百喻经卷第一

尊者僧伽斯那撰

萧齐天竺三藏求那毗地译

愚人食盐喻　愚人集牛乳喻　以梨打破头喻　妇诈语称死喻　渴见水喻　子死欲停置家中喻　认人为兄喻　山羗偷官库喻　叹父德行喻　三重楼喻　婆罗门杀子喻　煮黑石蜜浆喻　说人喜瞋喻　杀商主祀天喻　医与王女药令卒长大喻　灌甘蔗喻　债半钱喻　就楼磨刀喻　乘船失釪喻　人说王纵暴喻　妇女欲更求子喻

（一）愚人食盐喻

昔有愚人至于他家，主人与食嫌澹无味，主人闻已更为益盐。既得盐美，便自念言：「所以美者缘有盐故，少有尚尔况复多也？」愚人无智便空食盐，食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日，徒自困饿无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。

（二）愚人集牛乳喻

昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设，而作是念：「我今若豫于日日中[穀-禾+牛]取牛乳，牛乳渐多卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿[穀-禾+牛]取。」作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲[(壳-一)/牛]取乳，而此牛乳即乾无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施，彼亦如是。

（三）以梨打头破喻

昔有愚人头上无毛，时有一人以梨打头，乃至二三悉皆伤破，时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：「何不避去，乃住受打致使头破？」愚人答言：「如彼人者憍慢恃力痴无智慧，见我头上无有发毛谓为是石，以梨打我头破乃尔。」傍人语言：「汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？」比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪以招利养，如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破反谓他痴，此比丘者亦复如是。

（四）妇诈称死喻

昔有愚人，其妇端正，情甚爱重；妇无直信，后于中间共他交往，邪淫心盛欲逐傍夫舍离己婿，于是密语一老母言：「我去之后，汝可齎一死妇女尸安着屋中，语我夫言，云我已死。」老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：「汝妇已死。」夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，大[卄/积]薪油烧取其骨，以囊盛之昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫便还归家，语其夫言：「我是汝妻。」夫答之言：「我妇久死，汝是阿谁妄言我妇？」乃至二三犹故不信。如彼外道闻他邪说心生惑着，谓为真实永不可改，虽闻正教不信受持。

（五）渴见水喻

过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时炎谓为是水，即便逐走至辛头河，既至河所对视不饮。傍人语言：「汝患渴逐水，今至水所何故不饮？」愚人答言：「君可饮尽，我当饮之，此水极多俱不可尽，是故不饮。」尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分、流转生死，若彼愚人见水不饮为时所笑，亦复如是。

（六）子死欲停置家中喻

昔有愚人养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言：「生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之，云何得留自欲弃去？」尔时愚人闻此语已即自思念：「若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。」于是便更杀其一子，而担负之远葬林野。时人见之，深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏自说清净，或有知者即语之言：「出家之人守持禁戒如护明珠不使缺落，汝今云何违犯所受欲不忏悔？」犯戒者言：「苟须忏者，更就犯之然后当出。」遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人一子既死又杀一子，今此比丘亦复如是。

（七）认人为兄喻

昔有一人形容端正智慧具足，复多钱财，举世人闻无不称叹。时有愚人见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财须者则用之，是故为兄；见其还债，言非我兄。傍人语言：「汝是愚人！云何须财名他为兄？及其债时复言非兄。」愚人答言：「我以欲得彼之钱财认之为兄，实非是兄，若其债时则称非兄。」人闻此语无不笑之。犹彼外道，闻佛善语贪窃而用以为己有，乃至傍人教使修行不肯修行，而作是言：「为利养故，取彼佛语化道众生，而无实事，云何修行？」犹向愚人为得财故言是我兄，及其债时复言非兄，此亦如是。

（八）山羗偷官库喻

过去之世有一山羗，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处，山羗答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣着衣，实非山羗本所有故，不知着之，应在手者着于脚上，应在腰者返着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：「若是汝之祖父已来所有衣者，应当解着，云何颠倒用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。」借以为譬，王者如佛，宝藏如法，愚痴羗者犹如外道，窃听佛法着已法中以为自有，然不解故，布置佛法迷乱上下，不知法相。如彼山羗得王宝衣，不识次第颠倒而着，亦复如是。

（九）叹父德行喻

昔时有人于众人中，叹己父德而作是言：「我父慈仁不害不盗，直作实语兼行布施。」时有愚人闻其此语便作是念言：「我父德行复过汝父。」诸人问言：「有何德行请道其事？」愚人答曰：「我父小来断绝淫欲初无染污。」众人语言：「若断淫欲，云何生汝？」深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德不识其实，反致毁呰，如彼愚者，意好叹父言成过失，此亦如是。

（一〇）三重楼喻

往昔之世，有富愚人痴无所知，到余富家见三重楼，高广严丽轩敞踈朗，心生渴仰即作是念：「我有财钱不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？」即唤木匠而问言曰：「解作彼家端正舍不？」木匠答言：「是我所作。」即便语言：「今可为我造楼如彼。」是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知，而问之言：「欲作何等？」木匠答言：「作三重屋。」愚人复言：「我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。」木匠答言：「无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二云何得造第三重屋？」愚人固言：「我今不用下二重屋，必可为我作最上者。」时人闻已便生怪笑，咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者？」譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果，而作是言：「我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。」亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。

（一一）婆罗门杀子喻

昔有婆罗门自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达，恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：「汝何故哭？」婆罗门言：「今此小儿七日当死，愍其夭伤以是哭耳。」时人语言：「人命难知，计算喜错，设七日头或能不死，何为豫哭？」婆罗门言：「日月可闇星宿可落，我之所记终无违失。」为名利故，至七日头自杀其子以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言：「真是智者，所言不错。」心生信服悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道，有愚人法杀善男子诈现慈德，故使将来受苦无穷，如婆罗门为验己言杀子惑世。

（一二）煮黑石蜜浆喻

昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是念：「我今当取黑石蜜浆与此富人。」即着少水用置火中。即于火上以扇扇之望得使冷。傍人语言：「下不止火，扇之不已云何得冷？」尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行卧蕀刺上，五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处，徒为智者之所怪笑，受苦现在殃流来劫。

（一三）说人喜瞋喻

过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人过在门外，闻作是语便生瞋恚，即入其屋擒彼道己愚恶之人，以手打扑。傍人问言：「何故打也？」其人答言：「我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者道：『我顺喜瞋恚，作事仓卒。』是故打之。」傍人语言：「汝今喜瞋仓卒之相即时现验，云何讳之？」人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫，躭荒沉酒作诸放逸，见人呵责返生尤疾，苦引证作用自明白，若此愚人讳闻己过，见他道说返欲打扑之。

（一四）杀商主祀天喻

昔有贾客欲入大海，入大海之法要须导师然后可去，即共求觅得一导师，既得之已相将发引至旷野中。有一天祠当须人祀然后得过，于是众贾共思量言：「我等伴党尽是亲亲如何可杀？唯此导师中用祀天。」即杀导师以用祭祀。祀天已竟，迷失道路不知所趣，穷困死尽。一切世人亦复如是，欲入法海取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路永无出期，经历三涂受苦长远，如彼商贾，将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。

（一五）医与王女药令卒长大喻

昔有国王产生一女，唤医语言：「为我与药立使长大。」医师答言：「我与良药能使即大，但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看，待与药已然后示王。」于是即便远方取药经十二年，得药来还与女令服，将示于王，王见欢喜即自念言：「实是良医，与我女药能令卒长。」便勅左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。世人亦尔，诣善知识而启之言：「我欲求道愿见教授，使我立得。」善知识师以方便故，教令坐禅观十二缘起，渐积众德获阿罗汉，倍踊跃欢喜而作是言：「快哉大师！速能令我证最妙法。」

（一六）灌甘蔗喻

昔有二人共种甘蔗，而作誓言：「种好者赏，其不好者当重罚之。」时二人中，一者念言：「甘蔗极甜，若压取汁还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。」即压甘蔗取汁用溉，冀望滋味返败种子，所有甘蔗一切都失。世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵专形侠势，迫胁下民陵夺财物，用作福本期善果，不知将来反获其患殃，如压甘蔗彼此都失。

（一七）债半钱喻

往有商人贷他半钱久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱然后得渡，到彼往债竟不得见，来还渡河复雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困，所债甚少所失极多，果被众人之所怪笑。世人亦尔，要少名利致毁大行，苟容己身不顾礼义，现受恶名后得苦报。

（一八）就楼磨刀喻

昔有一人，贫穷困苦为王作事，日月经久身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已即便剥皮，嫌刀钝故求石欲磨，乃于楼上得一磨石，磨刀令利来下而剥。如是数数往来磨刀，后转劳苦惮不能数上，悬驼上楼就石磨刀，深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒，多取钱财以用修福望得生天，如悬驼上楼磨刀，用功甚多所得甚少。

（一九）乘船失釪喻

昔有人乘船渡海，失一银釪堕于水中，即便思念：「我今画水作记，舍之而去后当取之。」行经二月到师子诸国，见一河水，便入其中觅本失釪。诸人问言：「欲何所作？」答言：「我先失釪今欲觅取。」问言：「于何处失？」答言：「初入海失。」又复问言：「失经几时？」言：「失来二月。」问言：「失来二月，云何此觅？」答言：「我失釪时画水作记，本所画水与此无异，是故觅之。」又复问言：「水虽不别，汝昔失时乃在于彼，今在此觅何由可得？」尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行，相似善中横计苦困，以求解脱，犹如愚人失釪于彼而于此觅。

（二〇）人说王纵暴喻

昔有一人说王过罪，而作是言：「王甚暴虐治政无理。」王闻是语即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使剥嵴取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补嵴，夜中呻唤甚大苦恼。王闻其声，问言：「何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？」傍人答言：「大王！如截子头，虽得千头不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。」愚人亦尔，不畏后世贪渴现乐，苦切众生，调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王割人之嵴取人之肉，以余肉补望使不痛，无有是处。

（二一）妇女欲更求子喻

往昔世时有妇女人，始有一子更欲求子，问余妇女：「谁有能使我重有子？」有一老母语此妇言：「我能使尔求子可得，当须祀天。」问老母言：「祀须何物？」老母语言：「杀汝之子取血祀天，必得多子。」时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：「愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不？而杀现子。」愚人亦尔，为未生乐自投火坑，种种害身为得生天。

闻如是：

一时佛在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起白佛言：「吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。」佛言：「甚善。」问曰：「天下为有为无？」答曰：「亦有亦无。」梵志曰：「如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？」答曰：「生者言有，死者言无，故说或有或无。」问曰：「人从何生？」答曰：「人从穀而生。」问曰：「五穀从何而生？」答曰：「五穀从四大火风而生。」问曰：「四大火风从何而生？」答曰：「四大火风从空而生。」问曰：「空从何生？」答曰：「从无所有生。」问曰：「无所有从何而生？」答曰：「从自然生。」问曰：「自然从何而生？」答曰：「从泥洹而生。」问曰：「泥洹从何而生？」佛言：「汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。」问曰：「佛泥洹未？」答曰：「我未泥洹。」「若未泥洹，云何得知泥洹常乐？」佛言：「我今问汝，天下众生为苦为乐？」答曰：「众生甚苦。」佛言：「云何名苦？」答曰：「我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。」佛言：「汝今不死亦知死苦，我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。」五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。佛言：「汝等善听！今为汝广说众喻。」

百喻经卷第二

入海取沉水喻　贼盗锦绣用裹氀褐喻　种熬胡麻子喻　水火喻　人効王眼瞤喻　治鞭疮喻　为妇贸鼻喻　贫人烧麤褐衣喻　牧羊人喻　雇借瓦师喻　估客偷金喻　斫树取果喻　送美水喻　宝箧镜喻　破五通仙眼喻　杀群牛喻　饮木筩水喻　见他人涂舍喻　治秃喻　毗舍阇鬼喻

（二二）入海取沉水喻

昔有长者子，入海取沉水积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之，以其贵故卒无买者，经历多日不能得售，心生疲厌以为苦恼，见人卖炭时得速售，便生念言：「不如烧之作炭，可得速售。」即烧为炭。诣市卖之，不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是，无量方便勤行精进仰求佛果，以其难得便生退心，不如发心求声闻果，速断生死作阿罗汉。

（二三）贼偷锦绣用裹氀褐喻

昔有贼人入富家舍偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物，为智人所笑。世间愚人亦复如是，既有信心入佛法中，修行善法及诸功德，以贪利故破于清净戒及诸功德，为世所笑亦复如是。

（二四）种熬胡麻子喻

昔有愚人，生食胡麻子以为不美，熬而食之为美，便生念言：「不如熬而种之，后得美者。」便熬而种，永无生理。世人亦尔，以菩萨旷劫修行，因难行苦行以为不乐，便作念言：「不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。」后欲求佛果终不可得，如彼燋种无复生理，世间愚人亦复如是。

（二五）水火喻

昔有一人事须火用及以冷水，即便宿火以澡灌盛水置于火上，后欲取火而火都灭，欲取冷水而水复热，火及冷水二事俱失。世间之人亦复如是，入佛法中出家求道，既得出家还复念其妻子眷属、世间之事五欲之乐。由是之故，失其功德之火、持戒之水，念欲之人亦复如是。

（二六）人効王眼瞤喻

昔有一人，欲得王意，问余人言：「云何得之？」有人语言：「若欲得王意者，王之形相汝当効之。」此人即便后至王所，见王眼瞤便効王瞤。王问之言：「汝为病耶？为着风耶？何以眼瞤？」其人答王：「我不病眼，亦不着风，欲得王意，见王眼瞤故効王也。」王闻是语即大瞋恚，即便使人种种加害摈令出国。世人亦尔，于佛法王欲得亲近，求其善法以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便现其阙短，或闻其法见有字句不正，便生讥毁，効其不是。由是之故，于佛法中永失其善堕于三恶，如彼効王，亦复如是。

（二七）治鞭疮喻

昔有一人为王所鞭，既被鞭已，以马屎拊之欲令速差。有愚人见之心生欢喜，便作是言：「我决得是治疮方法。」即便归家语其儿言：「汝鞭我背，我得好法今欲试之。」儿为鞭背，以马屎拊之以为善巧。世人亦尔，闻有人言修不净观，即得除去五阴身疮，便作是言：「我欲观于女色及以五欲。」未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死堕于地狱，世间愚人亦复如是。

（二八）为妇贸鼻喻

昔有一人，其妇端正唯有鼻丑，其人出外见他妇女面貌端正其鼻甚好，便作念言：「我今宁可截取其鼻着我妇面上，不亦好乎？」即截他妇鼻持来归家，急唤其妇：「汝速出来与汝好鼻。」其妇出来即割其鼻，寻以他鼻着妇面上，既不相着复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是，闻他宿旧沙门婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬得大利养，便作是念言：「我今与彼便为不异。」虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行。如截他鼻徒自伤损，世间愚人亦复如是。

（二九）贫人烧麤褐衣喻

昔有一人贫穷困乏，与他客作，得麤褐衣而被着之。有人见之而语之言：「汝种姓端正贵人之子，云何着此麤弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服，当随我语终不欺汝。」贫人欢喜敬从其言，其人即便在前然火，语贫人言：「今可脱此麤褐衣着于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。」贫人即便脱着火中，既烧之后，于此火处求觅钦服都无所得。世间之人亦复如是，从过去身修诸善法得此人身，应当保护进德修业，乃为外道邪恶妖女之所欺诳：「汝今当信我语修诸苦行，投岩赴火舍是身已，当生梵天长受快乐。」便用其语即舍身命，身死之后堕于地狱备受诸苦，既失人身空无所获，如彼贫人亦复如是。

（三〇）牧羊人喻

昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多乃有千万，极大悭贪不肯外用。时有一人善于巧诈，便作方便往共亲友，而语之言：「我今共汝极成亲爱，便为一体更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求可用为妇。」牧羊之人闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：「汝妇今日已生一子。」牧羊之人未见于妇，闻其已生心大欢喜，重与彼物。其人后复而语之言：「汝儿生已今死矣。」牧羊之人闻此人语，便大啼泣歔欷不已。世间之人亦复如是，既修多闻，为其名利秘惜其法，不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑妄期世乐。如己妻息为其所欺，丧失善法，后失身命并及财物，便大悲泣生其忧苦，如彼牧羊之人亦复如是。

（三一）雇借瓦师喻

昔有婆罗门师欲作大会，语弟子言：「我须瓦器以供会用，汝可为我雇借瓦师诣市觅之。」时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器至市欲卖，须臾之间驴尽破之，还来家中啼哭懊恼，弟子见已而问之言：「何以悲叹懊恼如是？」其人答言：「我为方便勤苦积年始得成器，诣市欲卖，此弊恶驴，须臾之顷尽破我器，是故懊恼。」尔时弟子见闻是已欢喜而言：「此驴乃是佳物，久时所作须臾能破，我今当买此驴。」瓦师欢喜即便卖与。乘来归家，师问之言：「汝何以不得瓦师将来，用是驴为？」弟子答言：「此驴胜于瓦师，瓦师久时所作瓦器，少时能破。」时师语言：「汝大愚痴无有智慧！此驴今者适可能破，假使百年不能成一。」世间之人亦复如是，虽千百年受人供养都无报偿，常为损害终不为益，背恩之人亦复如是。

（三二）估客偷金喻

昔有二估客，共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之，第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹，时金热故烧绵都尽，情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法着己法中，妄称己有非是佛法，由是之故烧灭外典不行于世，如彼偷金事情都现，亦复如是。

（三三）斫树取果喻

昔有国王，有一好树高广极大，当生胜果香而甜美。时有一人来至王所，王语之言：「此之树上将生美果，汝能食不？」即答王言：「此树高广，虽欲食之何由能得？」即便断树望得其果，既无所获徒自劳苦，后还欲竪，树已枯死都无生理。世间之人亦复如是，如来法王有持戒树能生胜果，心生愿乐欲得果食，应当持戒修诸功德，不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活都不可得，破戒之人亦复如是。

（三四）送美水喻

昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王勅村人，常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言：「汝等莫去！我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近往来不疲。」即往白王，王为改之作三由旬，众人闻已便大欢喜。有人语言：「此故是本五由旬，更无有异。」虽闻此言，信王语故终不肯舍。世间之人亦复如是，修行正法度于五道向涅槃城，心生厌惓，便欲舍离，顿驾生死不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三，小乘之人闻之欢喜以为易行，修善进德求度生死，后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语终不肯舍，如彼村人亦复如是。

（三五）宝箧镜喻

昔有一人，贫穷困乏，多负人债无以可偿，即便逃避至空旷处。值箧，满中珍宝，有一明镜着珍宝上以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之，见镜中人便生惊怖，叉手语言：「我谓空箧都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。」凡夫之人亦复如是，为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王债主之所缠着，欲避生死入佛法中，修行善法作诸功德。如值宝箧，为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封着，谓是真实，于是堕落失诸功德，禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人弃于宝箧，着我见者亦复如是。

（三六）破五通仙眼喻

昔有一人，入山学道得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之，心大欢喜便语臣言：「云何得使此人常在我国不余处去？使我藏中得多珍宝。」有一愚臣辄便往至，挑仙人双眼持来白王：「臣以挑眼，更不得去，常住是国。」王语臣言：「所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏，汝今毁眼，何所复任？」世间之人亦复如是，见他头陀苦行山林旷野塚间树下，修四意止及不净观，便强将来于其家中，种种供养，毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利空无所获，如彼愚臣唐毁他目也。

（三七）杀群牛喻

昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草随时餧食。时有一虎噉食一牛，尔时牛主即作念言：「已失一牛俱不全足，用是牛为？」即便驱至深坑高岸，排着坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是，受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧清净忏悔，便作念言：「我已破一戒，既不具足，何用持为？」一切都破无一在者，如彼愚人尽杀群牛无一在者。

（三八）饮木筩水喻

昔有一人，行来渴乏，见木筩中有清净流水，就而饮之，饮水已足即便举手语木筩言：「我已饮竟，水莫复来。」虽作是语水流如故，便瞋恚言：「我已饮竟，语汝莫来，何以故来？」有人见之言：「汝大愚痴无有智慧！汝何以不去，语言莫来？」即为挽却牵余处去。世间之人亦复如是，为生死渴爱，饮五欲咸水，既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：「汝色声香味莫复更来使我见也。」然此五欲相续不断，既见之已便复瞋恚：「语汝速灭莫复更生，何以故来使我见之？」时有智人而语之言：「汝欲得离者，当摄汝六情闭其心意，妄想不生便得解脱。何必不见、欲使不生？」如彼饮水愚人等无有异。

（三九）见他人涂舍喻

昔有一人往至他舍，见他屋舍墙壁涂治，其地平正清净甚好，便问之言：「用何和涂得如是好？」主人答言：「用稻穀[麸-夫+弋]水浸令熟，和泥涂壁故得如是。」愚人即便而作念言：「若纯以稻[麸-夫+弋]不如合稻而用作之，壁可白净泥始平好。」便用稻穀和泥用涂其壁望得平正，返更高下，壁都噼裂。虚弃稻穀都无利益，不如惠施可得功德。凡夫之人亦复如是，闻圣人说法修行诸善，舍此身已可得生天及以解脱，便自杀身望得生天及以解脱，徒自虚丧空无所获，如彼愚人。

（四〇）治秃喻

昔有一人头上无毛，冬则大寒夏则患热，兼为蚊虻之所唼食，昼夜受恼，甚以为苦。有一医师多诸方术，时彼秃人往至其所，语其医言：「唯愿大师为我治之。」时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之而语之言：「我亦患之以为痛苦，若令我治能得差者，应先自治以除其患。」世间之人亦复如是，为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门婆罗门等世之良医善疗众患，便往其所而语之言：「唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐长存不变。」时婆罗门等即便报言：「我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。」如彼患秃之人，徒自疲劳不能得差。

（四一）毗舍阇鬼喻

昔有二毗舍阇鬼，共有一箧一杖一屐，二鬼共诤各各欲得，二鬼纷纭竟日不能使平。时有一人来见之已而问之言：「此箧杖屐有何奇异？汝等共诤瞋忿乃尔。」二鬼答言：「我此箧者，能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服无敢与诤。着此屐者，能令人飞行无罣碍。」此人闻已即语鬼言：「汝等小远，我当为尔平等分之。」鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞，二鬼愕然竟无所得。人语鬼言：「尔等所诤我已得去，今使尔等更无所诤。」毗舍阇者喻于众魔及以外道。布施如箧，人天五道资用之具皆从中出。禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐，必昇人天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定，便得离苦获得道果。