（第九讲）

请大家打开讲义第十七面，辛五、池观。

在大乘佛法的修学过程当中，有两种力量是不可思议的：第一个、是我们内在心灵的力量不可思议；第二个、是外在佛陀的加持力也不可思议。一般来说，圣道门的修学，偏重我们内在的心力，我们打开《金刚经》、《楞严经》，乃至《法华经》、《华严经》，它是教导一个菩萨，我们这一念心要怎么样能够发菩提心、怎么去修六波罗蜜，去突破我们自己的障碍，去建立诸佛的功德。

那么在这些经典所诠释的，都是在把我们的心灵的力量把它发挥出来，以心力去创造你的生命──心力不可思议，这是一种传承。另外净土宗的修学，比较偏重于佛力。

佛力是什么意思？就是虽然佛陀灭度了，或者佛陀没有在我们身边了，但是佛陀有法身，法身常住、无所不在啊。佛陀一念清净的法身，他有无量无边的大悲愿力，恒常在照了我们、恒常在加持我们，只要我们忆念他的圣号，我们就能够跟阿弥陀佛感应道交，把佛陀的力量引导到我们的生命当中。这个就是蕅益大师说的，叫做转他成自。

我们透过忆佛、念佛，把佛陀的力量转成我们的力量，做一种转换。佛陀的力量本来是佛陀受用的，但是我们透过种种的善巧方便，能够把佛的力量转成我们的力量，这个是佛力的加被。我们从本经的规划来看，《观经》它的修学宗旨，是把心力跟佛力结合，怎么说呢？《观经》的修学宗旨在智者大师的《观经疏》里面，主要就是一句话而已：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

智者大师是以一心三观，来统摄本经的观想念佛，它的次第是如何呢？首先，先观法界圆融体，作我一念心。当然这个是空观，在修习本经之前，他是要先空掉我们一切的颠倒妄想。我们在娑婆世界打滚太久了，累积很多很多的妄想，很多的生命记忆，不管是好的坏的，都在我们心中留下了痕迹。那这怎么办呢？法界圆融体，作我一念心。我们必须把一切的妄想消灭了，回归到一念的清净心，就是用空观的智慧，把心带回家，来做第一件事情。如果我们修止观，不能把心中的妄想消灭，你要夹着妄想修习止观。就很难成功。

所以修净土的人，你本身要知道两件事：第一个、破妄，第二个、显真。你要把娑婆世界的相要慢慢的减少。在本经很强调相，在《观经》里面说：你今天心中经常忆念什么相状，你就会跟这个相状感应道交。它认为我们心中的相状，对我们生命是有引导性的，你一天到晚忆念娑婆世界的相状，你来生一定到娑婆世界去了。所以我们首先要做的就是把娑婆世界的相状消灭掉，把整个法界圆融体，作我一念清净心，把一切的相状消灭了，把它回归到一念的清净心，那么接下来干什么呢？

故我念佛心，全体是法界──假观。从一念的空性的清净心当中，提起本经的观照。比方说：落日观、宝树观、楼阁观，乃至阿弥陀佛观等等，从清净心当中又建立一个新的相状，来作我们生命的引导，来跟阿弥陀佛感应道交！

所以它是先修空观破妄，再修假观来显真，叫破妄显真。

本经的结构很清楚的把心力观想的力量，跟阿弥陀佛的加持力结合在一起，心力跟佛力的加持两个结合。

好，我们看这个经文，辛五的池观。前面的宝树观，是讲到这个宝树跟楼阁是不可以区分的，因为宝树中有楼阁，楼阁一定是在宝树当中。所以这个宝树是讲到我们住处庄严，一个极乐世界居住的环境。这个地方的池是七宝池，是讲这个生处，我们受生的处所的庄严。我们先看前面两段：

辛五、池观

（一）结前启后

次当想水。

（二）明标池体

欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一 一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

次当想水，这里的水跟前面的水观，不太一样。前面的水观，水是沉静不动的，是一种寂静状态，因为它那个水是要作琉璃地的一个准备工作，所以前面的水想是琉璃地是静态的。这个地方的水是什么呢？是指八功德水，它是动态的。前面的水是要表显极乐世界的大地庄严，这个地方的水，是要表显极乐世界水中的莲华，乃至于这里的水能够演说种种妙法，所以水是流动性的。我们看经文就清楚了，所以这个水跟前面的水不太一样。

那么怎样观八功德水呢？欲想水者，极乐国土有八池水。首先标出极乐世界的水，是怎么回事？是八池水有八种功德，它是澄净、清冷、甘美、润泽、轻软、安和、除饥渴、长养诸根，有这八种功德。这八功德水应该怎么观呢？

一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。

它说每一个八功德水，它是七宝变化出来的。也就是说这个水的颜色，它的颜色有七宝的妙色。当然极乐世界的宝是柔软的，它是其宝柔软而不坚硬。那么极乐世界的水是从什么地方来，从如意珠王而生。这个地方很重要，我们娑婆世界的水，是从云层下雨下来的，极乐世界的水，它那个八功德水，诸位你要看极乐世界庄严图，八功德水中间，它一定画一个如意宝珠，然后从如意宝珠当中，就像那个喷水池一样，有十四个方向，把这个水喷出来。

如意宝珠的意思，是说八功德水，它有随心自在随众生的欢喜。它的温度、各种味道、甘美等等，都能够随众生的心意，自在变化。从如意珠王出来时，分为十四个方向，古人解释这个十四支，认为是表法，他把十和四分开的，十就是这个八功德水，它是遍满十方没有欠缺的；四，表示八功德水有常、乐、我、净四种功德，这叫十四。就是它的前后左右上下十方，每一个方向都是常乐我净，叫十四。

一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

每一个支流，都是有七宝的妙色。前面有说它是七宝所成。那么以黄金来做这个道路，七宝池它的本质当然是七宝，但是它四边的这个水池的岸边，是黄金的，在池底有金刚的宝沙。智者大师解释说，为什么池底是金刚沙呢？因为这个水，它的功德是佛的不生灭心所变现出来的──金刚不可破坏，表示坚定而不可破坏的意思。这个地方先把水的本身的相貌讲出来，但是本经的结构，主要讲这个水是讲两个重点：一个是水中莲华的庄严，一个讲它可以说法。下一段才是这个观想的主轴。我们看下一段：

（三）莲华庄严

一 一水中，有六十亿七宝莲华，一 一莲华，团圆正等十二由旬。

这个水，当然有它的功能德用。在每一个水池当中，它都有六十亿的七宝莲华，它是承载莲华的，而且每一朵莲华的体积，它的周围有十二由旬。我们一般到极乐世界，你不是马上去住楼阁，不是这样，一般的人是先在莲华待一段时间，到后文九品往生就会知道。有些人时间长，有些人时间短，就像我们投胎娑婆世界，也不是马上就生活了，而是在母胎十个月。那么到极乐世界也是一样，它是莲华化生，你品位愈低，你待的时间就长一点，你品位高，你的华就容易早一点开。总而言之，我们到极乐世界，是先在莲华作一个过渡的生活，所以这个必须介绍。

（四）水演妙法

其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

这莲华跟水的配合，是有作用的。这个摩尼宝珠流出来的水流注华间，它在莲华的华瓣当中流动，而且顺着宝树，这个宝树应该是八功德、七宝池旁边的宝树，它不但是在莲华当中流动，而且它还跑到岸边的宝树是上下的流动，不是静态的。那么水一流动起来，肯定有声音。这个声音是做什么的呢？演说苦，空，无常，无我，诸波罗蜜，乃至于赞叹诸佛相好。这个地方我们解释一下：

这个地方是诠释极乐世界所说的法。当然佛法跟世间法最大的差别，就是佛法有解脱分，它有解脱的功德，它能够了生死！你看你信基督教、一贯道，它的教义能够让你升天，但是不能了生死。所以佛法不共于外道的地方，就是它有空性的智慧。空性的智慧，在天台宗的诠释主要有三个内涵：

第一个、是以众生法为所缘境：

它观察的所缘境是以众生法，空性的智慧以众生法为所缘境，就是小乘法。它是从苦谛下手，它是观察我们的身心世界是无常的，小乘的法它是从无常去体会，我们生命会有变化，你比方说年纪大一点就有感觉，你现在的相貌跟年轻的时候不一样、体力也不一样。

所以在整个生命当中，我们得到一个人的果报，我们的生命就有一种极度的不安全感。不管你福报大不大，你心中没有安全感，每一个人都是这样。因为娑婆世界你没有一个人敢说他永远住在娑婆世界，谁敢说你永远住在娑婆世界。我们每一个人都是过客，我们来到娑婆世界都是随时准备要走的一个客人！

在《楞严经》上说，你今天到一个地方去挂单，它说你是挂几天，只是时间长短不同。

所以我们每一个人来娑婆世界，没有一个人可以长久住世的，这个就是无常。我们不知道什么时候要走，这死亡的威胁，所以福报愈大的人，面对死亡愈害怕，因为他不想失去这一切。在娑婆世界，就是说你得到一个果报体，你好不容易来娑婆世界投胎，刚开始很不习惯、很陌生，你在生命里面搞了三、四十年，你很熟悉了，你对家庭环境熟悉了，跟你的亲属也熟悉了，再没多久就死掉了。死掉之后，业力风把你吹到另一个陌生的地方去，你又出生，出生的时候又很不习惯，然后你又熟悉了，又死掉了。

所以我们在三界中飘来飘去，这就是无常怖畏，这就是一种痛苦！因为你没有一种安稳性，我们的人性对于快乐的诉求，就是安全感。所以我们的快乐也叫安乐，安稳快乐嘛。但不幸的是，你作为一个人你永远没有安全感，不知道来生要去哪里、不知道这个业力要把你飘到哪里，你不知道。所以说在小乘的空观是认为：因为是无常所以痛苦；因为痛苦，所以是无我，我们没有办法做主；所以无我故空。小乘的空性，就是从无常去观进去的，这第一个。这地方演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。这个地方就是从众生的五蕴的身心世界而切入空性。

第二个大乘的空义有两种：

从自利的角度大乘的空性是从道谛，前面小乘声闻的苦谛，是声闻的空性从苦谛切入。大乘的空性是从道，这个道它的所观境是以心为所观境，它观察我们一念心性──当体即空、即假、即中，所以它认为说人生没有痛苦，不绝对是痛苦也不绝对是快乐，因为它从道谛。

大乘佛法看人生，人生是无自性的，诸法无自性，一切从缘起。就是说人生对我们到底是一种负担呢？还是一种功德呢？就看你怎么去经营。如果你明白道理，能够假借这个臭皮囊来积功累德，来拜忏，这个人生对你是加分效果。你会因为今生的生命，而到极乐世界，创造你来生的功德庄严，靠你这一生。当然，你也可能把人生给糟蹋了，你攀缘、执着，结果把人生搞得满身的罪业，那么这个人生对你来说，就是一种障碍了。

所以大乘佛法认为人生的本质是什么呢？答案是不一定！诸法无性，尽随心转！大乘的空性是这样解释的，小乘的空性是认为人生没有价值，他赶快要到涅槃去，小乘是用悲观的思想来诠释人生。因为他用无常观察生命，人生就没有价值。有什么价值呢？你终究要死，今生荣华富贵又能怎么样呢？空欢喜一场！在小乘的思想认为人生是一场梦，是一场没有结果的梦。

大乘佛法看人生就没有这么悲观，大乘佛法说：一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。看你的心是觉悟还是迷惑，你带动出不同的人生。所以大乘佛法的人生观是从道谛，它强调方法，你掌握正确的方法你操作得当，人生是有价值；你不知道方法你胡思乱想，你的人生就充满了障碍，这就是大乘的空义，它向内心观进去。

那么有一种特殊的净土法门——他力门。它不是以心为所观，而是以佛的功德为所观境，也就是以四谛里面的灭谛，直接趣入佛的涅槃。他认为说：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。虽然人生充满了障碍，但是我可以透过正确的忆佛、念佛，而进入到佛的功德庄严中，跟佛感应道交，这就是他力门，果地教。

直接观佛的相好庄严──即众生心，投大觉海。我是业障凡夫，但是透过正确的观想、观像、持名，我可以受用到弥陀的功德庄严。所以这个就是净土宗的空义，它建立在自他不二。净土宗的空是什么呢？是空掉我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严。我虽业障深重，是弥陀心内的众生，阿弥陀佛虽万德庄严，也是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。所以净土的空性是建立在感应道交──就是把自跟他之间的障碍消灭掉。

所以，同样是空性，个人诠释不同：小乘的空性，从悲观的无常去诠释；大乘的空性，从一念心性去诠释；那么净土宗的空性呢？从感应道交去诠释空性。那么这个法在极乐世界通通有宣说，所以叫作：有时候宣说苦、空、无常的小乘空性、有时候宣扬大乘诸佛的相好的空性，这个地方就是由这个八功德水的流动，来演说这些妙法。我们看最后的两段：

（五）结归佛力

如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

（六）总结观名

是为八功德水想，名第五观。

前面我们讲到流水的说法，这地方又讲到另外一个演说妙法的一个方式。说这个如意珠王，能流出八功德水，但是这个如意珠王本身能够放出微妙的金色光明。这光明是干什么呢？这光明能够化作种种颜色的鸟类，这些鸟类的音声特别的清亮高雅，能够赞叹佛、法、僧。赞叹佛陀有说法之恩，赞叹法有开慧之恩，赞叹僧有住持之恩，赞叹三宝的种种功德，是为八功德水想名第五观。

这个地方的池水观，主要是在诠释两个东西：第一个、当然它这个地方的池水观主要的主轴是莲华，就是我们受身的地方。但莲华主要是诠释两个东西：第一个莲华以什么为住呢？当然是以八功德水为住，所以强调我们受身的处所是安乐的、如意的。因为八功德水有如意安乐的功能。

第二个这个莲华在你还没有到极乐的居住的环境之前，你能够听到的水声、还有鸟类的种种说法，道业的增上，是这两种意思。其实极乐世界的殊胜微妙，它是五尘庄严，色、声、香、味、触。但是我们一路看过经文走过来，依报环境快要结束了，我们发觉佛陀在诠释极乐世界的庄严，偏重于两尘：第一个、色尘，眼根所对的。

比方说你看极乐世界的光明相，佛陀讲了很多光明相，甚至于为了光明相佛陀作准备，先讲落日观，佛陀头的前后都有圆光，那个圆光就有点像落日，那种光明很温和、柔软。清净相，最有代表性的就是琉璃地；还有庄严相，那就有种种的七宝庄严。当然它的光明、清净、庄严是互含互摄，光明中有庄严，庄严中有光明，互含互摄，这是色尘。

第二个、声尘，现在慢慢讲到声尘，音声，你在这个地方接触到音声，它唱很多微妙的音乐，包括天上的奏乐、包括鸟类的说法、包括八功德水流动的音声都在演说妙法。所以到这个地方，我们看到色尘，声尘。但是极乐世界的触感怎么样、它吃的东西味觉怎么样、诠释得少，但是不是没有。

蕅益大师解释说：因为释迦牟尼佛介绍极乐世界的时候，他是顺从我们婆婆世界的根机， 我们六根当中经常用到的就是眼根跟耳根。你看韦提希夫人刚开始的时候，她跟佛陀说：愿我不见恶人、不闻恶声——不见恶人就是指色尘，不闻恶声就是指声尘。所以释迦牟尼佛就顺从众生的喜欢，他的方向，我们看本经在诠释极乐世界的方向，偏重色尘偏重声尘，有所偏重。其他的香尘、味尘、触尘没有说出来，但是事实上也是具足的。

我们看第六科的总观，总观就是把依报的庄严做一个总合。经文当中我们分成两大段：第一个先说明因地的观法，第二个再看果地的功德，先看前面的四科：

辛六、总观

（一）举所观境

众宝国土，一 一界上，有五百亿宝楼。

这一段是把前面的极乐世界所有的依报的庄严做一个总结。他说极乐世界总而言之是众宝所成的国土，众宝当然指的是庄严，不像我们娑婆世界有很多的泥沙、石头。它都是七宝所成。而且在每一个区域当中，有五百亿宝楼，这些楼阁跟宝树有相当关系。极乐世界的楼阁，归纳成三类：

第一个是树上的楼阁：这是天人居住的。天人不是住在地上，是住在八千由旬的宝树上。

第二个是地上的楼阁，就是我们一般往生的人民，住在地上的楼阁。

第三个是空中的楼阁。前面的两种楼阁是实体的，这个是光明变现出来的。在空中有光明，那变现种种的楼阁，这是给你听法跟修行用的，有三种楼阁。

（二）阁内庄严

其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。

楼阁的当中，有无量诸天，作种种美妙的音乐，这个音乐一方面供佛，一方面说法。

（三）楼外庄严

又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。

在楼阁旁边，有很多乐器悬挂在虚空当中，它的样子有点像天上的宝幢。不鼓自鸣，这些乐器不须要打击，自然会演奏种种的音声。

（四）天乐说法

此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。

这个音声，皆说念佛、念法、念比丘僧，赞叹三宝的功德。这个地方讲到因地的观照方法，再看以下果地的功德，看经文：

（五）观成之相

此想成已，名为粗见极乐世界宝树，宝地，宝池。

（六）总结观名

是为总观想，名第六观。

那么前面的这个观想，他说此想成已，这个此想当然把前面的包括宝树、宝地、宝池都观想成功，我们就粗见极乐世界了！为什么叫粗呢？因为相对于正报来说，极乐世界依报庄严是比较粗显，不像佛陀在解释正报，解释阿弥陀佛的庄严、观世音菩萨庄严、大势至菩萨庄严，那么的精致微妙，我们看佛陀解释依报是比较粗显的，光明的庄严，这个清净庄严音声等等，是比较粗显的。这是第六观。

（七）观成之益

若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。

那么如果你能够把这些前面的观想观起来，能够灭除无量劫的极重恶业。前面有讲过五逆十恶、谤法之重罪，透过你能够忆佛、念佛都能够消除，而且命终之后，必生净土。

（八）辨观邪正

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

能依照如此作观者，名为正观，否则，就是邪观。到这个地方，极乐世界的依报庄严全部讲完。

我讲一个小故事，给大家做参考，这是一个真实的故事：在《净土三要述义》里面，有讲到一个公案：明朝时有三个兄弟，叫做袁宗道、袁宏道、跟袁中道，很有名。这三个人生长在士大夫的世家，他的父亲、祖父都是做官的，这三个兄弟非常聪明，很年轻就考上功名，考上举人、进士，做了地方官。但是他们三个人的个性，特别的刚正清廉，所以在当时的官僚体系当中，跟大家不合。后来他们三个人就在中年的时候，罢官隐居，专修念佛法门。在他们的传记当中说，除了念佛，他们还兼修止观、修禅观。后来袁宗道大哥往生了，袁宏道二哥也往生，只剩他弟弟袁中道。

有一天他弟弟晚课做完的时候打坐，他在一个窗户的旁边打坐，他看出去还能够隐隐约约看得到外面昏暗的月光，他打座的时候突然间一念相应入定，入定以后他的神识就飞出去了。当然禅定的神识是很清楚的，禅定心跟作梦的心不一样，作梦的神识是暗钝的。所以他飞出去的时候，他看到虚空的云层当中，有两位童子跟他招手，然后他就很自然地跟两位童子一直往上飞，飞到一个地方，他看到有很多的宝树，这些宝树排列地非常整齐，一排宝树、一排街道；宝树之间的距离也非常清楚分明。再继续往前走，他就看到七宝池、八功德水，各式各样的莲华放大光明，再往前走就看到很多的楼阁，大大小小楼阁。

当他走到其中一间楼阁时，那两位童子就飞下来，然后就站在楼阁的门前，其中一位童子就对他说：你在外面等一下！有一位童子陪他在外面等候，另一位童子就跑进去，跑进去以后，走出来一个人，这个人是谁呢？他的二哥袁宏道。他二哥说：唉呀，你今天来啦！就带他到楼阁里面去坐。袁中道就问：这个地方是极乐世界吗？袁宏道说：对！这就是我们平常修行忆念的极乐世界。他说这个极乐世界，你现在看到的是地居，有地居跟空居，我们是人道，所以你看到地居的极乐世界。他说你再往上走，就是天人住的空居，比这里超过百千万倍庄严；那么再往上走呢，就是法身菩萨住的地方。

他讲到极乐世界的住处有三层，我们一般往生的是地居；再往上是空居，天人住的极乐世界；再往上去就是法身菩萨住的。袁宏道又说：我在娑婆世界修行的时候，虽然誓愿坚定兼有这个福德（袁宏道著作了一本书叫做《西方合论》，有弘法的功德）。他说我往生的愿力很强，那么兼有弘法的福德，但是，我在娑婆世界修行有两个过失：第一个、戒行不全，戒行没有持得很清净；第二个、情染未除，对于娑婆世界的情感没有彻底的消灭，所以我只生于地居，就是我只能够生在地居。

但是虽然生长在地居，我现在飞行自在游诸佛国，我还是可以飞行自在，而且可以亲近十方诸佛。他的弟弟就说：那你可不可以去天人、法身菩萨住的地方？袁宏道说：我但能神游未得久住。他说我偶去，以神通力飞到天人住的地方，只能够跟他们做一些参学神游，但是不能在那个地方长住下来，可以跟他们做暂时的见面、暂时的参访，但是他的神通力，如果他愿意的话，他可以离开极乐世界到十方诸佛去参访，他能够飞行自在游诸化国。

他的弟弟又问说：你觉得在这里修行，跟在娑婆世界修行有什么差别？他说在这个地方无诸杂染，胜解易成。这个地方没有五欲的杂染。你看我们在娑婆世界，我们也很用功做功课，但是我们的修行老是进进退退。就是印光大师说的：娑婆世界修行逆水行舟；因为很多的杂染的因缘不断刺激我们，所以我们进步又退步、进步又退步，修行很难成就正念。那么在极乐世界无诸杂染，胜解易成。对于这种清净的智慧很容易生起来。

那么谈完之后，他弟弟要离开极乐世界，要回到娑婆世界的时候，他就问他哥哥说：你有没有什么样的，对净土宗修学者有什么建议？要怎么修行比较好？他哥哥临走前告诉他说：

第一个、戒行清净。

他说很多修净土法门的人，因为戒行不清净，结果多为业力所牵。虽然你的愿力很强，信心也具足，但是你的杀盗淫妄的罪业，他在传记里面特别讲到杀业，诸罪业中，杀业尤重！特别的重，他说你如果戒行不清净，往往堕入八部鬼神。虽然你有菩提心、有波罗蜜的善业，但是因为持戒不清净，容易堕入八部鬼神，这第一个。

第二个、实悟实修。

这个地方就禅观了——破妄。很多修净土的他只强调把清净庄严的相状引进来，但是忽略了把我们已经在心中的妄想消灭掉。就是这个杯子你要装甘露之前，你没有把它洗干净，就直接把甘露装进来，临命终的时候，有杂染的妄想，也有清净的力量，两个都有，最后的结果是──心随妄转，因为它是熟境界，所以他说在平常的时候要兼修禅观，实悟实修。

第三个、誓愿坚定——往生的愿力要坚定。

只要能够遵照他这三个法去修，不久必能相见，你跟我一定就能在极乐世界相见。说完之后，袁中道突然感觉从空中掉下来，又回到他的身体，眼睛一打开啊，竟是清晨了，月亮已经没有了出现光明了，清晨。关于这个公案，诸位可以去看《净土三要述义》，讲得非常详细，他从极乐世界回来之后，他特地把它记下来，他怎么样从禅定当中到了极乐世界一趟。

当然我们在观想的时候，在整个印证极乐世界庄严，一定要有经文的根据，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。有一位大陆的法师，写了一本极乐世界游记，很多人看过。他说到了极乐世界看到很多男男女女怎么样，这就不对！极乐世界根本就没有女众相！我们所有的功德庄严一定要跟经典相符合，极乐世界的人民，都是具三十二相、八十种好。

那我们怎么知道袁中道去的是极乐世界，而不是天界呢？其中有一句话很重要。他说在这个地方无诸杂染，胜解易成！天界也有很多的宝树、楼阁，那跟极乐世界有什么差别呢？天界是一个放逸、杂染的地方，因为有五欲，它肯定有男女相、有放逸相。但是他说这个地方无诸杂染，这个地方一定是清净的国土！肯定！所以说，我们在判定这个，当然我们今天的皈依境是极乐世界的依正庄严，但这个依正庄严，必须以经典来做根据，叫做：是观者名为正观，若他观者名为邪观，要以经文做根据的。