净界法师：观无量寿佛经

（第二十讲）

请大家打开讲义第四十一面，我们讲到下品下生。

善导大师对《观经》九品，他老人家的判断是认为，《观经》的九品差别是如何形成的？他说但以遇缘有异，致令九品差别。从善导大师的看法来说，他认为《观经》九品的人，都是具足大乘善根、都是具足净土善根。

什么叫大乘善根？就是这个人他能够经常的正念真如，他对缘起法相对淡薄，经常的忆念他的真如本性本自清净，所以他这个真如本性的思考模式，他认为生命本来是没有，这个本来没有很重要。如果我们本来就有烦恼的，那这个问题就非常严重了，本来就有烦恼，那这烦恼是真实的。那我们就很难超越它的系缚。所以我们看《楞严经》就是说：即便我们在三界无量无边的生死中打滚这么久，造了无量无边的罪业，犹如虚空这么多，凭什么在临终的时候，短时间的忆念佛陀能够往生呢？因为它本来就没有！

我们真如本性，本来清净，本来没有烦恼、本来没有罪业、本来没有生死的果报，完全是一念虚妄的妄动，然后把这些事情虚妄的创造出来，所以我们生命只是还他一个本来面目而已。这事本来没有，是自己捏造出来的，就像做梦一样，你在梦境当中看到很多事，但是你醒过来什么都没有，你做梦前没有、醒过来也没有，这中间只有过程，有它暂时的假名、假相、假用如此而已，梦里明明有六趣。

所以本来就没有这个思考模式，对大乘行者，特别是临命终人是非常重要，加持力，正念真如，这个就是你的善根，你有这样的觉悟、你有这样的思想模式，对你生命的反转力量越大！

你看有些人，同样有这样的烦恼跟罪业，但是他很快就能从烦恼中跳脱出来，有些人很难从烦恼中跳脱出来，善根不够。他那个烦恼一活动的时候，一定把他折腾得精疲力竭，他要拜几部的八十八佛、持多少咒，他才可以慢慢慢慢的减少。有些人一念之间转过来，就跳出来了，善根深厚！那个狮子奋迅三昧，水沟再怎么宽，它一下子就跃过去了。所以在处理障碍的时候，你的善根很重要，你的般若的善根栽培得深厚，你很容易超越这些障碍，这个是大乘的善根。

第二个对阿弥陀佛强烈的皈依──净土的善根。一心归命极乐世界阿弥陀佛，你把佛号提起来的时候，你真实的顺从本愿，相信阿弥陀佛一定可以救拔你，把你所有的妄想通通放下，把你的身口意交给阿弥陀佛，看你有没有这种决心，这也是一种善根。这个不是盲目，而是一种智慧的胜解，那你要长时间的学习才有办法。对于佛陀的信任，你可以把你的身口意交给佛陀、交给阿弥陀佛，那不是冲动，是从智慧的学习，而得到坚定的理解，发自内心的信仰跟发自心中的愿望，这也是善根。

你从净土宗两个都要具足，不容易，你看有些偏空性的人，他大乘善根强，你看《中观》的学者，他就是观一切法空，但是他不相信阿弥陀佛的功德。偏有相的人他容易执着，他就很难正念真如。净土宗很难：他又要观一切法空，安住真如，又能够从空出假安住佛号，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，真空妙有。那么这两种善根都具足的人，他在今生因为遇到的因缘不同，善导大师说：这些人都不是一般人，都是大乘善根具足、净土善根也具足。

那么为什么有些人上品，有些人下品？但以遇缘不同，有些人刚开始学佛，他就亲近大乘道场、就学习大乘佛法，就把他过去的善根启发出来，走上大乘之路，这个人因缘好。（有些人因缘不好）这个人从小就没有遇到佛法，所以善根暂时被遮蔽了，就造业了；到临命终时，才遇到善知识为他开导，是这样子。善导大师认为这些人通通具足善根，只是一时的因缘不同，而产生九品的差别，这是善导大师的看法，这种看法和解释是比较合理的。

当然这个地方，最值得我们去关心的就是下品下生造五逆十恶的众生，那么这个五逆十恶的众生，他是临终的时候，才遇到佛法、遇到善知识，为什么在这么短时间当中，能够产生这么大的反转呢？正如智者大师在《观经疏》上说：云何临终少时心力，能胜终生的造恶？说这个人终身造了很多的罪业，但临终的时候只有少时的一分的相应，那么知礼大师解释说，这当中有两个理由：

第一个、遇值善友：因为他福报大遇到善知识；有善知识有方便力，种种安慰、为说妙法、教令念佛，有善知识的开导。

第二个、为苦所逼：因为你要没有善根的人遇到痛苦，你就会自暴自弃、怨天尤人；但是有善根的人遇到痛苦，他会启发他的善根，开始去回光返照、自我反省，他就会把善根激发出来。

当然他在痛苦的逼迫之下、又遇到善知识的开导，他就完全的相信，随顺大乘的法流、随顺净土的法流，然后光明现前，就往生了，是这个意思。

所以在蕅益大师在《弥陀要解》上说：我们综观下品下生造了五逆十恶，这个人非心性之极致，弥陀之大愿，持名之奇勋，何以有此！是说这个人造了五逆十恶能够往生，那岂不就是：心性的功德显现、弥陀大悲的愿力加持、乃至于念佛的这种功德力！他就把他会归到三力──心力不可思议，他这一念心跟真如相应了，法力不可思议，名号功德不可思议，佛力不可思议，三力不可思议，产生反转。

但是这个地方值得我们要注意：我们看《观经》下品全都是造恶业的，但是没有一个人毁谤正法。你的身口意可以有过失，但是你不能邪知邪见。因为邪见，你就没办法得到法益了，开示也没有用，所以破戒还有救，破见就完了。

所以你可以有过失，那么你临终的时候至诚的忏悔，都还可以反转；但是你一旦邪知邪见，你就不受教化，这时候就没办法了；所以在《观经》的下品，他必须拣别毁谤正法这方面的过失，因为这个过失会把你自己封闭起来，你就不再接受教化了，这个地方值得我们注意的。

乙二、明利益

我们看乙二说明它的利益。《观经》讲完以后，有哪些人得到利益？说明本经宣说当机众所得的利益，我们看经文：

（一）证无生忍

说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有！豁然大悟，逮无生忍。

我们看这个当机众得到的利益，有三个层次，最上品的是韦提希夫人，因为她大乘善根深厚，所以世尊宣说十六观行跟九品往生以后，韦提希与五百侍女，当下都见到极乐世界的广长之相。其实在刚开始说法之前，佛陀曾经显现给她们看，但是那时候不是那么的广大、那么详细，那么《观经》讲完以后，她见到的更加庄严，而且还看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨庄严之身，看了以后心生欢喜，叹未曾有，产生法喜。而且这个时候豁然大悟，逮无生忍。这是指韦提希夫人成就了无生法忍，韦提希夫人的善根不可思议。

（二）成就往生

五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国；世尊悉记：皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。

那么五百侍女在这个时候发无上菩提心，愿生彼国。世尊也为她们一一授记，皆当往生西方极乐世界，往生以后，能够成就诸佛现前三昧，在定中经常能够见佛、能够听闻佛法，得到诸佛现前三昧，也就是这个人即便没有生长在佛世，随时跟佛陀可以见面、可以请法。

（三）发无上心

无量诸天，发无上道心。

无量诸天发起无上道心。也就是说你听完《观经》，你有两种情况：第一个，不能够修习理观的，你只知道极乐世界的功德庄严，对比娑婆世界的过失，从事相的对比你发起菩提心、生起愿往生的心，这是第一种。

第二种，你从《观经》当中知道：是心作佛，是心是佛，我们本来清净的，本来清净怎么有十法界？生命是我们自己创造出来的，你自己的想象力创造出来的。你作错误的想象、作错误五欲的想象，你把三恶道创造出来；你一天到晚作一些人天善法的想象，你把人天安乐的果报创造出来；你经常在生命当中作苦、空、无常的想象，你把偏空涅槃创造出来；你经常生起菩提心、六波罗蜜的想象，你把佛菩萨的法界创造出来。

所以生命本来是清净的，本来是这样子，后来因为仁者心动，看你往哪个方向动，往好的方向动，叫做是心作佛，是心是佛；往坏的方向动，叫做心作地狱，是心是地狱。

所以《华严经》上说：我们内心就像一个工画师，可以画种种五蕴现象。生命是你自己画出来的，当然你也可以把它擦掉重画。为什么可以擦掉？因为本来清净，可以擦掉。所以你一定要有理观的智慧，才有办法会事入理而证得无生法忍。我们看本经，事相讲得多，极乐世界依正庄严，但是韦提希夫人却证得无生法忍，因为她能够把事相的因缘法，回归到一念心性。

甲三、流通分（分二：乙一、于王宫佛自嘱劝。乙二、回灵鹫阿难备述。）我们看甲三的流通分，流通分当中分两科：乙一、于王宫佛自嘱劝；乙二、回灵鹫阿难备述。一个是在王宫的时候有一部分的流通；第二个是回到僧团灵鹫山，又有一份的重复的说明。我们先看在王宫当中佛陀的劝嘱，我们先看第一段：

乙一、于王宫佛自嘱劝

（一）列名教持

尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。

这个时候，佛陀说完《观经》以后，阿难就从座位里面站起来，就顶礼佛足，就白告佛陀说：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？提出了三个问题，其实就是一个问题，就是当何名此经？说这部经以后应该如何安立来流通？当然这部经，就包括这部经的因地修行和果地功德，就开出了这部经的修行之要，这个修行之要就是讲到他修行最后的目标。应当如何来受持？是讲他的因地的下手，就讲到因跟果。

一般一部经都有它的因和果，佛陀在讲这部经题的时候是两部分：一个是从因地来发明；一个是从果地的功德来发明。

一、在因地上：这部经叫做《观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨》。所以它当然主要是观，就是观想，观想它讲到正报跟依报，但是这个地方是以正报为主，无量寿佛，尤其是以主人来摄受眷属，所以叫《观无量寿佛经》，这是从因地来修观。当然这种修观不是在事相上攀缘，它要借假修真，从观想当中，培养我们的信愿。

二、《净除业障，生诸佛前》，这是从果地来取经名的。汝当受持，无令忘失。如果你在观想极乐世界的功德，或者是在忆念佛号的时候，你有很坚定的信心，那么你就消业障了。你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你有这样的信仰，就能启动佛陀消业障的功德，但是不一定往生。如果你在信心当中又有愿力，我一定要往生，那就可以生诸佛前。

所以，我们在忆佛、念佛的时候，你内心两个善根都要具足：第一个启动信心，净除业障；第二个启动愿力，生诸佛前。早期很多人念佛不求生西方，你看天台宗的五停心观，多障众生念佛观。他修止观的过程当中，遇到障碍，他求佛力帮他消业障，那么这个时候他只是启动了净除业障。

我们看第二段举益劝修：

（二）举益劝修

行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

我们能够依此十六观，来修学念佛三昧，现生就能够跟阿弥陀佛相应，能够得见。当然这个得见，也不一定是说用眼根去见，我们内心的心心相应也是一种见；跟观世音菩萨、这个西方三圣，就一念相应一念佛，念念相应念念佛，或者说相应也可以，如染香人身有香气。

若善男子、善女人，单单听闻到佛名和二菩萨名，就能灭除无量劫的生死之罪。这个但闻，一定要有信心─深信不疑、受持不失，才能够达到灭罪的目的。如果听了以后没有信心，阿弥陀佛对你就没有加持力了。

何况忆念，忆念他的功德产生愿力，那就不只是消业障了。你今天以信心来观想、又能够以愿力来引导的时候，那就是了生脱死、往生净土了。一个人能够念佛，当知此人是人中的芬陀利华；芬陀利华是一切华当中最为殊胜的白莲华，特别的清香、特别的清净。

观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，为其同参道友，当坐道场，生诸佛家。这个是佛陀为他授记，说这个人决定可以成佛，坐菩提道场，而且现世已经生在诸佛之家，身为佛陀的弟子，迟早要继承佛位的。

这一段经文，有一句话蛮重要的，说：念佛人是人中芬陀利华。当然我们大乘佛法，你发了菩提心，有很多选择，可以选择唯识、天台、中观，各有各的方便门，都能够了生脱死。但是这个地方，就有它现实的时代背景，如果你是生长在正法时代、像法时代，环境的干扰少，寿命又长、善知识又多，那么净土法门的重要性，就不是那么明显。比方说消业障，你念观世音菩萨也可以消业障，念地藏王菩萨也可以消业障，但是到了末法时代，念佛法门就有它的特色，因为它可以帮助你离开五浊恶世，你念地藏王菩萨可以离开五浊恶世吗？未必，你念观世音菩萨可以离开五浊恶世吗？未必，因为你没有弥陀本愿的摄受。

越到末法时代，环境的干扰越厉害、人心越不安稳，净土法门显得愈重要！

净土法门是一个解决危机的最佳法门！愈有危机的产生，净土法门愈重要。就像蕅益大师在《弥陀要解》最后他说：三界火宅大家都是戏论，现在这个火已经燃烧了，谁都不能幸免，赶紧跳出去只有净土法门，其他都不行！

你读读蕅益大师的《弥陀要解》最后那一段开示，蕅益大师什么法门都尝试过了。他刚开始参禅──旭出家时，宗乘自负，藐视教典。他老人家二十五岁出家，二十六岁就开悟了，开悟以后又学天台宗，修天台止观、誓证无生法忍，后来失败了。到晚年的时候，五十五岁还是五十六岁，生了一场重病，把他折磨得七日七夜不能坐、不能卧，坐也不对，卧也不对，他说只有含泪念佛。这个时候他知道完全靠自力消除无始的罪障，没办法！开始思考佛陀有那么大悲愿，我为什么不靠佛力？我凭什么要靠自己的力量？他开始思考他力的问题了。

你要是有兴趣，把蕅益大师《弥陀要解》后半段，那一段很感人，他自己讲他自己的修学过程，心路历程：他一刚开始是对自己很有信心，蕅益大师他相信心力不可思议，其他都是假的，都是假借的；但是了到晚年的时候，他觉得完全靠心力不够，他把佛力也引导进来，他觉得两个缺一不可。所以愈到末法时代，你会了解到弥陀本愿的重要性，因为现在修什么法门都出不去了，你能够选择的越来越少。

第一个、你的根机本来就不好，你为什么生长在末法时代？一定有问题。第二个、大家都放逸，你说众人皆醉我独醒，未必！大家都在放逸，你一个家庭六个人，五个人都在看电视、都在放逸，你说你在那边打坐，一定有问题，会受影响。因为整个大气氛是这样，你不可能离开这个气氛，你眼睛看到的、耳朵听到的，都是放逸的。

所以末法时代，你在进步，但是环境会把你拉下来，这叫进三步、退两步；要是没有做功课，那就退三步了，因为整个大环境是往生死方向在流转。你看到的、听到的，六尘通通是牵导你往生死流转，你唯一的净化方式，就是进入佛堂，短暂的时间跟三宝结缘。你一离开佛堂，就如忏公师父说的万丈红尘，你说我百华丛里过，片叶不沾身，很难！所以末法时代，你肯定会受影响，因为你旁边的人都是这样子。

在这个时候，怎么办呢？那净土法门就是唯一的方法。不是只有消业障，至少临终的正念我做得到；我没办法做到业尽情空，但是以我的善根力，临终的时候保持正念，跟阿弥陀佛感应道交，以心力启动佛力，往生到净土去，到了净土再来处理生死问题，这是末法唯一的选择。

圣道门我们能够去修的，大概蕅益大师都修过了，蕅益大师他什么都修过──持咒也持过了、参禅也修过了、天台止观也修过，最后晚年的时候，他说只有皈依在阿弥陀佛的座下，万牛莫挽，一万头牛也不可能改变他的心意！你可以看得出来，蕅益大师他曾经走过一圈以后，再回到佛陀的光明。蕅益大师他那份的坚定跟皈依，都示现给我们看，该走的路他都走过了，绕了一圈，最后还是回到阿弥陀佛的光明。所以说，念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，讲到末法时代，这句话就更重要了，因为你没有其他选择。我们看最后一段：

（三）结示付嘱

佛告阿难：汝好持是语；持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

最后，佛陀最后的劝谏：就是你好好的受持此语。其实这个受持此语，应该是指前面的十三观──观想；他说观想即是持名。

这个地方我们解释一下：在佛法当中，经常说什么即是什么，比方说：色即是空，空即是色，这个即是不是两个完全一样？它们两个是不同的，但是这两个可以互相融通。就是色，这一切的色法，它的本质是毕竟空──色即是空，叫缘起性空；那么虽然是毕竟空，你用因缘、业力来熏习它，它就会出现十法界染净的色法，所以色、空二法是互相融通，这两个法是独立的，但是可以互相融通，叫做即。

同样的道理，持名跟观想也是可以互相融通──因为你在观想的时候，可以增加你的信仰、增加你的愿力，你可以充实这句佛号，那么你在念佛的时候，心保持清净，也能帮助你观想，所以这两个是相互融通、相辅相成的，叫做念佛即是观想，观想即是念佛，两个可以互相帮助。

乙二、回灵鹫阿难备述

这当中有两段：第一个佛步空还，第二个阿难重述。

丙一、佛步空还

尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。

那么佛陀当初是以神通力来到韦提希的宫殿，因为韦提希夫人那个时候被关起来，讲完以后，佛陀是从虚空中以神通力又回到灵鹫山。那有人说：佛陀你老人家为什么不走大门？为什么要从虚空出去？古德说：因为佛陀要保护阿阇世王的善根。因为阿阇世王这个人是有大乘善根的，他后来也忏悔了。但是这个时候阿阇世王正在起瞋心，他把母亲关起来，要是看到佛陀来说法，会毁谤佛陀，对他以后不好，所以佛陀避免让阿阇世王看到，就直接从虚空中回去了，就没有经过宫殿的大门，保护阿阇世王的善根。

我们看最后一段，阿难尊者回到僧团的重述：

丙二、阿难重述

尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

阿难尊者听到这些开示以后，回到灵鹫山，再为大众师说一次。所以前面的经文有如是我闻等等，其实是阿难尊者重说此经。换句话说，观经等于是讲了两次：第一次是佛陀在韦提希夫人的宫殿里，亲自讲的，第二次是阿难尊者回到僧团，再为大家重述一次。

这时候无量诸天、龙、夜叉，夜叉是一种鬼，叫疾行鬼，福报比较大的是空行，在空中飞，福报比较差的在地行，有空行夜叉跟地行夜叉，这些都是属于护法神，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

智者大师说，为什么皆大欢喜？因为听闻佛法感到受益，有灭恶生善一种清净的功德，所以产生法喜。

这段整个经文已经讲完了，最后我们做两个总结。

肆、结示劝修

一、自他不二

第一个，净土法门的感应道交是一种自他不二法门。净土法门在临终的时候，之所以能够把一个生死罪障凡夫，救拔到一个清净的国土，完全靠两种力量：

一、能念的心不可思议：心中的信心跟心中的愿力不可思议。

二、弥陀本愿的摄受：特别是第十八愿，或者是第十九愿这两个，这种蒙弥陀本愿的摄受，产生感应道交，如水中之月，月亮比喻佛陀，我们自己的心水也要平静，月亮的光明才能映上去，这叫感应道交。

净土宗的传承，主要有两派：一派比较强调佛力不可思议，比方说善导大师，他是强调顺从本愿。另外一派是智者大师《观经疏》，强调心力不可思议，用一心三观来栽培善根，观照现前一念心性即空、即假、即中。我个人认为蕅益大师比较中道，他的《弥陀要解》把心力跟佛力两个结合起来，他觉得念佛人：能念的心不可思议，你为什么能产生反转？你内心当中有真实的善根。第二个所念的佛也不可思议，一念相应一念佛，念念相应念念佛，如果你善根不够，佛陀也很难救拔你。

不过，从修学次第来说，初学者先相信佛力不可思议，我觉得初学者拜佛、念佛很重要，事修很重要。在每一个礼拜当中，身口意的观想忆念，念念之间，让你跟阿弥陀佛建立一个很重要的感情很重要，拜佛。

你刚开始先用善导大师的方法，信我是罪恶生死凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘，相信阿弥陀佛有四十八愿，一定可以救拔你，你刚开始可以把重点放在他力。但是慢慢、慢慢修习佛法之后，就要知道，其实你内心的善根力也不可思议，也有灭恶生善的效果。先从佛力来培养信心，然后再把自己的心力提升起来。总而言之，你临终的时候，两种力量都要现前：第一个心力要现前，正念要分明，第二个你要忆念佛陀，两个都缺一不可。

二、显示深益

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰【香光庄严】。

净土宗的整个修学重点，印光大师说就是在这句话。那么他的因地是忆佛念佛，果地就是现前当来必定见佛，跟佛陀产生一种感应道交，乃至于心开。心开包括现世，现世为什么说心开呢？就是净除业障，如果你被业障包住，心就不开了；那么来世生诸佛国，华开见佛悟无生，也叫心开。

净土宗它是一个他力法门，就是如染香人身有香气，虽然我本身没有香气，但是经常接触香气，我就有香气。所以它的因地很重要，就是忆佛跟念佛。当然《阿弥陀经》偏重于持名、偏重念佛，本经偏重忆佛，其实这两个很难分开。

我们在念佛的时候是一种止，佛号提起时，我们说行起解绝──不能有任何的妄想。提起佛号的时候，佛号生，一切法不生，生命只有一个音声存在，就是南无阿弥陀佛的音声，你要把你的生命融进去。所以这个时候你动任何的念头、想法，都叫做妄想，包括起善念也是妄想，我很多事没有做─打妄想，没有顺从本愿，所以提起佛号不能有任何相像的，所以念佛它是一个止的功夫。

但是你的善根怎么栽培？那就是观、就是忆佛──观其相，念其德。这句佛号跑到我们的心中，对我们的加持是不一样的，你看月亮，同样一个月亮，每个人拿不同的脸盆，它映在脸盆上的亮度光明是不一样，关键是你对这句佛号的胜解力。

比方说这个佛像，你说它有没有加持力？答案是很难讲！对不对。你要是不相信它，觉得它没有加持力，它就没有加持力，感应道交不是单方面的，你说这个佛像是个木头，对你来说就是个木头；但是你说这个佛像有无量的功德，你去礼拜，他就是诸佛如来是法界身，能够入一切众生心想中，他就可以跟你感应了。

其实阿弥陀佛名号，对我们产生什么样的力量，我们自己的准备是很重要的。有些人念佛消业障，但是没往生；有些人念佛又消业障又往生，因为他有信心、有愿力。所以这个地方愿力的产生，我们要知道，一个人会产生强大的厌离娑婆、欣求极乐，那是要有胜解力的。所以你忆念佛陀的功德、忆念净土的庄严，这个对你来说是一种栽培、累积善根的力量，也就是你能念的心跟所念的佛接触的时候，你本身有多少善根，阿弥陀佛就给回应你多少。

我不知道诸位提起佛号时，这句佛号对你有什么样的意义？你对这句佛号的胜解力有多少？

我们举一个例子：经济学家说一个人要有钱，除了佛法说要有福报，但是有福报也不一定表现在钱，有些人是拿去买房子，对不对？他说一个人要有钱，有一个重要的条件，什么条件诸位知道吗？你要喜欢钱！真的！你不喜欢钱你就没有钱。经济学家做了很多研究，发觉这个人对钱要有很多的忆念──他必须把他的理想跟钱做一个联结，叫功德联想。就是我想要个房子。为什么你有房子？因为有钱是吧！我想要有个车子。为什么我有车子？因为有钱！我希望做很多慈善事业，为什么？能够实践我的理想、提供一个很大的讲堂，让大家来听经；而且我要建造一个很大的养老院，让老人能得到安稳的照顾，为什么？因为有钱！

你必须把生命中最美好的忆念都跟钱联结，你就会有钱！你对钱才会产生意乐，对不对！如果你对这个钱，没有产生联想，那它只就是一张纸。所以钱在你生命当中所产生的力量，就看你怎么去忆念它的功德。

佛号亦复如是，对一个没有学佛的人，念佛只是一种音声而已，对他来说，果然只是一个音声。反之，如果你念这句佛号的时候，多了一种联结，南无阿弥陀佛表示什么呢？表示来生不堕恶道，这个很重要。我们有无量无边的罪业，但是我们不堕恶道、身心安乐、国土庄严；你看到极乐世界七宝池、八功德水、衣食自然，你不用为衣食而奔忙。你看你一生当中，最美好的精神体力干什么去了──工作。为什么？为了挣钱没办法，为了要生活。所以在娑婆世界，你大部分的精神体力都去工作，只有少部分的时间拿来修学佛法，为什么？为了衣食，所以衣食自然很重要。然后五种神通，到了极乐世界，它给你强大的果报体，能够供养他方十万亿佛。最后寿命久远，不会因为死亡，让你的善根产生中断。

所以你必须把你生命当中，最美好的愿景，跟佛号做结合，因为只有佛号可以帮助你完成所有的理想！

这个时候你打佛七，佛号就不容易丢掉！为什么我们佛号念一念就会丢掉？你有没有想过这个问题？因为它跟你没有密切关系，如果你认为佛号对你来说可有可无，有它你觉得很安稳，没有它好像也可以，那你佛号就念不好，因为可有可无是吧！

所以你必须把你来生所有的希望、所有的愿景，都跟佛号联结，因为只有佛号才能满足你来生所有的希望，这个时候佛号你就再也丢不掉了！丢掉了，你一定把它拉回来。因为它是你唯一的希望，离开了佛号，你就是一个标准的生死业障凡夫，来生就不知道要随业飘到哪里去，你就一点办法都没有，完全做不了主！你来生所有的希望就靠这句佛号，你必须把你来生的愿望跟这个佛号联结，这个佛号对你来说，就是印光大师说的本命元辰！这对你就意义重大了，因为它代表你来生所有的希望，这就是忆念。

所以，你不是只有听其声，你还要念其德，忆念它的功德。当然念其功德不能在念佛的时候，平常就要念好了，当佛号提起来的时候，所有的妄想都要停下来，但是平常必须要透过忆念来栽培──你对佛号的皈依，所以说忆佛、念佛是相辅相成的！好，我们最后回答几个问题：

[学员提问]：请法师慈悲，我们如何判断亡者是否往生西方极乐世界？

[师父回答]：往生极乐世界，他一定要见到莲华。他可能没有见到佛陀，你看《观经》下品没有一个见到佛陀的，当然有人说佛陀还是来了，是你没有看到，也可能！反正你没有见到佛陀，佛陀来不来我们不知道。我们临终不是每一个人都可以见得到佛陀，上品的比较可能见到佛陀，但是你一定要见到莲华，这个是共同的标准，莲华要现前。

[学员提问]：请师父慈悲开示，阿难尊者见佛相好而出家修行，与观经的修行方法借相修心有何不同？

[师父回答]：阿难尊者他看到佛陀相好的时候，他是向外攀缘，他没有说佛陀为什么有这个相好，因为他内心当中有善根，他没有把这个相会归到内心去，他是攀缘佛陀的相好，产生欢喜心，但是他没有把这个法会归到内心去。所以佛陀诃责他，他没有回光返照，他这个心出去以后，无不从此法界流，他少一个动作：无不还归此法界。

你这个心放出去以后要拉回来，要借相修心。我们借布施的相，启发布施的善根，我们本来就有布施的善根，但是还是要靠布施的相；我们靠持戒的相，来启发我们远离过失的持戒的善根；我们透过忍辱的相，来启发我们内心当中包容的善根，你要借相，还要回过来修心。

你现在必须把修善提升到善根，修善是一时的，你也可能偶尔去修善，但是你不可能产生一种咒愿力——我一定要怎样，那就是一种善根了。佛弟子跟慈善家最大的差别，慈善家是个好人，我们是一个道人。好人跟道人都可以修善，但是我们是依止内心的胜解跟愿望去修善，是用这个修善来开显自性的功德，叫借相修心。

不管别人同意我修善也好、不同意也没关系，反正人生就自我完善，我对我自己负责，这是佛弟子。那么慈善家，他是把善法当真的一样来看待，他是攀缘外境而生起善念，然后心境和合、产生善业如此而已，他不能够回归到内心去。当然这个因地不同，缘起法的结果就不一样，一个是走上菩萨道，一个是走上人天道，做同样的善事，一个人走上成佛之道，一个人走到人天的道路，因为心态不同。

[学员提问]：请问法师，在家居士认真念佛，修诸功德回向西方，可以证得上品上生吗？之前听说上品上生要出家才可以。

[师父回答]：当然这有两种说法，有一种人说出家才可以上品上生，有一种人是觉得不需要。但是我们从《观经》来看，这跟出家没有什么直接关系。其实从缘起来看，你现什么相不是重点，临命终的时候，你的功德是那一念心，那一念心现出来是善根，是什么样的善根？是人天的善根，有人天的思考、二乘的善根、或者大乘的善根、或者净土的善根，那一念心现前，临终最重要，这叫腊月三十算总账。当然临终的正念是平常累积而成的，那么这个跟出家没有直接关系，当然出家环境比较好一点，如此而已。但是你要会修行，把人生当作历练，那就很难讲，在家居士修得好的也是很多，就看你对人生是怎样的态度、怎么去历练。

[学员提问]：莲华经七日乃开，这七日是人世间的七天，还是极乐世界的七天？

[师父回答]：古人有两种说法，有人说这个时间相是极乐世界的相状，有人说这时间相是人世间的相状。因为极乐世界一天，我们人世间就一个小劫，那就很长。我个人是这样看，我认为，会性长老也是这个说法，会性长老说，这个一天是指人世间的一天，他说得很有道理。他说佛陀今天是在娑婆世界说法，为娑婆世界众生说法，怎么可能拿极乐世界的相说给你听，还让你去换算是吧！他为众生说法，肯定用你能够接受的时间相，我觉得会性长老讲得有道理，他的批注说得合理。今天当机众是谁？韦提希夫人，韦提希夫人是生长在哪里，娑婆世界，那当然是用娑婆世界的时间相，这是比较合理的解释。

这里面莲华的时间，全部是娑婆世界的时间，如果是极乐世界，还要乘一个劫，那就不得了，但至少他不退转，是不是？好过在娑婆世界，你在娑婆世界流转以后，你不晓得来生要到哪里去，你也不知道，你也做不了主，随业流转，可能造了罪业就到地狱去了。到地狱去的时候，那时间很长，地狱那无量无边阿僧祇劫，出来的时候阿弥陀佛的法门没了，那你就等下一个阿弥陀佛发愿，那要等很久。

所以末法时代，末法时代是这样子，什么叫末法时代？他的生命是往坏的方向走，什么意思？就是说你今生不出去，你来生更难出去。你今生用六分修行的力量，你来生要用八分，因为生死的干扰越来越厉害，所以不要寄望于来生，来生会更好这句话骗人的，来生不可能更好，是更糟糕。因为佛陀预言它是减劫，越来越糟糕，就是生死的业力越来越强，魔强法弱，启发你善根的因缘越来越少了，启发你烦恼生死的力量越来越大了。

[学员提问]：那么在莲华当中念佛之后，还有什么事情可以做？

[师父回答]：听闻大乘佛法！当然是念佛、念法、念僧！在极乐世界的莲华当中，无有众苦但受诸乐，你在那个地方修学佛法，至少不退转，不堕到恶道去。

[学员提问]：当我们面临不同境界的考验时，有什么方法可以帮助我们的心，不陷于忧悲苦恼的深渊当中，可以安然面对？

[师父回答]：当然是佛法，因为它有安住力跟调伏力，我觉得安住力很重要。你的生命是不是真实的安住，云何应住？我们是一个生死业障凡夫，不知道明天会发生什么事情，你要是没有安住，内心当中没有一个住处，那别人一刺激你，你就心随境转，这很正常。因为你心中没有家，风可以刮你、太阳可以晒你、野兽可以去干扰你，因为你内心没有保护伞。那么内心的安住有两个：

第一个你的理观强，以真如为住，以一念清净心为住，人生本来没有，最后也没有，只有历练的过程，生命总是会过去的。这是利根人，以真如为住。其次，如果你觉得理观太高，那也没关系，就以来生为住──我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。你不能把生命住在今生，你把人生当真，那就完了。这世间没有十全十美的，你活得很认真，就很难解脱痛苦。我现在活得不好没关系，多想想未来，我来生会怎么样，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人，这是净土宗的人生观。你为什么而活，你是为来生而活，一个人要减少痛苦，必须把心抽出来，放到来生。如果你住在今生，你就很难避免痛苦，那人生酸甜苦辣，你都要承受，就看你的心住在哪里。

虽然我们过去生造了善业，但也不是完全造善业，是不是？偶尔也会造恶业，所以得果报的时候就有问题。但是人很奇怪，就算十天里面有九天活得很快乐，只要有一天很痛苦，就会永远记得那个痛苦。所以人生十件事，只要有一件事不满意，你痛苦大概就很厉害，所以福报越大的人，他的心就越脆弱，所以你说那我要避免痛苦，我一直造善业，没有用！因为你的罪业已经够多了，你无量劫打滚到现在，你的罪业已经够多了，你造善业没有用了，解决痛苦绝对不是靠善业，要靠智慧，用善业力解决不了的！来不及了，因为你这个业果累积到这个时候，你说我不再造恶业了，我希望来生没有痛苦，没有用了，也不差你今生的业，当然还是要造善业。因为你造善业临终没有干扰，临终无障碍。

我的意思是说：你要减轻痛苦，你的心态很重要，不能把生命当真，不能把心住在今生，今生只是你人生的过程，你是为了要到净土去，才有今生的。你要经常想来生，这个没关系，暂时的，我今天去一个旅馆住，这个旅馆上面漏雨，旁边窗户也不好，我在这边住七天而已，是吧，我今暂作娑婆客，你如果说这是我的家，这个旅馆是我的家，那你就当真，那人生就有很多戏可以看了，对不对。

总之，你必须要把执着拿掉，你要嘛安住空性、要嘛安住净土；两个，没有第三种。第一个活在真如，第二个活在未来，就是你的心态，你的云何应住，你的心住在哪里，这很重要！你心住错了地方，你的人生就会有不同的相貌──你的心态会决定你的状态，这句话是对的！

好，我们今天《观经》就上到这里，我们感谢大家的参与，让我们这次法会更庄严，阿弥陀佛！鼓掌表示你们有受益，就对了。好，我们把讲经的功德回向一下：我们先做一个别相的回向，再做一个总相的回向。大家请合掌：

我们把这次讲经的功德，回向常饮和尚尼亮大法师业障消除福慧增长，并回向慈明寺全寺住众法师，法会期间全体的义工，业障消除福慧增长！并回向全体参加法会的大众，业障消除福慧增长！蒙佛接引往生西方！好，我们回向。