根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五

三藏法师义净奉　制译

与欲已更遮学处第三十八

缘处同前。时六众中，阿说迦、补捺伐素二俱命过，其难陀、邬波难陀年并衰老，彼十七众年渐长大勇健有力，便共详议：「我等常被六众欺轻，于二人中邬波难陀更为苦切。我等宜应为作舍置羯磨。」广说乃至难陀苾刍为众上座，权为诱诳，不令入众，即鸣犍稚便作舍置羯磨。邬波难陀诣难陀所，啼泣而住，难陀报曰：「持欲不成，是恶与欲，还我欲来。」以此因缘世尊诃责，广说乃至「为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，与他欲已，后便悔言：『还我欲来，不与汝。』者，波逸底迦。」

尼谓此法中人。

与欲已者，先已言与。后便等者，是索欲词。释罪同前。

此中犯相其事云何？若先与欲已，后便生追悔，即报众云：「还我欲来，我不乐与。」者，便得堕罪。

与未近圆人同室宿过二夜学处第三十九

缘处同前。尔时世尊大众围绕而为说法，言词美妙令众乐闻，听者忘疲如蜂食蜜。时有贫穷作人，闻佛法已作如是言：「世尊出现皆为富人，若佛世尊于夜说法我得听闻。」佛言：「应夜诵经、或为说法，应着灯烛勿令闇昧。」时有摩诃罗苾刍不用心眠，遂即讇言说非法事，俗人闻已遂即讥嫌而不听法。以事白佛，佛言：「由与未圆具者同一室宿及然灯烛，有是过生；是故我今不听苾刍、苾刍尼与未圆具人同一室宿及然灯烛。」此是缘起，尚未制戒。

时尊者舍利子，有二求寂：一是准陀、二是罗怙罗。欲夏安居，大众集会共分房舍。此二求寂不蒙其分情怀忧恼，乃至准陀问罗怙罗：「何故忧住？」答言：「仁具福德有大威神，化作草菴即堪止宿，我无威力其欲如何？」准陀曰：「非时见佛欲有谘问，无有是处。有净施主，以妙香泥涂拭圊厕，可于此宿以度一宵。」遂入厕屋权时而卧。即于其夜天降大雨。去斯不远，于地穴中有大毒蛇依止而住。水满穴中，其蛇遂出便往厕中。如来大师得无忘心，作如是念：「若彼毒蛇螫罗怙罗者，此必当死，但有其名。又释迦种自恃高慢便生不信，作如是语：『若罗怙罗不出家者，继转轮王位。今既出家无所依怙，卧于厕上被蛇所螫枉苦身亡。』」作是念已，便舒右手如象王鼻，擎取彼身安自床上，佛于是夜时行时坐以至天明。有余苾刍往世尊所，欲申礼敬。世尊常法，若欲为诸声闻制学处者，未至待集至不令去。时求寂罗怙罗觉已，知是佛床，即便惊起惶怖而立。尔时世尊告诸苾刍曰：「凡诸求寂、求寂女，无父无母，唯有汝等同梵行人共相慈念，此不愍护谁当见忧。是故我今听诸苾刍、苾刍尼，与未近圆人齐二夜同宿无犯。」时六众苾刍过二夜宿，少欲苾刍闻是语已便生嫌贱：「云何苾刍不奉佛教？」以缘白佛。佛问诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，与未近圆人同室宿过二夜者，波逸底迦。」

尼谓此法中人。

有二圆具：谓苾刍、苾刍尼，余非圆具，谓求寂女等。

室有四种：一、总覆总障，如诸房舍及楼观等，上总遍覆四壁皆遮。二、总覆多障，于其四壁少安窓户。三、多覆总障，即四面舍，于四边安壁中间竪柱，四簷内入或可平头。四、多覆多障，谓三面舍，于四面舍无其一边。若半障半覆、或多障少覆、或簷际等，并皆无犯。若有病同宿，纵过二夜亦无犯。

不舍恶见违谏学处第四十

缘处同前。时无相苾刍自生恶见，作如是语：「如佛所说『障碍之法不应习行』，我知此法习行之时非是障碍。」以缘白佛，乃至佛言：「众应与彼作别谏事。若复更有如斯等类苾刍、苾刍尼，应如是作。往至其所告言：『汝莫作是语：「如佛所说『障碍之法不应习行』，我知此法习行之时非是障碍。」汝莫谤世尊！谤世尊者不善。世尊不说障碍法非障碍法，种种方便说是障碍法若习行者定是障碍。汝今应舍如是恶见。』如是应谏。」奉教而去，彼执不舍。佛言：「应作白四羯磨谏彼，事同大僧律，乃至作舍置羯磨。」然后坚执不舍，以缘白佛。佛集众问种种诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，作如是语：『我知佛所说法「欲是障碍」者，习行之时非是障碍。』诸苾刍尼应语彼苾刍尼言：『汝莫作是语：「我知佛所说『欲是障碍』者，习行之时非是障碍。」汝莫谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语，世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。』诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，乃至二、三随正应谏。随正应教，令舍是事。舍者善；若不舍者，波逸底迦。」

余义如上。作是语者，谓说其事。

我知佛所说法者，谓如来、应、正等觉。法谓佛说、或声闻说。说是彰表义。障碍法者，谓四他胜及众教、三十三舍堕、百八十堕、乃至七灭诤法。习行之时非障碍者，谓不能障沙门圣果。

谤者，谓出非理言。

不善者，招恶异熟。

诸苾刍尼见是语时，应作别谏。若不舍者作羯磨谏，乃至结竟，广说如前。

此中犯相，若作如是语：「我知佛所说等。」谏时舍者善；若不舍者得恶作罪。羯磨谏时，若白时及初、二羯磨，若不舍者皆得恶作罪；若第三竟时便得堕罪。若非法等，彼无有犯。

第五摄颂曰：

　与恶见同宿、　　求寂坏色衣、
　捉宝洗傍生、　　恼指水同宿。

随舍置人学处第四十一

缘处同前。时无相苾刍既得羯磨，以掌榰颊怀忧而住。六众见问：「何故怀忧？」报言：「诸黑钵者为我作舍置羯磨，将我同为旃荼罗，不相交涉。」六众报曰：「设与城邑、聚落及三界有情作舍置羯磨者，岂城邑等而非有耶？且勿忧恼。」便共言说、受用衣食、同室而卧。时少欲者共生嫌贱，以缘白佛，广说乃至佛言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，知如是语人未为随法、不舍恶见，共为言说、共住受用、同室宿者，波逸底迦。」

余义如上。

未为随顺法者，未作随顺忏摩之法。

不舍恶见，共为言说等者，谓作教授依止等事，于四室中同宿天明，结罪事皆如上。

此中犯相其事云何？若苾刍尼，知如是语人未作随顺法，共为言论同宿等事，便得堕罪。若彼身病看侍无犯；或共同居令舍恶见，此亦无犯。

摄受恶见不舍求寂女学处第四十二

缘处同前。时六众有二求寂：一名利刺、二名长大。时有乞食苾刍与二共住言戏掉举，后生懊悔，便自剋责发勇勐心，断诸烦恼证阿罗汉，获大神通乘空往至二求寂处，具说乃至获得通果。求寂闻已便作是念：「昔与我等共作如是如是非法之事。云何于今得增上果？以此因缘我知佛所说法，云『习诸欲是障碍』者，此非障碍。」以事白佛，佛言：「此二求寂所言非理，应作别谏开晓。若更有此类亦如是谏：『汝某甲等莫作是语：「我知佛所说法『欲是障碍』者，此非是障。」勿作是语谤讟世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语，佛以种种方便说行诸欲是障碍法。汝今二人当舍恶见。』」奉佛教已往彼示语，时二求寂坚执不舍。以缘白佛。佛言：「应作白四羯磨。」广如上说，「其苾刍尼亦应如是作：

「『大德尼僧伽听！此某甲等求寂女，自起如是恶见，作如是语：「我知佛所说法『欲是障碍』者，此非是障。」苾刍尼与作别谏之时，彼犹恶见坚执不舍，作如是语：「此是真实，余皆虚妄。」若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与彼作白四羯磨晓喻其事。』广说乃至作白，报言：『众僧与汝作白竟，汝今应舍恶见。若舍者善；若不舍者次作羯磨。』乃至初了如前令问，第二、第三了时亦如前问。」奉教作已，彼犹恶见坚执不舍，以缘白佛。佛言：「汝等应与彼求寂女作不舍恶见摈羯磨。如是应作：鸣犍集众，一苾刍尼作白羯磨：

「『大德尼僧伽听！彼某甲求寂女，自起恶见，如前广说。僧伽为作别谏及白四羯磨晓喻之时，坚执不舍，云：「此事是实、余皆虚妄。」若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与彼作不舍恶见摈羯磨。』竟，应告之曰：『汝等从今已去，不得更云：「如来、应、正等觉是我大师。」亦复不应随苾刍尼后同一道行，如余求寂女与大苾刍尼二夜同室宿。汝今无是事，汝愚痴人今可灭去。白如是。』同前告问。若不舍者次作羯磨，准白应为。作一番讫，还令苾刍尼向彼陈说：『众已与汝作初羯磨讫，应舍恶见。』广说如上，乃至第三羯磨竟，结文准作。」承佛教已，为作驱摈羯磨已，恶见不舍。邬波难陀苾刍，供给供养言谈同宿。以缘白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，见有求寂女作如是语：『我知佛所说法「欲是障碍」者，习行之时非是障碍。』诸苾刍尼应语彼求寂女言：『汝莫作是语：「我知佛所说『欲是障碍法』者，习行之时非是障碍。」汝莫谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语，世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。』诸苾刍尼语彼求寂女时，舍此事者善；若不舍者，乃至二三随正应教、随正应谏，令舍是事。舍者善；若不舍者，诸苾刍尼语彼求寂女言：『汝从今已去，不应说言：「如来、应、正等觉是我大师。」若有尊宿及同梵行者，不应随行，如余求寂女得与苾刍尼二夜同宿。汝今无是事，汝愚痴人可速灭去。』若苾刍尼，知是被摈求寂女，而摄受饶益同室宿者，波逸底迦。」

余义如上。佛谓如来、应、正等觉。说者，开导义。法者，若佛说、若声闻说。

欲是障碍者，谓是五欲。习行者，谓作其事。非是障碍者，谓不能障沙门圣果。

苾刍尼者，谓此法中人。

语彼求寂女等者，述其恶见与作别谏及与众谏。若不舍者，应作摈羯磨，语言：「汝从今已去广说其事，是不应作共行同宿。汝是痴人可速灭去。」

知者，或自知或从他闻。

摄受者，与作依止。饶益者，谓给衣食。同室者，四种室中与其同宿，结罪同前。

此中犯相，知是被摈求寂女，乃至同室宿者，波逸底迦。若是亲族、或时带病，若复令彼舍恶见故，虽权摄受并皆无犯。

着不坏色衣学处第四十三

缘在王舍城。时此城中有二龙王：一名祇利、二名跋寠。时影胜王即于城外林泉之所，造二神堂。每年二时至节会日，遍六大城所有诸人并皆云集。曾于一时至节会日，有南方乐者来至王城，自相谓曰：「若说大人殊胜行迹，可使众人情生欢爱多获财物。」诣六众所礼足白言：「圣者为我宣说，如佛往昔为菩萨时所有胜行。」六众问曰：「汝等问此欲何所为？」乐人告曰：「我欲修入管絃缉为歌曲。」告曰：「痴人！汝将我佛法胜事奏入絃歌。汝可即行，更不须说。」即便往诣吐罗难陀苾刍尼处，尼为具宣，始从生位终至菩提。乐人闻已咸入絃歌，广集诸人作众伎乐，敬信之类生希有心，皆云：「奇哉！乐人善为歌唱。」多赠钱贿有异常伦。复更思惟：「不信之人终须汲引。」即作六众形仪行动所为之事。时不信人见皆大笑多遗珍财。六众闻说至二神堂所，自着俗服皆为舞乐。大众云奔弃彼戏场，多获衣物。乐儿嫌贱：「云何苾刍着俗白衣？」广说乃至世尊诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼得新衣，当作三种染坏色：若青、若泥、若赤，随一而坏。若不作三种坏色而受用者，波逸底迦。」

尼谓此法中人。

新衣者，有二种新：一、谓体是新衣，二、谓新从他得。此中新者，谓是新衣。衣有十种，具如上说。

青者，谓青色。泥者，谓赤石。赤者，谓树赤皮。染坏色者，谓坏其色。若不坏而受用者，得罪同前。

此中犯相，若得衣，三种色中不随一而坏者，皆得堕罪。

捉宝学处第四十四

缘处同前。时邬波难陀于日初分，执持衣钵入城乞食，于其中路，见诸童男以璎珞具置在一边而共游戏。邬波难陀见谓药叉物，遂即收取。时诸童子便各竞来牵其手足，咸以尘土而散掷之，广说乃至世尊诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，宝及宝类，若自捉、若教人捉者，波逸底迦。」

尔时世尊从广严城至室罗伐城，住逝多林。时毗舍佉鹿子母，闻佛来至欲申敬礼，着诸璎珞周遍严身；禀性怀惭耻将见佛，遂脱璎珞付其从者，礼佛听法从座而去。时彼从者以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿难陀见已作念：「世尊所制，由此当开。」即便收取自往白佛，佛言：「善哉！我虽未许，汝已知时。」广说乃至世尊以此因缘，集众赞叹持戒，告曰：「前是创制、此是随开。应如是说：

「若复苾刍尼，宝及宝类，若自捉、教人捉，除在寺内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣舍，见宝及宝类，应作是念，然后当取：『若有认者，我当与之。』此是时。」

尼谓此法中人。

宝谓七宝。宝类者，谓诸兵器弓刀之，属及音乐具鼓笛之流。

自捉、使人及以结罪，广如上说。苾刍尼在寺中及以俗舍，若见宝等听作是念：「具当收取，若有主来我当持与。」

此中犯相，若自手捉、使人捉宝物已磨治者，皆得堕罪；未磨治者，得恶作。乃至捉假瑠璃，亦恶作罪。若捉严身璎珞之具，皆得堕罪。乃至麦莛结为鬘者，捉亦得恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有絃柱者，便得堕罪；无絃恶作。乃至竹筒作一絃琴，执亦恶作。若诸蠡贝是堪吹者，捉得堕罪，不堪吹者恶作。诸鼓乐具亦然。像有舍利，执得堕罪；无舍利者恶作。若作大师想擎持者，无犯。

非时洗浴学处第四十五

缘处同前。时此城傍有三温泉：一、王自洗浴，二、是王宫人，三、诸杂人。其王洗处苾刍亦洗，宫人浴处苾刍尼亦浴。于时六众及十二众苾刍尼往洗浴时便念：「试王信心厚薄。」意欲相恼，沉吟久之不时速出，王遂遣人取水别处而浴，不入温泉。既洗浴已，往诣佛所顶礼双足，听闻妙法辞佛而退。时阿难陀以事白佛，佛言：「由诸苾刍为洗浴故有是过生，不应洗浴。」身不洗故体多垢腻，乞食之时俗旅见问：「将此垢腻为清净耶？」佛言：「半月应浴。」于暑热时不数洗故同前见问，佛言：「热时应洗。」有苾刍病，医人令洗，答言：「世尊不许。」佛言：「病时应洗。」或营众作、或窣覩波，身垢不净人见讥嫌，佛言：「作时应洗。」涉道行时来往疲极委身而卧，诸人见怪，佛言：「若道行时应洗。」乃至被风吹时身多尘坌，佛言：「风时应洗。」又触雨时、又风雨时泥污身体，同前白佛，佛言：「若雨时、若风雨时随意应洗。」尔时世尊赞叹持戒，乃至「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，半月应洗浴。故违而浴者，除余时，波逸底迦。余时者，热时、病时、作时、行时、风时雨时、风雨时，此是时。」

尼谓此法中人。

半月应洗浴者，谓齐十五日一度听浴。

故违者，谓不依教行。

除余时者，若在余时，此则无犯。时者，春余一月半在，谓有一月半在，当作安居(从四月一日至五月半是)，及夏初一月，谓入夏一月(谓从五月十六日至六月半是)，此两月半名极热时。若病时者，谓有病除多洗浴不能安隐者是。作时者，谓为三宝所有作务，下至扫地大如席许，或时涂拭如牛卧处。行时者，谓行一踰膳那，或半还来者是。风时者，乃至风吹衣角摇动。雨时者，乃至两三渧落在身上。风雨时者，谓二俱有。

此是时者，是随听法。结罪同前。

此中犯相，若苾刍尼，每于开限洗浴之时，常须心念口言而为守持，应云：「在某时中，我令洗浴。」若不守持者，以水洗身，水未至脐得恶作罪；水至脐者，即得堕罪。若有事缘渡水过脐，无犯。

杀傍生学处第四十六

缘在室罗伐城。时邬陀夷因乞食至教射堂中，取箭射乌，乃至俗众讥嫌。世尊诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，故断傍生命者，波逸底迦。」

余义如上。

故者，明非错误。

傍生者，谓是飞鸟，或复诸余禽兽之数。

断命者，谓杀其命根，释罪同前。

此中犯相，言断傍生命者，谓以三事：内、外及俱而兴方便，断彼命根。若苾刍尼作杀害心，乃至以一指损害傍生，因此命终者，得波逸底迦；或当时不死，后时因此死者，亦得堕罪；若后时不死者，得恶作罪。如前断人命学处具说。

故恼苾刍尼学处第四十七

缘处同前。时十七众亲近六众，告言：「作如是事。」答曰：「我不能作。」即便駈遣不许同住。时十七众随向余处而为读诵，难陀诣邬波难陀处告言：「此诸小师不受我语。」答曰：「应可令彼各生恼悔废其习读，当如是作。」广说恼缘，令生追悔。以缘白佛，广说乃至问实呵责，告曰：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，故恼他苾刍尼，乃至少时不乐。以此为缘者，波逸底迦。」

余义如上。

故恼者，欲令心恶作发起追悔。

少时不乐者，乃至须臾情不安隐。

以此为缘者，非余缘事。结罪如上。

此中犯相，谓问其别事，又问律教相应。云何问其别？若苾刍尼，于他苾刍尼处，作恼乱心，往诣其所作如是言：「具寿！汝忆某王及某长者不？」答言：「彼已多时，我不记忆。」报言：「具寿！彼非多时汝不忆者，即是生年未满二十而受圆具，更可重受者。」得堕罪。如是问言：「汝忆某时日蚀月蚀俭岁丰年？」广说如上。云何问律教相应？如作恼心，问言：「汝先于何处所而受近圆？」答言：「某处。」报曰：「彼无大界不结界场，大众不集便成别住，非善受近圆。汝应更受。」又问：「谁是阿遮利耶、邬波驮耶？」答言：「彼是我二师。」报曰：「彼人破戒不合为师，汝则不名善受近圆。」又问：「汝向某处不？」答言：「去。」「若向彼处，皆是愚痴破戒之人，或鄙恶类非是善伴。汝定破戒。」作如是等语，恼乱他时，随彼前人恼与不恼，但使闻知，皆得堕罪。又问：「具寿！汝取二师衣不？」答言：「曾取。」报言：「汝若取者，有贼心故犯他胜罪。」问言：「具寿！汝颇曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭不？」答言：「我说。」报曰：「汝若说此上人法者，犯他胜罪。」若有苾刍尼，于诸苾刍尼所，作如是问：「具寿！汝忆某王及某长者不？」答言：「我不忆。」报言：「具寿！彼已多时汝虽不忆，亦是年满二十善受近圆。」又日月薄蚀、年岁丰俭，如上应知，是谓问其别事。如有苾刍尼诣苾刍尼所作如是问：「具寿！汝先于何处所而受近圆？」答言：「某处。」报曰：「我知某处先有大界旧结界场，汝即善受近圆。」如是问其二师，问所向处？问取师衣？答曰：「此皆无过。」又问：「具寿！汝说诸行无常、乃至涅槃寂灭？」答言：「我说。」报曰：「汝不自称得此上人法不？」答言：「不也。」若如是者说亦无过，是谓问与律教相应。

以指击攊他学处第四十八

缘处同前。时有苾刍以指击攊令他致死。世尊诃责，乃至为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，以指击攊他者，波逸底迦。」

余义如上。以指击攊者，谓是身业。结罪如上。

此中犯相，若以一指得一堕罪，乃至五指便得五罪。若以指端示其靥处，或指疮处，此皆无犯。

水中戏学处第四十九

缘处同前。时十七众中有最大苾刍，名邬波离，断诸烦恼证阿罗汉果已，便作是念：「我始观察，于共住同梵行者，于此众中谁有善根？谁无善根？」观已知有，系属于谁？知属于我，为作引导方便相随，俱往阿市罗跋底河滤水添瓶。观察水已，正念用心为洗浴事，既洗浴竟住在一边。时十六人亦皆澡浴，既入河中乍浮乍没、或往彼岸、或还此岸、或沿波、或泝流、或打水鼓、或击水蛙、或为水索、或为水杵，如是等类作众伎乐，身手掉举共为戏笑。时胜光大王于高楼上遥见彼戏，告胜鬘夫人曰：「试当观汝所重福田。」夫人白言：「大王！此辈少年颜容盛壮，能修梵行王不称奇；王虽年迈未能静息，彼水中戏亦何见责？」时邬波离观知王心已，告诸人曰：「可各整衣俱持水瓶共还住处。」时邬波离以神通力，与同梵行者各昇虚空，于王楼上飞腾而过。时胜鬘夫人，俯观其影仰视希奇，便白王曰：「王可观此胜妙福田腾空而去。」王言：「夫人！岂有证阿罗汉者水中戏耶？」夫人答曰：「此则是王之所闻知，有未闻事王所不知。」王曰：「何谓也？」夫人曰：「心如电光须臾改易，以坚固定犹若金刚，刹那之间破无明惑，王不应怪。」王闻语已默然无答。时胜鬘夫人令使白佛：「唯愿世尊而为忆念。」尔时世尊知已集众问实，诃责告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，水中戏者，波逸底迦。」

余义如上。水中戏者，并如上说，皆得堕罪。

此中犯相，作水中戏意入水中，乃至未没已来，皆恶作罪。身若没时，便得堕罪。乃至以指弹作声，皆得堕罪。若瓶器盛水而戏者，亦堕罪。若羹臛椀中打作声，得恶作罪。欲令冷者，无犯。

与男子同室宿学处第五十

缘处同前。时阿尼卢陀断众结惑证阿罗汉，执持衣钵游行人间，至一聚落。此聚落中有一长者，二男一女，其女长成行不贞谨。彼二兄弟因与他竞，他人告曰：「汝妹未嫁与外人私通。」闻已问妹虚实，妹即答曰：「我实清谨，世人谩说。」于后有娠，兄弟问曰：「汝言清谨，何处得斯？」妹曰：「曾有秃人强逼于我，因即有娠。」后遂生男。时人名为秃子母。是时具寿阿尼卢陀既至此村，日将欲暮求宿处所。时诸童子报言：「圣者！彼处秃子母舍必相容宿。」随言投宿。时秃子母遂相容止，便生邪念，即于夜中欲相抱捉。于时尊者知其恶见，以神通力上昇虚空，女人见已生希有心，求哀忏谢，广说乃至，尊者见斯过已，更不复于俗舍中宿。以事白佛，佛以此缘，同前集众赞叹持戒，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，共男子同室宿者，波逸底迦。」

余义如上。共者，兼彼也。

男子者，若丈夫、若童男谓堪行淫境。

同室宿者，室有四种，如上。释罪同前。

此中犯相，若与男子同宿，身在中阁、男子在阁下，应拔梯令上、或门安扂锁、或遣人看守。若异此者，乃至明相未出已来，得恶作罪；若过明相，便得堕罪。若苾刍尼在阁下、男子在中阁，或苾刍尼在中阁、男子在上阁，或复翻此，广说如前。或苾刍尼在房、男子在簷，前唯除梯一事，余并如前。若男子在房中、苾刍尼簷下，应外系其户，余如前说。若在门屋下，苾刍尼门内、男子在门前，应内安关扂，翻斯外系，余并如前。假令共室，若有妻守护者无犯。

第六摄颂曰：

　怖藏瞋二道、　　掘地四月请、
　拒教窃听言、　　默然从座起。

恐怖苾刍尼学处第五十一

缘处同前。时十七众勤为习诵，六众知已便于初夜反披毛毯作可畏声。时十七众各大惊惶，广说乃至世尊诃责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，若自恐怖、若教人恐怖他苾刍尼，下至戏笑者，波逸底迦。」

余义如上。他苾刍尼者，谓此法中人。

此中犯相，若苾刍尼为恐怖他意，便作种种可畏形状，所谓诸杂色类：如烧杌树、或复作诸鬼神等像，云：「来食汝，断汝命根。」随彼苾刍尼怖与不怖，而此苾刍尼得波逸底迦。若苾刍尼作恐怖他意，便作种种可畏诸声，所谓师子虎豹及诸鬼神等声，云：「来食汝。」余并同前。若作可畏诸气：所谓大、小便气、或鬼神等气；或作恐怖他意、作不可意触，所谓麁鞕席荐，及诸鬼神恶触之事，云：「来害汝。」余并同前。或作种种可爱之色，所谓国王、大臣、长者、居士、天神等像，云：「此来害汝。」随彼苾刍尼怖与不怖，得恶作罪。若作可爱声，所谓琵琶、笙笛、天龙等声，云：「此诸声欲来害汝。」若作可爱气，所谓栴檀、沆水、龙脑、郁金、天龙等香臭诸气，欲来害汝。若作可爱触，谓缯綵、细[叠*毛]等上妙诸触，及天龙等触，云：「此诸触欲来害汝。」随彼苾刍尼怖与不怖，皆得恶作。若欲令前人生厌离心，为说捺洛迦、傍生、饿鬼、人天诸趣所有苦乐之事令发怖心者，此皆无犯。

藏他苾刍尼等衣钵学处第五十二

缘处同前。时有长者请佛及僧就舍而食，六众与十七众在后徐行至一池所。六众即告十七众曰：「未须急去，且共入池徐徐澡浴。」既入池已告十七众曰：「共汝俱没，谁后出头？」十七既后，六众疾出，取彼衣裳藏草丛下，广说乃至世尊呵责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及余资具，若教人藏者，波逸底迦。」

复是世尊制学处已，时有苾刍寄余苾刍衣，彼苾刍但藏自衣不藏他衣。时有贼至，盗他衣去，其寄苾刍因此废阙，佛言：「除时因缘，藏者无犯。前是创制、此是随开，应如是说：

「若复苾刍尼，自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及余资具，若教人藏者，除余缘故，波逸底迦。」

余义如上。苾刍等五众，并此法中人。衣有七种，腰絛有三，及所余物，并如上说。

此中犯相其事云何？若苾刍尼，自藏他苾刍尼等衣钵资具、若教人藏，咸得堕罪。除余缘故者，谓八难等，并皆无犯。

以众教罪谤清净苾刍尼学处第五十三

缘在王舍城。时具寿实力子住鹫峯山，于积石池边经行游履。时嗢钵罗苾刍尼，遥见尊者来申礼敬。彼苾刍尼剃发未久，低头礼拜欲起之时，头戴实力子大衣而起，乃至支地。二苾刍见斯事已，遂还住处告诸苾刍曰：「诸具寿！欲令我等于何人处生信仰心？而我自见实力子，共嗢钵罗苾刍尼身相摩触。」广说其事乃至佛令究问，答言：「我有瞋恨忿恚之心故作是说。」世尊呵责，告言：「我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，瞋恚故，知彼苾刍尼清净无犯，以无根僧伽伐尸沙法谤者，波逸底迦。」

余义如上。瞋恚者，谓怀忿恨。

清净苾刍尼者，谓此法中人。

无根者，谓无三根：见、闻、疑事。余如上说。

此中犯相，谓知清净人，以无根法谤，十事成犯、五事无犯，事同上说。

与男子同道行学处第五十四

缘处同前。时此城中有一织师，禀性麁犷难为共住，娶妻苦楚镇无乐意，出外见有苾刍往室罗伐城，即与相随寻路而去。是时织师寻踪急逐，见一苾刍共妇随路。织师遥见，待至一村，唤诸相识共打苾刍，几将至死，广说乃至世尊赞叹持戒，告言：「我为二部弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，共男子同道行，更无女人，乃至一村间者，波逸底迦。」

余义如上。男子者，谓堪行淫境。

更无女人者，但有二人。道谓旷远路。

此中犯相，若与男子于逈远路相随而去者，得波逸底迦。若一村间有一拘卢舍，如是至七，若未满得恶作，若满得堕罪。若于其处，他遣男子为引导者，或迷于道路男子来为指授者，此皆无犯。

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五