谓的十万亿国土从数量上，从世界的呈现上，这么个概念。

后面又有很有意思的一问，“问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万佛土视之，又在东矣。何足致疑。”这是蕅益大师，因为可能古来讲法呀，讲完了以后现场，现在你看我们平兴寺人家学戒，就是学完了还要讨论。

古来讲法有可能现场也会提起这样的问，祖师在造论的时候，就把典型的容易误会的这些主流的问题，在这里问答一下。这是东土祖师们最常见的一个载体，大家如果去看，像智者大师、净影慧远大师的著作里面更多，吉藏大师里面，讲着讲着就问答、问答，就来一系列，这个断疑生信。所以你看，蕅益大师这里就一巴掌就拍死了，棒喝，说你问的这是个徒增戏论，从这到那是十万亿，那从十一万亿国土往东看的话，它又在东，只有一万亿，不是十万亿了。所以说这个问非善问，不是一个真正的问题，它是为了增戏论，犯斗诤的，所以没有什么意义。

今天就到这里，下一讲我们再开始讲“有世界名曰极乐”的概念。

好，请诸位合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位，阿弥陀佛。