（第十三讲）

请大家打开讲义第二十五面，辛四、第十 观音观

我们净土宗的念佛法门，是一个很特别的法门，因为它是一种本尊相应的功德。也就是说我们整个修行过程当中，包括我们今生的消业障、增福报，也包括我们来生的究竟解脱，都是本尊的加持。因此，我们在修净土宗的人，必须要建立两个很重要的认识：

第一个、本尊的功德到底在不在？我们现在是末法时代，释迦牟尼佛已经往生二千多年了。那么我们今天所皈依的阿弥陀佛功德到底在不在？这是第一个问题。

第二个，阿弥陀佛功德如果是存在的，那么他是用什么样的方式存在？我们常常说跟阿弥陀佛感应道交，我们常常说我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么阿弥陀佛到底在哪里？我们怎么去皈依他呢？

所以修净土宗必须建两个信仰：第一个、阿弥陀佛在不在。第二个，阿弥陀佛用什么方式存在。那么这两个问题就牵涉到法身的问题了──法身的救拔，法身的救拔在《法华经》讲得很清楚，法身的救拔基本上佛陀讲了三个观念：

第一个、法身是常住的。

我们看到释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，应化身有生老病死的，但是法身，身为法身它是没有生、也没有所谓的灭。

这个问题佛陀在《法华经》如来寿量品，他讲一个譬喻说：有一个医生，他的医术很高明，他有很多儿子，他的儿子一天到晚在外面跑，结果吃到了毒药，有些儿子中毒比较深，叫做失去本心，有些儿子中毒比较轻，不失本心。那些中毒比较轻的人，还有一点觉性，他就很快能够受到医生的药的调养，就把病治好了；但是有的儿子中毒太深，他失去了觉性，就对这个医生产生依赖，医生所开的药完全不吃。

这个医生没办法，就跟儿子说：爸爸要出门远行了！那么他周游列国一段时间之后，就派一个使者回来说：你父亲在外面已经往生了！这些儿子就很紧张，本来想：怕啥啊，我老爸还在，我也不用急着吃药。结果听到父亲往生之后，心里就恐惧，就赶紧把父亲所留下的药赶快把它吃了，病就好了！

佛陀说，身为佛陀，没有所谓的灭度、不灭度的问题，他老人家三大阿僧祇劫、无量无边阿僧祇劫所修的波罗蜜功德，已经成就了法身──清净本然、周遍法界。但是他为什么还要来表演、来示现所谓的生老病死呢？他说：假设佛陀长久住世，众生不能生起渴仰欣慕之心啊！佛陀讲的话没有人听了。因为想说佛陀经常存在，他没有危机意识，所以佛陀必须在非灭度中而示现灭度。这个地方是说，其实佛陀只是到其他国家去了，没有灭度！

所以我们一定要知道一个观念就是：佛陀的功德是无所不在的！这第一个法身遍满常住，这是第一个。不管你今天是生长在正法时代、像法时代、末法时代，那是约着应化身而安立的。约着佛陀的法身没有所谓的正法、像法、末法的差别，所以我们在修净土宗的人，第一个你要知道法身常住。

第二个、法身是有救拔性的。

佛陀的法身，他的成就是用无量无边的波罗蜜之所庄严的。其实佛陀在初地的时候就成就法身，但是诸位看，初地到成佛，还有两大阿僧祇劫的时间，他要用他的波罗蜜，而且他是初地以后的波罗蜜，去庄严法身。所以在唯识学，它对法身怎么定义？它说什么是法身？

大功德法之所庄严故名法身！

一念清净心，有无量无边的波罗蜜、有无量无边的功德，所以它能够救拔我们，所以这一念清净的法身，其实有无量无边的波罗蜜，它是随时可以救拔我们，它有救拔我们的力量，这是第二个法身的救拔。

第三个最重要：法身有自在性。

因为众生他的执着是不一样的，他法身不能用固定的方式来救拔我们。不能说反正身为佛陀，我就开个小门，你要找得到这个门算你有本事，找不到这个门，那就没办法了。不能这样。佛陀一定是要广开方便门──开方便门，示真实相，应以何身得度者，即现何身。所以佛陀他的法身救拔必须要是一种自在性的。

那这个当然就跟佛陀在因地的时候行菩萨道，他修波罗蜜的时候他有恒顺众生。你看阿罗汉他也有很多功德，但是阿罗汉修功德的时候，他布施持戒他完全不考虑众生的立场，我做我该做的事情，你认同我也无所谓、不认同我也就算了。阿罗汉修习无诤三昧，他不跟你发生冲突，但是他也不会随顺你。所以他因地的时候没有修恒顺众生，他得果报时，他有无量无边的功德，但是这个功德不能他受用，不能把功德输送给你，不可以，他只可以自受用。

你看看菩萨戒，菩萨每一个修学，他一定要站在众生的立场去考虑事情：我布施，我要考虑对你有没有好处，对众生是不是产生广大的利益？我持戒，为什么要持戒？我为了利益众生而持戒。他在整个每一个善法当中，他是从一个恒顺众生出发的，所以他叫做波罗蜜。

阿罗汉没有波罗蜜，二乘法没有波罗蜜，二乘叫布施，这个善法。只有大乘佛法有波罗蜜，因为大乘佛法修我空观、法空观──菩萨能够无我而恒顺一切众生。恒顺一切众生修一切善法，才有资格叫波罗蜜！所以他因地的时候恒顺众生，他在果地的时候，他的功德就能够有自在力，能够满一切众生的愿望。

所以我们从法身的救拔，我们知道两个概念，就是经典上说的：诸佛如来是法界身。诸佛如来他的身是以何为身呢？是以一切法为身。阿弥陀佛存在，他存在什么地方呢？

第一个，他无所不在。你看慈明寺有阿弥陀佛、净律寺有阿弥陀佛、乃至于诸位的佛堂当中，家里供养的佛像也有阿弥陀佛啊──阿弥陀佛是法界身，他以一切法为身，所以阿弥陀佛是无所不在的！这第一点。

第二个，入一切众生心想中。这句话太重要了！阿弥陀佛与我同在，他不但是无所不在，还能够进入到我们的心中。你可以用想象的方式跟阿弥陀佛感应道交，也可以用音声的方式跟阿弥陀佛感应道交，佛陀有广大的自在力，他能够进入到我们的心中，而变现我们自己相应的相状。所以阿弥陀佛是无所不在，第二个阿弥陀佛与我同在，这个很重要──你在佛堂念佛的时候，他就跟你同在，你平常散散乱乱的时候，他也存在佛堂当中，他就是无所不在。

这是我们修净土宗的两大基本概念，也是两大基本的信仰：相信弥陀是无所不在，相信在我们忆佛、念佛的时候，是与我们同在。那么这两个信仰建立起来，你才有资格修学净土法门。

我们看今天讲义的经文，这段经文开始介绍：我怎么去跟观世音菩萨感应道交？我怎么去观想观世音菩萨的功德？释迦牟尼佛介绍观世音菩萨的相貌，他是从上面往下介绍，由头部到手臂到脚，他是由上而下介绍的，好，我们看今天的主题，天冠化佛跟标举面相两段，看经文：

（三）天冠化佛

顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

好，我们从上面开始观起：顶上毗楞伽摩尼宝，毗楞伽是殊胜的意思，摩尼宝就是如意宝珠。那么，他把摩尼宝珠串成一个帽子，天冠就是帽子。在帽子的正中央，有一个化佛，这个化佛是阿弥陀佛。这个观世音菩萨头顶，顶的阿弥陀佛，原来是站立的，但是站立的比较高，一般人家画佛像为了尺寸的关系，都把他画成用坐的，但其实他是站立的，有一立的化佛高二十五由句。

（四）标举面相

观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。

那么观音菩萨的面部颜色，如阎浮檀金色，就像紫金光色，这个跟阿弥陀佛一样，所以一般佛像，比较如法的是安金的。眉间的白毫相是七宝色，流出了八万四千种光明。阿弥陀佛的毫相是白色的，观世音菩萨的毫相是七宝色，每一光明都有无量无数的百千的化佛──光中化佛，那么在化佛当中，又有无数的菩萨以为侍者，这个化佛跟菩萨之间可以做种种色身的变现，而遍满十方世界当中，做种种利他的事业。

观世音菩萨，我们从他头部或脸部来看，最有特色的地方，当然就是他的化佛，这尊化佛是怎么回事啊？在我们显教并没有明显的说到，但是在密教就有提到这件事情。说是：观世音菩萨在因地的时候，他发了四十八愿，他的悲心很重，因为观世音菩萨的特点就是大悲，他一直要帮助众生，希望众生不要造业、不要堕落到恶道。但是，众生在受到观世音菩萨救拔的时候，他有时候他就听观世音菩萨的指示，有时候就忘掉观世音菩萨指示，竟然继续的造业。所以观世音菩萨在救拔众生的时候，就发觉众生总是进进退退，所以他产生一种强烈的挫折感，那么这个挫折感产生以后，他就产生一种退转的心情。

我们知道菩萨的生命─法身慧命，完全是以愿望来支持。在菩萨戒上说，一个菩萨虽然有过失，但只要心中永不放弃──虚空有尽、我愿无穷。这个菩萨并没有死亡，因为他精神还在。菩萨的死亡是什么意思呢？他放弃了努力，他愿望的退转，这是最可怕的！所以观世音菩萨产生退转的时候，他对他过去所发的誓愿，产生质疑；产生退转的时候，他突然间产生极大的痛苦，身体就碎为一千块。

这个时候他的本尊、他的本师、他的师父阿弥陀佛现前，这个时候阿弥陀佛开导他，重新建立他的信心，他说你应该加强自己的道力，而不是关心众生有没有进步，你一定要注意向内心中去自我要求自己的道力。那么这个时候，观世音菩萨听完阿弥陀佛的开示以后，他的信心重新建立起来、他的愿力重新提起，这个时候，他在地上碎成一千片的身体就化成千手千眼。因为观世音菩萨这次的退转的障碍，是他的本师，他的这个上师阿弥陀佛的加持，所以他就为了感恩阿弥陀佛的慈悲，所以就把阿弥陀佛的像顶在头顶上，表示对师长的尊重与感恩。密宗有这种说法，就是为什么他的头顶经常顶着一个阿弥陀佛，是一种感恩心的缘故。

好，我们继续往下看，他的手臂还有脚的种种妙用，看经文：

（五）臂现佛事

臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。

我们看看观世音菩萨手臂的功德：他的手臂犹如红莲华的色彩，有八十亿微妙光明，这个光明在手臂上形成一个璎珞，那么在璎珞当中，它能够普现一切菩萨，利他的种种庄严的事情。

（六）手有悲用

手掌作五佰亿杂莲华色；手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光；其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。

这个是手臂，但是手臂它是一个本体，它依体起用时，就变成手掌。手掌有五佰亿杂莲华色，就是青、黄、赤、白各种颜色都有。他手掌的十个指端当中，每一个指头有八万四千个彩画，犹如印文，就像印刷印上去的一样清楚分明。每一幅彩画，有八万四千的种种的颜色，每一种颜色有八万四千光明，这个光明是柔软的、慈悲的光明，普照一切的十方众生，以此宝手来接引摄受一切众生。这就是一般说的：千手千眼、无量无边的手，每一只手都放出光明来接引众生。

我们再看他的脚：

（七）足有德用

举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

观世音菩萨在行走的时候，他足下有千辐轮相（这是佛的三十二相之一），有一千幅的轮相在这个足下，自然化现五百亿的光明的华台，下足的时候有金刚摩尼（摩尼就是如意），如意华遍布在足底下，来承接菩萨的宝足。当然这个地方表示菩萨的尊贵，表示说菩萨的脚他不能踩在地上，他每一个脚要踩下去的时候，自然有种种华台来承接菩萨的宝足，菩萨的尊贵。

（八）与佛同异

其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。

其他的身相都跟阿弥陀佛没有差别，只有头顶上的肉髻，还有肉髻中央的无见顶相（这是三十二相最尊贵的无见顶相），不及世尊。

那么，观世音菩萨其实他代表大悲，从大悲的精神来看，我们看观世音菩萨在中国的示现，他有白衣观音、送子观音、滴水观音，滴水观音最多，忏公师父画的西方三圣，那个观世音菩萨就是拿着甘露瓶，滴水观音，还有骑龙观音、乃至于千手观音，但是最能代表观世音菩萨大悲心的，就是千手观音。

千手观音在经典上的出现主要有两个地方：

第一个是《大悲心陀罗尼经》：观世音菩萨在持大悲咒的时候，发愿：他说我如果尽未来际能够真实利益众生的话，我发的愿如果是不虚假的话，令我身体当下即变出千手千眼。果然他这个大悲咒一持下去，还有他的咒愿，就变成千手千眼，这是第一，这是在经典上讲到的千手观音。那么千手观音在这个大悲咒里面比较偏重在折服，折服众生这一块，比较刚强折服的。

其次，在《楞严经》讲到观世音菩萨的耳根圆通：为什么叫观世音呢？原来因地是观察音声，从音声当中，我为什么能够有音声呢？这个音声是从什么地方而来？回光返照而找到真如本性，所以他是从观察音声而入道。那么在果地妙用上，他是寻声救苦，你只要忆念他的圣号，他就能够寻声音来救拔你，若因、若果都跟音声有关系，所以叫做观世音。

那么他修耳根圆通成就以后，他成就四种的不思议的妙德，其中一个就是现容不思议──他现出种种的容貌不可思议，而现容不思议当中最有代表性的就是现千手千眼，一千只手、一千只眼。这是什么意思呢？就是菩萨在大悲利他的时候，他的手表示他的行动，付出行动去接引众生，但是他的每一个行动他是要有智慧，菩萨在度化众生，他是要有善巧智慧的，眼睛表示一种善巧的智慧。

诸位你要看看菩萨戒，菩萨讲到六度，他的每一度：布施度也好、持戒度……他的整个菩萨道在行动的时候，他考虑到很多因素：我这样子做会让众生产生疑惑、产生善根上的障碍，菩萨就不做了；我这样子做，虽然对菩萨是有所牺牲，但对众生的善根有所帮助，菩萨就做了。他要观察因缘，他每一个行动都要用智慧来引导。

你看春秋战国时代，齐国有一个人，他在海里抓到一只海鸟，这海鸟长得很高大，颜色也特别的美妙，这个人就送给了齐王。齐国国君看到这只鸟非常漂亮，就把它关起来，特别宠爱它，就把他自己平常所喝的，最喜欢的酒、肉，就赏赐给这只飞鸟吃，这支飞鸟七天之后就死了，为什么死掉呢？因为齐国国君没有善巧智慧，他以为他喜欢的东西别人也喜欢，这个菩萨只有手没有眼睛。因为你要站在众生的角度，而不站在你自个儿的角度，众生有什么需要，我们要从众生的角度去满足他，所以他的千手千眼，就是在每一个利他的行动当中，都有智慧的判断。

观世音菩萨的身相，大部份表示摄受门，只有千手千眼，具足调伏和摄受。诸位可以看看千手千眼观世音菩萨的手，他那个手有代表折服的，比方说观世音菩萨手拿刀剑、他有拿刀拿剑拿宝杵，这个众生应该折服他就折服，他应该依折服而得度。但是他另外一边手拿什么呢？拿莲华、拿宝瓶、楼阁、拿种种安乐的资具。所以千手观音，他本身是很特别，他又能够现出慈悲摄受的一面，也能够现出严肃折服的一面。

一般我们持大悲咒的时候，我们的本尊是观想千手观音，但是千手观音他的观想的心态，在持咒的时候是比较偏重在降魔，他是刚强。但是你放蒙山的时候，也是要持大悲咒，或者有些人持楞严咒，其实楞严咒的本尊也是千手观音。海公师父讲《楞严经》的时候，他说楞严咒的本尊也是千手观音。你在放蒙山之前，先观想你是千手观音，但是那个时候是慈悲摄受，你用这个手施出无量的饮食、施出无量的法味，让众生离苦得乐。

所以在观世音菩萨所有身相当中千手千眼是非常重要，显教、密教都非常重视这个身相。因为他圆满具足菩萨的折服、摄受两门都具足，他可以代表菩萨的慈悲摄受，他也可以表示菩萨的这种严肃的折服，全都具足。所以一般只要这个有在持咒，千手观音是必定要观想的，大悲咒、楞严咒、楞严咒心很多咒，乃至于密宗很多的咒，都是观想千手观音。只要跟观世音菩萨有关的，大部分都是观想千手观音。很少人观想滴水观音、白衣观音，很少，所以这个千手观音他是很重要。

当然他千手，他每一个手，千手观音他有两种说法：在密教的上师的开示说：千手观音有人说是，他手就是手，他的眼睛是在头上，手和眼是分开的；但是有些上师不认同这个想法，认为他的千手千眼，是每一只手都有一个眼，他认为手和眼分不开的，这样讲也合理──手中有眼、眼中有手，他千手千眼就是每一只手当中都有眼睛，这样的说法也合乎他的道理；善巧中有行动，行动中有善巧。总而言之，身为观世音菩萨，我们比较常观的大概就是千手千眼的相状。好，我们往下看，最后两段：

（九）结示观名

是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

这一段做个总结。是为观，观是指观想，你要把观世音菩萨的相状放在心中现出来，观想观世音菩萨真实色身相，这不是假想，这是观世音菩萨的真实色身，他真实的就是千手观音。

（十）彰功劝观

佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；如此菩萨但闻其名，获无量福，何况谛观。

佛陀告诉阿难，若欲观想观世音菩萨者，当作以上的如实观想。这样观有什么好处呢？第一个不遇诸祸，第二个净除业障，消除无始劫来的生死重罪，这些重罪大部分都是很重的。

一般来说，在古德的注解上说：他说一般罪，大概你拜忏、或者是持咒、念佛，就可以消除。但是特别重的罪，你一定要观想，你光是身业的礼拜、口业的加行还不够，一定要三密相应──身业礼拜、口念佛号或持咒，还有意业的本尊功德现前──意业的观想。也就是说：你要灭除五逆十恶重大的罪障，那一定是要三密相应，光是身业的礼拜、口业的称名都不够。所以他这地方讲：灭除重大的罪障，因为他包括观想，如此菩萨但称念他的名号，尚且获无量福德，何况是能够观想他的色身呢？你不但身业礼拜、口业称念，还加上意业的观想，那个灭罪力量更大啊！这个地方的灭罪，我们解释一下。

消除灾难跟净除业障，这是两码事。

你一个没有学佛的人，你都有可能因为一念的信仰，而在痛苦当中称念观世音菩萨，那么你这个时候一时的灾难也可以把它消灭掉，消灭灾难不难，你不需要所谓的道前基础，但是你想净除业障不容易。

我们先谈一谈佛菩萨能够做的是什么、不能做的是什么，这件事情我们要先弄清楚：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。佛菩萨能够进入到我们的心中，他做得到。但是他进入到你的心中──他可以引导你，但是他不能改变你！他不能主动改变你，他可以现很多相状来启发你，让你自己去改变。所以诸佛菩萨在《大智度论》上说：佛菩萨可以把他的福报，释放给我们、跟我们分享，他的福德送一点给我们，让我们消业障、增福报，可以。但是他的善根不能输送给我们，好比说把他的菩提心送给你，不可以！你想要有出世的道心、菩萨的波罗蜜，佛菩萨可以从相状来引导你慢慢的进步，他可以让你借相修心现出相状，他现出光明相提醒我们要保持智慧；他现出水相，提醒我们心要保持柔软心；他现出珠宝相，提醒我们心要像宝珠一样充满庄严；但是他不能主动改变我们，不可以！

所以你要能够净除业障，你在持念观世音菩萨、观想观世音菩萨的时候，你本身就要具足忏悔的心，才可以达到业障消除的功德。只要跟解脱道有关系的、只要跟生命的改变有关系的，这个都是没有人可以帮助我们。你念观世音菩萨，让你消除灾障，但是你的个性都没有改变、你的思想没有改变，这个是生死凡夫。但是你称念观世音菩萨的时候，你依止菩提心、空正见，不断的回光返照，一面称念观世音菩萨，那你就是解脱了，你是假借观世音菩萨的因缘来帮助你前进。所以菩萨不能把善根输送给众生，这个要注意！不是说我念观世音菩萨以后，我善根增长了，没有这回事情，福报增长这个是对的，善根是你要栽培的。好，我们看最后一段：

（十一）重显观仪

若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。

那么我们如果要观想观世音菩萨，它的次第要从上面观起，先观他头顶上的肉髻，然后再观祂的天冠，天冠上面有一尊阿弥陀佛立像，然后循着头部的天冠往下观是手臂，手臂当中有莲华的光明，串成璎珞；再看他的手指头放出光明来接引众生；再观他的脚足等等。应该要次第观之，悉令明了，如观掌中的手纹一样的清楚明了。那么佛陀做总结：

（十二）辨观邪正

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

这个观世音菩萨在诸多菩萨当中，他有两个特点：

第一个、他跟我们娑婆世界的因缘特别的深。因为在四大菩萨当中：观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊、普贤菩萨，四大菩萨，就是这个观世音菩萨，他因地是在娑婆世界修道而成就的，所以跟我们娑婆世界众生特别有缘，这第一个。所以你看家家弥陀佛，户户观世音，很多人供奉观世音，不要说佛弟子，连外道都供奉观世音菩萨，因缘很深。

第二个、观世音菩萨度化众生的善巧方便很特别──普门示现。《法华经》二十八品，全部是赞叹菩萨的功德。而《楞严经》它是告诉我们怎么摄用归体──回光返照把心带回家；《法华经》是怎么样在找到家以后，用福德、智慧来方便庄严这一念心。所以《法华经》全部在赞叹佛菩萨的功德，而佛菩萨功德的最高境界就是普门品，普门品是《法华经》的最高境界，普门示现。

我们讲一个观世音菩萨普门示现的一个公案，给大家作参考：

在隋文帝的时候，终南山有一位道士，这位道士他定期下山来卖仙丹，然后跟人家说：你吃这个仙丹就可以成仙了！事实上很多人吃了仙丹之后，就经常晚上的时候跑到山上去，然后就失去了消息，就没有回来。大家就觉得很奇怪，为什么吃了仙丹，上山之后就没有下山了呢？就三、五个人集合起来上山去找；就在深山里面找到一个山洞，那是一个大蟒蛇的山洞，叫做毒龙。其实毒龙就是大蟒蛇，就是这个蟒蛇精他修练成就以后变成精，他就化成道士来诱骗众生，但大家知道也没办法，所以经常就会看到有人就莫名其妙的失踪了。

直到有一天，有一位老比丘来到山上，他受居民的乞请，上山到那个山洞去，做法，用慈心三昧把这大蟒蛇调伏了，大蟒蛇就离开了。离开以后这位老比丘就住在山洞里面，后来在六月十九号那一天，突然间山上放大光明，村民跑上去看，原来这位老比丘要入灭了。要入灭的时候，这个老比丘就坐在山洞前面，就入火光三昧，用三昧火把自已的身体烧掉。就在火烧的过程当中，火光上面现出一尊观世音菩萨骑着一只龙，骑龙观音就是这样来的。这是一尊白衣观世音菩萨脚踏一条龙的相状，这时候大家才知道原来他是观世音菩萨的化身。所以我们就定农历的六月十九号是观世音菩萨灭度的日子。

也就是说：观世音菩萨在度化众生的时候，他是恒顺众生的因缘，既然这只大蟒蛇现出一个道士，那么观世音菩萨现出一个比丘身──应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，令其解脱。这是说明观世音菩萨普门示现的功德。我们看第五科的十一势至观，我们看经文：

辛五、第十一势至观

我们知道菩萨的功德，基本上都是以他的相好光明，特别是以光明来做代表。我们看到观世音菩萨的光明，基本上是比较慈悲的、调柔的，他代表大悲。但大势至菩萨的光明比较偏重在智慧这块，他是比较刚强、调伏的，所以忏公师父念大势至菩萨时，称南无大力大势至菩萨，多了一个大力，表示这是一种智慧的调伏。我们看经文：

（一）总举观相

次观大势至菩萨。

（二）重辨观相

此菩萨身量大小，亦如观世音。

（三）正明圆光

圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。

（四）光益有缘

举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。

观世音菩萨跟大势至菩萨的身量一样，比阿弥陀佛矮一点；那么圆光的面各百二十五由旬，他的光明能够照二百五十由旬；他举身的光明，可以照十方国土，作紫金光色，只要有缘的众生，皆悉得见。

那么，见到此光有什么好处呢？

（五）从光立名

但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

只要有人见到这个大势至菩萨的光明，就能够见到十方无量诸佛净妙的光明，所以号称此菩萨名无边光，又称为无边光菩萨。为什么叫大势至呢？因为他能够以智慧的光明普照一切众生，使令一切众生远离三涂的痛苦，成就无上的威德势力，是故号此菩萨名大势至。大势至菩萨就是能够调伏众生的罪障，远离三恶道，所以叫做大势至。