（第十六讲）

请大家打开讲义第三十三面：

壬二、上品中生

我想我们每一个学佛人，心中都有一个共同的目标，就是希望能够离开痛苦而成就安乐。离苦与得乐这当中，离苦又比得乐更加的急迫。当然从佛法的角度，离开痛苦，你要找到痛苦的根本是什么？从佛法的角度痛苦的根本来自于生死流转，也就是说：只要继续在三界投胎，你就不可能离开痛苦！只要在三界得一个果报，不管福报多大，只要你还没有办法离开三界之前，离开痛苦对你不可能。因为你每一次的受生，一定夹带了无量无边的痛苦，也就是说只要你色身还在，你就一定有痛苦，不管你福报多大。所以了生脱死变成是一个关键──从生死的此岸到达涅槃的彼岸，是每个人心中共同的目标。

当然涅槃有两种：一种是小乘的涅槃偏空涅槃。你经过三生或者六十小劫的修学，等自己的生命结束之，到一个空空荡荡、什么都没有的涅槃，只能自受用。这个是比较简单。

大乘的涅槃就不一样了，它是真空妙有，它有生命现象。虽然是在涅槃当中，但是它有佛菩萨、有净土的庄严。所以大乘佛法的涅槃，它诉求的不是空性的涅槃，而是一种万德庄严的净土功德，只要你走大乘你肯定有依正庄严，一定要。那么我们要成就依正庄严，有两个选择：

第一个、依止你自力的力量：比方说你看《华严经》就会知道菩萨怎样发菩提心、怎么修六波罗蜜，怎样牺牲生命帮助众生当中去积功累德、成熟众生、庄严净土。那菩萨道是用血泪创造出来的，这是一个漫长而痛苦的菩萨道，但是你为了未来的目标，你还得不能忍要它忍走下去。这是第一个选择，选择自力成就的。

第二个、我们可以选择他力的摄受：比方说阿弥陀佛本愿的摄受──我们透过一心归命的心情，跟弥陀感应道交而到净土去。到净土去干什么呢？我们看经典的开示，有两个内涵：第一个是见到阿弥陀佛─成就无生法忍；第二个亲近十方诸佛─成就百千陀罗尼门，成就无量的善巧、无量的辩才，度化众生你要有善巧方便的假观。

从这样一个情况相对来说，净土法门的菩萨是比较有优势的，因为他很快就能够成就初地、成就百千陀罗尼门。当然那这样讲，是不是很不公平呢？走圣道门的人，他点点滴滴这样一路走上来，花了三大阿僧祇劫，充满了血泪，他成就了无生法忍，你也成就无生法忍，那有什么差别呢？你想想看有什么差别？福报力不一样！

悲增上的菩萨，他生生世世在三界流转，陪着众生成长，当然他要付出退转的代价，他可能进进、退退，可能第三生进步了，然后遇到恶因缘破戒了、结果又退回去；退回去他又起惭愧心再冲上来，慢慢慢慢、进进退退，后来也成功了。成功以后呢，走难行道的菩萨成就初地之后，他所结的人缘跟福报力啊，那不可思议。我们走智增上直接到净土的，的确是比不上他，这是事实，因果法尔如此，他结的善缘多、福报大。

所以求生净土的人，一般的人生规划是先成就圣道，然后再跟众生结缘，理由是什么？因为不容易退转，这是智增上菩萨。那么悲增上菩萨是先成就福报力，福报力很大，然后他慢慢再成就圣道。这个没有对错，是你自己选择，你要先成就福报、先结善缘，你就必须付出生死轮回的代价；那你认为说应该先成就圣道、成就不退转，这是比较急迫的，那你就应该先到净土去，先成就无生法忍、百千陀罗尼门，然后乘愿再来，广设方便，这时候再跟众生结缘，再来培植你的福德资粮。

这是菩萨道所谓圣道门跟净土门的两种差别，看你是先成就圣道、再成就福报，还是先成就福报、再成就圣道，有这两种差别。

但是我们净土宗的思想是先成就圣道再成就福报，理由在哪里？因为我们现在是末法时代，环境恶劣、刺激太厉害了，有很多退转的危机存在。你要在正法时代，你不急着往生净土可能还乱不了，正法时代大家都很有章法、大家都讲道理，环境也比较清净。但是时至末法的时候，菩萨就必须要有危机意识，你必须考虑你来生要去哪里？因为你继续在娑婆世界打滚，末法时代的问题是比较复杂，它不像正法像法。所以这个地方说明了，虽然我们受了菩萨戒，上求佛道、下化众生，但是在实践上，有些人先实践上求佛道，有些人先实践下化众生，是有差别的。

接着看上品中生，我们先看因地的修学：

（一）标名

上品中生者。

（二）正示：

（1）正明生因

不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

那么上品中生者他的因地，当然前面讲具足三心这个不谈了，不必受持读诵方等经典，就是说他不必广泛的受持所有的大乘经典，但是起码他必须要了解大乘经典的义趣。

义趣就是宗旨，大乘经典它有一个修学宗旨，就是真如实相。你起码要知道你的生命是从什么地方来，你一个人不了解自己的过去，就不可能掌握自己的未来！你不知道你从什么地方来，你就不知道你将往哪里而去。这两个是一个道理。你不知道你从什么地方来，你就活在妄想当中，就糊里糊涂的一天一天的过着，就这样子。

所以你在大乘佛法当中，即便你不能广泛的修学所有的经典，起码也要知道大乘佛法的宗旨在哪里，那么对于第一义，心不惊动，真如本性能够忍可随顺，这是大乘的善根──信心坚定。以深信真如为理观，那么他理观又不碍事修，对于世间的善恶的因果能够深信，而不毁谤大乘，以此功德回向发愿求生极乐国土。

大乘佛法，你看小乘佛法很少人毁谤小乘法，也很少毁谤人天乘法，因为这两个很容易从逻辑上去思考，叫做思议境。你说：造善来生成就安乐的果报，造了罪业来生感得痛苦，这个很容易理解，这种逻辑一想就知道了。但是大乘佛法有很多不思议境，比方说：念一句佛号消除你八十亿劫生死重罪，你说个道理我听听看，说不出来，没办法说啊！阿弥陀佛这种不可思议的熏习，我们只能够说佛力不可思议，持大悲咒能够消除你多大的重罪，也是不可思议。

我有一句话勉励大家──修习大乘佛法的人，你对于你不懂的东西少开口。你读读菩萨戒就知道，因为你没办法解释你就相信，因为只好这样子。为什么这样子？因为你看《楞严经》你就知道，你不要太相信你自己，你活在六根。其实我们凡夫完全是用眼睛去解读色尘、用耳根去解读声蕴，是有障碍的。你不要以为人有多厉害，你现在一张纸就把你障住了！我们活在六根当中，我们很多的真理不了解，所以你读大乘佛法往往是仰信，仰信真如佛性在凡不减，在圣不增。什么叫仰信？就是这些道理我不懂，但是我相信，这叫仰信；那你道理你懂了，这叫真信了，是吧。所以大乘佛法的善根很重要，这就是善根，你相信就是你有善根，所以他能够不谤大乘，这个人不简单，善根深厚。

（2）所感圣缘

行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。

行此行者，临命终时，这个人他对于空性的道理很深刻的理解，对因果也深信，对大乘佛法也能够随顺修学，不生毁谤、不生疑惑。那么这个人当然也包括了平常的忆佛念佛、发菩提心一向专念，这是共同的宗旨，这个就不提了。临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、无量大众眷属围绕，这个时候西方三圣现前，持紫金台，至行者前。前面是金刚台（上品上生者），这是紫金台（上品中生）。

我们看忏公师父画的佛像，观世音菩萨是拿甘露瓶，大势至菩萨是拿莲华，所以我们在回向的时候──愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒我头，势至金台安我足。所一般来说，观世音菩萨是拿甘露水，来消我们的业障，大势至菩萨是拿莲华座给我们的，是这样的。所以这个时候应该是大势至菩萨拿紫金台在行者前面，那么赞叹说：法子！虽然你的智慧不是很高明，但是你能够依大乘法修学，叫法子。汝修学大乘佛法，而且通达我空法空的第一义谛，所以我今来迎接你。这个时候阿弥陀佛跟无数的光中化佛一时授手。

这个讲到（上品中生者）临终的情况：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、还有清净海会众菩萨现前来安慰，应该也有光明来照他、消他的业障，一方面开导他，让这个人能够保持正念。好，我们看下一段

（3）舍报往生

行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛；如一念顷，即生彼国七宝池中。

这个菩萨行者，他自己就自觉坐在紫金台上，那么这个时候他坐上去以后就合掌，那么叉手就是把手抬高，表示恭敬，赞叹十方诸佛，所成就的这种甚深功德；在一念顷就往生到极乐世界的七宝池当中。

（4）华开迟疾

此紫金台，如大宝华，经宿则开。

（5）华开得益

行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛；即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

这个紫金台有多大呢？像大宝莲华，经宿则开。所以这个地方上品中生的人，莲华是先合起来，你在娑婆世界看到紫金台以后，你坐上去莲华是先合起来，到了极乐世界，是经过一个晚上，就是半天的时候才打开来。上品上生莲华完全没有合，（上品中生者）经宿则开，表示它有先合的过程。这时候行者的色身，现出紫磨金色，足下有七宝莲华，佛菩萨放光照行者的色身，使令他业障消除，心眼打开；由于过去的这种宿世的大乘善根，他也能够听闻到有情、无情说法的声音，演说甚深第一义谛的真如理，他就从莲华当中走下紫金台，拜佛、合掌赞叹弥陀世尊。那么他在极乐世界待了多久，经于七天，这个时候对于无上菩提，成就不退转。

这个不退转，古人解释说，这里的不退转是属于行不退，就是别教的七住──断见思烦恼，他不再退转于二乘的，他对于无上大乘的菩萨道永远不会退了。不是念不退，念不退是初地，是别教的七住行不退。所以他的果位比前面的稍微差一点，前面是直接证得无生法忍，这个是成就七住。好，我们看最后一段：

（6）他方得益

应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛；于诸佛所，修诸三昧；经一小劫，得无生忍，现前受记。

（三）总结

是名上品中生者。

那么他成就了这个七住以后，因为极乐世界的果报体他有五种神通，他五种神通不是修来的，因为他是本愿，弥陀本愿的摄受，所以他一去以后，他自然就有这五种神通；他就以他的神足通，遍至十方诸佛国土，亲近十方诸佛；在诸佛前，修诸三昧，跟十方诸佛广学无量三昧，因为每一尊佛在因地都有他的专长，跟某一个佛修《楞严三昧》、跟某一尊佛修《法华三昧》，乃至于华严经的《海印三昧》等等，经过一小劫时间的参学，他成就无生法忍，而蒙十方诸佛的授成佛之记。这个是上品中生，他要经过一小劫的时间成就无生法忍的。

这个上品上生跟上品中生，我们看经文的解读，这两个人不太一样。上品上生的人，他通达第一义谛，而且也通达诸法的缘起，因为他广学经论，所以他的假观强，空假中三观都具足。但是上品中生的人，他没有广泛的受持读诵方等经典，所以他的假观相对薄弱，但他对于空观的义趣，第一义谛，还是有坚定的信仰，但是假观相对薄弱。如果你今天是走小乘的声闻法，你就不用考虑所谓假观的善巧问题，但是菩萨的积功累德、你要走大乘佛法，肯定要忏悔业障、积集资粮，这个资粮力很重要，那就需要善巧方便了。

我们看春秋时代，齐桓公时代的齐国当然很兴盛，但他老人家往生以后，齐国发生了内乱，一直传到齐景公，国家已经比较衰弱了。齐景公这个人非常重视享受，非常奢侈的一个人，所以他为了满足他的享受，他就把赋税订得很重，所以老百姓生活压力很大。

齐景公有一个宰相，很有名的名相，叫晏婴，他想这个可怎么好呢，他几次跟齐景公劝谏，齐景公都不采纳。后来晏婴就想出一个办法，因为当时老百姓民间有一个流传说田氏代齐。说这个在齐国的四大家族，田氏这一家族迟早会起来叛乱篡位，把齐国的江山夺走，取而代之。所以这个时候晏婴深知齐景公的个性，他就把田氏代齐这个谣言，就故意把它传开来，甚至于故意让齐景公知道。

齐景公一知道以后就很害怕，大家都在传这个田氏代齐的这个传说，他就把晏婴叫过来说：这怎么办呢？因为在齐国的四大家族中，田氏一家果然是势力很大，他说我是不是现在赶快把田氏消灭掉？晏婴说：大王啊，现在消灭他已经太晚了！你现在把他消灭，你也不见得打得过他啊！齐景公说：那怎么办呢？他说：得民心者得天下，你现在应该把赋税降低，让老百姓对你有好感，让老百性的心向在你这边，你就不用怕田氏了。齐景公说：好啊，那就赶紧把税降低！

那么齐景公他因为听到这句话以后，他有危机意识，就不敢放逸，就赶快把税降低。那么田氏一家族听到这句话，得到了鼓励，他也打开粮仓去救济老百姓，两个人都相安无事。

后来几年之后，晏婴临终的时候，他的一个好朋友问他说：你一生一直提到田氏代齐，把国君弄得非常紧张，你真的相信这句话吗？晏婴说：其实这句话我不相信，这个传说怎么可能！他说这个成事在人，你一个君王能够心存大众，能够深得民心，得民心者得天下，你管这个传说做什么！他的好朋友说：既然你不相信，那你为什么先前一再的提这句话？他说：你想想看，我说这句话，让国君产生警惕、让田氏得到鼓励、让老百姓得到好处，我何乐而不为啊！由此可知，菩萨的善巧，他借一个假相，让齐景公生起爱护老百姓的心，不要只顾自己的享受，江山快要不保了就产生警惕。

我在读佛学院的时候，亲近很多老和尚，但在这么多老和尚，我觉得值得一提的是我的忏公上人。忏公师父一生有三种善巧不可思议：

第一个，他在那个时候能够办大专斋戒学会，办了三十年，对台湾的佛教影响太大。大专生毕业以后都是社会的中坚份子，他能够看到这样的趋势，不容易，办大专斋戒学会，他老人家几乎是前面等于是带动这个风气的一个创办者。

第二个，以前我们在打佛七的时候，很少拜佛，忏公师父创造了一个拜佛的韵调─如子忆母的韵调，这种善巧也不可思议。你看一般打佛七没有礼拜，身口意不具足，只有口业称念、意业观想，没有身业礼拜，对阿弥陀佛身口意的皈依，缺少身业。所以忏公师父发明了拜佛的韵调，这功德不可思议。

第三个，忏公师父他所画的西方三圣的佛像，诸位可以比较看看，其他人画的比不上忏公师父，你们这是台湾，你去新加坡看看，美国看看，很多人都请忏公师父的佛像在拜，你一看到忏公师父的佛像，自然就生起道心、摄心。

那么他为什么有这种功德呢？这假观！你一个菩萨你自己自受用的时候，从假入空观──因缘所生法，我说即是空，把心带回家，一切法不生，这是你自受用的力量，对不对。但是你从空出假就不容易了，面对众生的因缘，怎么看到众生的根机、怎么施设方便来度化众生，那你就要广学多闻，没有其他的方法。

你要读读很多经典、看看菩萨戒这个事情该怎么做？做到什么程度？什么时候见好就收？这件事该做不做？那有很多的方便法都需要学习。所以你想要成就广大的资粮功德，那就需要菩萨的善巧，除了智慧，就是这个深心──乐即一切善法故！这个深心，深广之心。

那么这个上品中生的人，我们看这个人在因地的比较，跟上品就差了这一块：他没有广泛的学习大乘经典，假观相对薄弱，但是他的空观理观还是强，那么他的资粮力相对不足，所以他往生以后，他所要成佛的时间，成就无生法忍的时间，相对的就拉得长。好，我们看壬三的上品下生观，我们先看第一段，第一大段：

壬三、上品下生观

（一）标名

上品下生者。

（二）正示：

（1）正明生因

亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

好，我们看下品下生，基本上在上品的人，他的大乘善根都很强，善导大师说他是大乘的凡夫。那么他也能够相信善恶的因果，而且对大乘佛法也有基本的信心，决不毁谤，但发无上道心，对无上菩提心也能够生起，以此功德，回向愿生愿求极乐国，有这种往生的愿力。

（2）所感圣缘

行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！

那么这个人临命终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。前面的上品中生化佛有一千尊的化佛，所以这个菩萨的资粮力、福德力、智慧力，相对来说，跟上品中生又薄弱了。所以他看到的化佛只看到五百尊化佛，前面是一千尊化佛。那么五百尊化佛跟阿弥陀佛一时授手（接引他），那么赞叹说：法子啊！汝今清净，你身口意清净了，而且发无上道心，我来迎你！

这个上品下生我们看他的因地──深信因果，不谤大乘，但发无上道心。他的理观跟上品中生，上品中生虽然不能广泛的修习大乘经典，但是他善解义趣，于第一义谛心不惊动，可见得上品中生的理观─我空、法空的真如观很强。但是上品下生相对薄弱，上品下生就是主要靠事相，理观薄弱，事修强，就是修学事相波罗蜜这一类的。我们看下一段：

（3）舍报往生

见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合，随世尊后，即得往生七宝池中。

（4）华开迟疾

一日一夜，莲华乃开。

那么见到这件事情以后，他见到临终的时候，西方三圣现前以后，他自觉自已坐在金莲华上面，坐好以后，华就合起来，在娑婆世界先合起来，追随弥陀世尊之后，往生极乐世界七宝池中；经过了一日一夜，莲华打开。前面的莲华是半天，一个昼一个晚上，这个是一个白天一个晚上，一整天莲华打开。前面的莲华是半天，一个昼一个晚上，这个是一个白天一个晚上，一整天莲华打开。

（5）华开得益

七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法。

那么在极乐世界经历了七天当中，才见到阿弥陀佛。虽见佛身，但对于佛身的八万四千相、八万四行光明，不是很清楚的看见，一直要到三七日以后，才能够清楚分明的看到阿弥陀佛的相好光明，而且听闻有情、无情的声音来来演说妙法，这个经过三七日以后，才见佛闻法。我们在看最后一段：

（6）他方得益

游历十方，供养诸佛；于诸佛前，闻甚深法；经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

（三）总结

是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

那么这个人他到了极乐世界听闻佛法以后，听闻佛法以后证什么果位倒没有讲，那么他见佛闻法以后，当然他的果报体有五种神通，他就游历十方世界、供养十方诸佛；在十方诸佛前，听闻大乘的妙法，经过三小劫的时间，得百法明门。百法明门就是把一切的百法──无量的法门，会归到明─我空、法空的真理，叫做明。依止这个我空、法空的真理，而趋向涅槃之门，就是他能够从假入空，把一切百法的假相，会归到我空的真理而成就初地欢喜地，他经过三小劫的时间，是名上品下生。这前面三个叫做上辈往生。

我们可以从经文来了解，你是不是往生，跟你发菩提心、一向专念阿弥陀佛有直接关系。那么你往生以后，什么时候见佛？什么时候华开？华开以后成就什么果位？那就靠你的资粮力了，你在娑婆世界栽培的福德、智慧，两种资粮。

一般来说品位的差别，我们看看古德的注解，可以归纳成三种：

第一个、临终接引的不同。你临终的时候你看到的莲华座，你大概就知道是什么品位──上品上生当然是金刚台，然后是紫金台、金莲华等等，就是这个莲华有差别。

第二个、你到了极乐世界，华开的迟速也有不同。它什么时候开？有的是完全没有合起来，有的是半天、有的是一天。

第三个、悟道的早晚有不同。华开以后，你见到阿弥陀佛为你说法，你什么时候成就无生法忍、甚至于中品的是先成就阿罗汉果，这跟你宿世所栽培的善根，的确有所不同。我们看上品上生和上品中生的人，理观都比较强，对道理的体验很深刻。上品下生的比较偏事修，就是他愿力强─但发无上道心，他虽然理观弱，但是他的愿力很强、誓愿力，他当然也具足大乘善根，所以才能入上品。那么中品生以下，大乘善根相对薄弱了。好，我们今天先上到这个地方，我们要回答一些问题：

[学员提问]：恭请法师慈悲开示，往生极乐世界的最佳时机是临终前的明利心，那是否也是可以仍以中阴身的时候来往生？

[师父回答]：中阴身，你明利心、昏昧心、然后闷绝，闷绝以后你要死亡才会变成中阴身，诸位要知道，中阴身他不是人的果报，他已经不是人了，这个果报已经结束了。不是人有什么缺点呢？第一个他的心比较暗钝，第二个他不能重新学习了，所有的六道里面，包括天在里面，人道的心最好！记忆力最强、学习能力最强，不是天，天是享受快乐。

所以这是为什么佛陀只在人世间出世，佛陀的八相成道，没有一尊佛是在天上示现八相成道，没有，因为没有用。天人一天到晚享受，内心又暗钝，你跟他说什么话一下子忘掉了。

那么中阴身的救度法在显教没有，没有这个传承，但是密宗有，印光大师他曾经对于中阴身超度法说出他的看法，他说临终的开示是一切凡夫都可行之的，这个临命终的时候，我跟他开示，你要放下娑婆世界，娑婆世界是苦的是无常的，你要忆念阿弥陀佛，跟他讲极乐世界的功德庄严，让他厌离娑婆欣求极乐，你就可以给他开示，因为他是个人，他的心是有学习思维的能力。但是他死了以后，他已经不是一个人了，你跟他讲这些话他听不进去了。

所以中阴身超度，印光大师说，那个能超度的人不是一般的人，当然他也没有说一定是圣人，但是起码要有点修行，有点禅定的人，才有办法把中阴身找过来跟他开示，中阴身是飘来飘去的，他不见得听你招呼的，而且中阴身你跟他开示不见得有用。你本身心力不够强，他不听你的，所以当他还是个人的时候是最好时机，他还没有死亡，他平常所学的东西都还有记忆。他只是一时忘失正念，你赶紧用佛法的道理把他过去的功力把他启发起来，开方便门示真实相。

所以临终开示跟中阴身的超度不一样！如果这个人死掉了，你跟他办法会那叫回向，让他走的过程当中好一点，但是你不太可能说你今天他往生以后你跟他办一个法会，能够把他超度到极乐世界，以印光大师的说法不太可能，几乎不太可能。因为他已经不是人了，不是人你很难超度他，他一旦进入中阴身，即使他还没有去得一个果报，他已经不是一个人了，所以你必须在他还是一个人的时候，还没有死亡的时候是大好时机，所以印光大师说，临终一关最为重要，就是讲还没有死的时候最为重要。死掉以后那就叫回向。把功德回向给他，让他到哪里去的时候活得好一点，一种资粮力。但是对总报的影响有限，有限，所以我们显教重视的是临终开示，不重视中阴身超度。因为中阴身超度困难度太高了。

[学员提问]：可否请法师开示，如何对往生数日的亡者开导求生西方？

[师父回答]：当然主要你要叫厌离娑婆欣求极乐，这关键在这里，关键是他要想往生，他要不往生你也不可能把他推上去的，你要让他真实的放下娑婆世界，真实的欣求极乐这才有用，你妈妈没有学佛，你不可能把她超度到极乐世界，不可能，你顶多是把功德回向给她，让她生命当中成就某种安乐，所以福报可以输送，善根不能输送！我把我的善根回向给你，不可能。

智慧的善根：对人生的觉悟，这个善根是不能回向的，福报可以回向，你可以把你的功课回向给你妈妈给你爸爸，他可以，有灾难有痛苦减轻一点，但是他心中的执着你没办法改变的，这个善根没办法改变他的。

[学员提问]：上一堂课我们谈到：作是观者，不遇诸祸，净除业障。和尚开示净除业障不同于消灾免难，一心称名皆得解脱，即可消灾免难，净除业障不只于身口恶业，还需要意业的观想，所谓三密相应，请和尚开示：

[师父回答]：关于这段文，我们再解释一下，我们看看讲义的二十六页，讲到观世音菩萨观的身像有不可思议的功德，不论是观白衣观音、滴水观音、乃至于千手观音，经常作这个观，有什么好处呢？不遇诸祸，净除业障。

所谓不遇诸祸，是说你本来有些灾难，因为你跟观世音菩萨感应道交──结果逢凶化吉，这个是比较容易的。但是净除业障，我提到说还包括心灵的觉悟──你要有忏悔心！

某些事情是佛菩萨可以做的，我们现在虽然修他力法门─本尊相应法，你要先分清楚，只要跟福德力有关的，比方说消除灾障、增长福报，你这个跟福报有关的，阿弥陀佛、观世音菩萨他都可以帮你包办。

但是只要跟善根有关的，比方说智慧的觉悟、比方说烦恼罪业的消除，这个就不是他（单方面）能做的。他要可以帮你消业障，那这样子的话业障是，业障是，什么叫业障呢？业障是你心中有，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，业障是你心中有妄想才有业障，他帮你消业障，意思就是他帮你消除妄想，那怎么可能呢？你要打妄想，谁也拦不住你！所以消除一时的灾障有可能，但是要把你的生死业障都消掉，不可能。除非你自己产生惭愧心、发愿永不再造作，内因外缘，你自己觉悟的心、再跟本尊功德的相应，那真实可以消业障！

即便是本尊相应法，有些功德也是你自己去准备的。只要跟解脱有关系的不是快乐。阿弥陀佛会给你一些快乐、安乐，可以啊，但是你要从烦恼中解脱出来、从业障中解脱出来、从报障生老病死中解脱出来，那就不简单！你自身的善根发心、你自己的觉悟这个就有关系。所以我们知道善根不能输送，也不能回向的。还有两个问题：

[学员提问]：请教和尚，学习十六观经修法是修止或修观，与持名念佛的止观，此是所缘境不同吗？

[师父回答]：持名念佛它是止，没有观，因为持名念佛的所观境是音声──心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。所以念佛的时候是听佛号的声音，心中不能有分别心，它没有观──心于所缘无分别住。但是本经它是观想念佛，它要想象、要动名言分别，像落日观、水观、琉璃地、宝树、楼阁、莲华等等，它是要观的。我们一般来说，以持名为主、以持名为正，但是观想可以帮助我们对佛号的功德的皈依。我们最后一个问题跟这个也有关系：

[学员提问]：修净土宗的人，观想是很重要，但不好观。

[师父回答]：的确不好观！

[学员提问]：但是看到很多往生极乐世界老菩萨，他们都只知道念佛，相信他们没有修观想，这样要往生极乐世界是否一定要修观想？请师父慈悲开示。

[师父回答]：如果你修观修不来，你就诵经也可以。因为诵经本身也是一种随文入观，你诵《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》都可以。如果你没有观想也没有诵经，只有念佛，可能会有问题。因为你对极乐世界太生疏了，这句佛号代表什么，你能够做功德的联想吗？你念这句佛号的时候，你马上想到极乐世界的安乐道解脱道吗？如果你完全都不熏习净土的语言文字，你就活在娑婆世界，你接触到的都是人世间的这种尘劳的境界，就一句佛号摄心，这句佛号它能够总持阿弥陀佛的功德吗？对你来说真的可以吗？

我们不熏习极乐世界的功德，我们就是熏习娑婆世界的这种因缘。厌离娑婆，欣求极乐的愿力，在蕅益大师判教是判作智慧门。他说一个人愿意求生净土，是一种智慧的抉择，不是只是持名而已，持名念佛跟愿力不太一样，而智慧门一定要从闻、思而来！

当然，你也可能听到某一个善知识说极乐世界不错了、你应该往生，那么你从一种模糊的认知当中，你也可能生起某一部分的仰信，但是这种信心如果你没有建立在胜解的基础上，这个信心可能会有问题。

所以我常常说：你想要往生，跟你一定要往生，是两码事！你偶尔听闻人家讲极乐世界不错、你也感觉娑婆世界痛苦，厌离娑婆你不用看经典，因为日常生活就是一部经典，因为厌离娑婆日常生活都有人给你上课的。但是欣求极乐你不一定有因缘，因为极乐世界没有人去过，如果你不看净土的经典、经常不熏习，你可能会厌离娑婆，但是你不见得欣求极乐！不见得，因为我们太生疏了，我们不可能对一个生疏的东西而欣求，不合乎人性不合理不可能！我对美国完全不了解，我很想要去美国，不可能有这种事情。你不可能对一个陌生的东西产生欣求，这个不合理。

一个愿望的生起，是来自于背后的胜解，有胜解力才有坚定力！

菩萨为什么他在修行的时候，遇到逆境的刺激，能够坚持下去，因为他对佛菩萨功德产生胜解力，他有愿力的支持。所以你常常不熏习极乐世界的功德，他是会退转会慢慢生疏，然后你可能会厌离娑婆，但是你不见得欣求极乐。你不见得欣求极乐你那个佛号念起来力量就薄弱了，然后再有烦恼妄想干扰你，可能你就对佛号的专注力、意志力就相对薄弱了。

所以我们熏习极乐世界的依正庄严很重要，每天都要熏习啊！

我再讲一次，我们没有人看过极乐世界！我们也不可能凭空去想象一个极乐世界，不可能，这个是要有传承的！那么我们极乐世界的讯息只有从佛陀的开导里面得到。你不可能从日常生活里面看看而欣求极乐，不可能，生命的经验不可能给你极乐世界的功德，所以我们必须靠经典的开示，你要嘛修观要嘛诵经选择一个，你每一次的诵经，你对极乐世界的庄严就更加的清楚，你往生的愿力也就更加强，这叫净法熏习─借假修真，那么总有一天这个假相就变成真实的功德了，是这样的来的。