（第八讲）

请打开讲义第十六面，辛四、树观。

天台智者大师讲到我们修行的次第，他讲到有通、别两种：有些修行是可以融通的，比方说我们到底是先修小乘再学大乘？还是先学大乘再学小乘？这就很难讲了。有些人他先修小乘，然后他能够修大乘，回小向大；有些人是先把大乘的思想弄清楚，再用小乘的方法加以对治。这个就是良由众生根性不一，致使如来巧说不同。

所以佛陀在讲到很多自力的修行法门，佛陀的答案都是不确定的。对这个人这样讲、对那个人那样讲，这叫应机说法。在自力的圣道法门当中，佛陀用通的角度来宣说法门是融通的。到底是怎么样呢？没有标准答案，经常是这个样子。

但是一旦是属于他力门——本尊相应的法门，我们怎么跟本尊感应道交，规矩就很多了，佛陀是用别，一种次第的教授。在密宗和净土宗的观想当中，次第不能有任何差错，因为这个是属于事相──托彼依正，显我心性。我们是假借阿弥陀佛的依正庄严，来开显我内心的善根、来灭除我的重罪，这种次第就很清楚了。

蕅益大师说，这种属于他力门摄受的，肯定是欲知山上路须问过来人，过来人只有一个──就是佛陀，没有人有资格宣说。所以我们在研究本经的时候，这个次第就很清楚了，跟你研究楞严经、研究其他的教理，那你可以把前后混着修都没关系。但是只要讲到本尊相应法的东西，这个就要一一观之！

你看佛陀在这个地方，你的次第要很清楚，先观什么，再观什么，再观什么，最后什么都很清楚。作是观者，名为正观，如果你不是如此观者叫邪观，把这个的次第强调出来。

我们看第四个树观。这个依报的观法，它是越观越复杂，由粗到细。前面落日观，取它的光明相，是最容易观的。然后再观大地，取琉璃地的清净，大地能够离一切相，表显菩萨的愿力是没有杂染的。光明表示智慧，大地表示悲愿，那么树观就讲到庄严了。

菩萨的功德、菩萨的波罗蜜就是：光明相、清净相、庄严相，在依报的主轴相状有三种相状。到这个庄严相，树观就表达无遗，把这个极乐世界的功德庄严，它的互含互摄就有详细的描绘。我们先看前面的三段，看经文：

辛四、树观

（一）结前启后

佛告阿难及韦提希，地想成已，次观宝树。

好，我们来说明，佛告阿难及韦提希，你地观想以后，接下来观什么呢？观宝树。所以他那个观是由粗到细，由粗的光明清净到微细的庄严。它是一步一步的往里面观。那么这个树要怎么观呢？

（二）观相之法

观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶，无不具足。

观宝树者，一一观之。跟前面的道理一样，有次第的。这个地方的次第，是先观树的树干、再观它的小枝、再观叶、再观华果，枝杆花果是由粗到细观下去。怎么观呢？首先，你要取一个单位，因为极乐世界的树很多，有很多树，不是一点点树，所以它用七重来作一个小单位，叫七重行树。

七重行树我们解释一下：

它是一重的宝树，中间有一重的道路；再一重的宝树，一重的道路，如是到七，叫七重行树。当然极乐世界的树，不是七重而已。它这个地方是说，首先先作七重行树，因你取太大的单位你也观不来，所以一般是以七为一个极限，先取七重当一个小片段，观想成功之后，你再把它由此类推，再观想它遍满极乐世界，是这样子的。

以七重行数为一个小单位，那每一棵宝树，要观想多高呢？八千由旬。这个由旬有小、中、大，最小的是四十华里，中的是六十华里，大的八十华里，我们姑且用最小的是四十华里，四十华里就有八千由旬，三十二万华里，极乐世界一片叶片，就比台湾还大，所以它那个都是一个很广大的境界。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。极乐世界的宝树，有很多七宝所成的华、七宝所成的叶，无不具足。

我们前面已经说过，七宝不是娑婆世界的七宝，但是极乐世界那些宝，我们娑婆世界没有，所以只好用譬喻的方式，用我们已知的东西来譬喻未知的东西，是引用七宝来作譬喻。这个地方是讲到观相，必须要有次第、先观树干、再观枝叶华果，慢慢的观进去，无不具足。我们再看它华叶的相貌：

（三）色光映饰

一一华叶，作异宝色，琉璃色中，出金色光，玻璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿真珠光，珊瑚，琥珀，一切众宝，以为映饰，一一华叶，作异宝色。

那么极乐世界的树叶和华朵，有不同的光和不同的颜色，比方说这以下讲出譬喻：在青色的琉璃当中，出金色的光明；在绀青的玻璃当中，出红色的光明；在红色的玛瑙色当中出砗磲，砗磲是白色的光明；在白色的砗磲当中，出绿色的真珠的光明；乃至珊瑚、琥珀等一切众宝，它的颜色光明，是互相参杂、互相照耀、互相装饰的。极乐世界的的五尘，前面说过是互含互摄的，为什么呢？你看诸天的宝物，诸天的宝物是单一的，光明就是光明、颜色就是颜色，因为诸天的光明是业感缘起。

所以一般慈善家在做善业的时候，第一个他没有我空、法空的正见，没有空正见。第二个他没有菩萨的愿力。所以他造善事，往往是怎么样？叫做一时兴起；他突然间跑到菜市场看到一个众生很可怜，启发了恻隐之心，就把它买下来放生，他为什么这样做呢？因为我一时的生起恻隐之心。所以慈善家做善业，他第一个善业和第二个善业，没有连贯性，他没有一以贯之，没有贯穿所有善业的愿力。他没有这种贯穿性。一般的慈善家，他想到什么就做什么，他生命没有一个智慧和愿力来贯穿他的身口意，没有说吾道一以贯之，没有这个东西。他完全是想啥就干啥去了，就这样子。所以他第一个善业跟第二个善业没有连带性。

菩萨修学善业就不是这样，菩萨修学善业有空正见、有菩提心，所以叫做什么？菩萨的善业叫做波罗蜜啊！人天乘没有波罗蜜，二乘也没有波罗蜜，一个阿罗汉去布施，也不能叫波罗蜜，叫善业。只有菩萨去布施、去持戒，后面加一个波罗蜜，因为他有道啊！吾道一以贯之！菩萨的所有善业，一定是跟般若智慧相应，一定跟他的菩萨本愿相应，他有光明有大地，大地能够摄持所有的树木华草，所以得果报时，他的功德就不可思议！互含互摄。

所以你看菩萨…在那个《摄大乘论》上说：菩萨行布施的时候，他是依止菩提心、空正见，他布施的心态也具足了持戒的心、忍辱的心、精进的心、禅定的心、智慧的心，六度都具足了。他布施时不是只有施舍的心，还包含了忍辱、精进、禅定、智慧，他因地的善行是互含互摄，得果报时，当然也是不可思议，互含互摄，叫做法界缘起，这个跟我们业感缘起、跟我们诸天的业感缘起，是不一样的！他的颜色光明是互含互摄的，这叫波罗蜜。

到前面三段都只是一种纲要的总说，其实真实的宝树观，是在下一段，它就解释得很详细，它的庄严相是怎么回事？它有什么样的功能呢？我们看华树的庄严，这个地方总共有四段，我们把它念一遍：

（四）华树庄严

妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。

我们解释一下，我们在观察宝树的庄严，分四段来观察：第一个先观宝树里面的宫殿，这讲到宫殿的问题，居住的环境。妙真珠网，弥覆树上。这个宝树当中，有很多真珠所串的真珠网，弥覆，满满的覆盖在七重树上。就是树上有很多的真珠网，在每一棵的宝树上，有七重的宝网，这个七重的宝网就好像是七重的宝塔，它是一重网、一重网、一重网，有七重，就像宝塔的高度一样，越来越高，有七重的真珠网。

这七重的真珠网是干什么的呢？每一个网当中，有五百亿个微妙的香华所成的宫殿，这宫殿就像大梵天王所住的宫殿一样，那么这个宫殿是干什么呢？极乐世界的诸天童子，自然在中。童子，是譬喻相貌庄严的天人，极乐世界的人民是住在地上，他那个楼阁是从地上盖上去的。但是极乐世界的天人，是住在树上的真珠网当中的这些宫殿，诸天童子自然在中。

每一个天人、每一个童子，他的身上都有五百亿释迦毗楞伽摩尼，释迦毗楞伽就是翻成如意，叫如意宝珠。挂在身上来做一个装饰，这种如意宝珠，它放的光明能照耀百由旬，就好像有一百亿个日月一样互相的照耀，是没有办法形容的。树上的众宝，也是互相的间隔、交错，它的颜色也是最为殊胜的。这是讲到极乐世界的宝树，有七重的真珠网，而每一个真珠网，都有宫殿，诸天童子就住在宫殿当中。讲到这个宝树的功德，再看它的华：

此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。

宝树是行行相当，它这个宝树的排列，每一排列有一定的次序。叶叶相次，树叶跟树叶之间的间隔也有一定的章法。在这众叶当中，有种种的华、开种种微妙的香华，华上自然有七宝果，七宝庄严的果实，所以极乐世界的华果是同时的。我们娑婆世界是先开华，等华谢了之后，果实才出现。极乐世界是生诸妙华，华上自然有七宝果。这是比喻菩萨修因、证果是同时的，因为他称性起修──因地的心性就有果地的功德，所以是因果同时。

这是讲到华，以下再讲到果。

一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。

每一片树叶，它的纵就是竖，广就是横，横竖有多大呢？二十五由旬，大概是一千华里左右，它一片树叶比台湾还大。树叶有千种颜色，有百种的画。所谓树叶上的画是指什么呢？就是树叶上有叶脉，它的脉络就好像是一幅很精美的画一样，很像画一样。

如天璎珞，就像天人所挂的璎珞，很有次序也非常庄严的样子。而这当中有很多的妙华，它是什么颜色呢？它是紫金磨色，就好像是一种光明的火轮，宛转的移动在树叶之间。在极乐世界的树叶，它的光明是会流动的，前面讲到的光明是静态的，琉璃色当中有金色的光明、玻璃色当中有红色的光明，前面的光明是静态的。这地方树叶上的华，会释放出光明，这个光明是跑来跑去的，就像旋转的火轮，在树叶华之间旋转，它这个光明是从下面跑到上面，从上面跑到下面。后文讲到池水，极乐世界的功德水，也是流动的，所以它的庄严有静态的庄严和动态的庄严，就是它的光明是跑来跑去的。

涌生诸果，如帝释瓶。极乐世界的华，华的这个地方，有这个果，有各种果实，这果实有什么功能呢？就像帝释的宝瓶。帝释有一种宝瓶，能够所求如愿，极乐世界的这个果，也是可以让我们所求如愿，你向极乐世界的水果祈求什么东西，它能够让你心想事成，如帝释瓶。帝释是指释提桓因，他有无量的上品善业，所以招感一个宝瓶。你到极乐世界你有无量无边的水果，都可以让你所求如愿！

我们再看这个水果有什么好处呢？

有大光明，化成幢幡无量宝盖；是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。

极乐世界的这些果，它是放大光明，在光明当中，能够变化成很多的幢幡，乃至无量的宝盖；在宝盖当中，能够现出三千大千世界一切诸佛，弘法利生的事业。十方诸佛在哪一个地方行布施波罗蜜、弘法波罗蜜、各式各样的波罗蜜，种种的佛事，我们都可以在宝盖当中看到，在这个极乐世界华的果实当中，看到十方诸佛的弘法的事业，乃至于十方的国土的庄严亦于中现。

这个地方我们说明一下，这什么意思呢？这个果实出现十方诸佛的国土，是什么意思？有人问蕅益大师说，十方世界这么多佛土，为什么偏赞西方净土？你看中国的佛教传承里面，几乎讲到净土，绝大部分都讲西方净土，少部份讲弥勒净土，极少部份。那么为什么十方诸佛的净土偏赞西方净土？乃至在《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛赞叹极乐净土以后，后面的六方诸佛出广长舌相，异口同声赞美阿弥陀佛净土的庄严？

其中有一个重要的理由就是蕅益大师说的——因为往生西方就等同生十方！

表面上我是很狭隘的锁定西方净土，表面上，我锁定一个目标，把求生西方当作我生命的唯一的目标，我因地锁定一个目标。但是果地上我往生西方净土以后，我等同往生十方国土。这地方的其中一个理由，就是说，为什么生西方就是生十方净土呢？因为你到了极乐世界，你可以受用十方诸佛说法的情况，你可以同时看到药师佛说法、你同时看到普光佛、普明佛说法，这是十方世界所没有的！

所以蕅益大师说：极乐世界的规划，特别对我们凡夫众生有很大的帮助！他说：十方凡圣同居土，没有人做出这样的规划。你到了极乐世界，你在凡圣同居土能够受用的，几乎是等同实报庄严土的互含互摄的功德，几乎不可能的事情。十方的佛土，四土是清楚分明，你有什么功德，你就到哪里去；你是带业往生的凡夫，就到凡圣同居土去；你是法身菩萨，就到实报庄严土去。凡圣同居土绝对不可能说在一个果实当中，看到十方世界诸佛的显现，不可能的！这是什么境界啊！这是一为无量，无量为一的法界缘起啊！那没有初地以上菩萨，你不可能有这种功德相。

但是极乐世界的凡圣同居土就有这种情况，不可思议啊！如果我们来比较各佛土的实报庄严土，那这个佛土没有好坏。药师佛的实报庄严土，到极乐世界的实报庄严土，我们很难分出，因为到了实报庄严土的时候，都是法界缘起。但是比较凡圣同居土，一个带业往生的凡夫，去受用凡圣同居土，那我们真的要说十方三世佛，阿弥陀第一！极乐世界是最为殊胜的！就着凡夫来说，阿弥陀佛的四十八愿，某种程度偏重在生死凡夫，对我们生死凡夫阿弥陀佛帮助最大，所以才说十方三世佛，阿弥陀第一！如果我们是生死凡夫，这句话是对的，的确是这样。因为他的四土是互含互摄，横具四土啊！一个凡圣同居土的众生，能够受用实报庄严土的功德，从这个地方可以看得出来──宝盖当中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。这个是实报庄严土的境界！我们看最后的总结：

（五）观成之相

见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎，枝叶，华果，皆令分明。

（六）总结观名

是为树想，名第四观。

这地方讲到功德相状，就是说我们在观树时，也应该次第观之，凡是观极乐世界的庄严，一定是有次第的，怎么观呢？先观它的树干，再看它的细的枝叶，最后是华果，然后再观成七重行树，再慢慢的扩大到整个的极乐世界。你必须要次第观之，而且是了了分明，不能有任何的模糊或含糊笼统，是为树想，名第四观。

宝树观的时候，在依报观可以说是把极乐世界的庄严，我们看是一览无遗，光明中有宝物、宝物中有光明，把光明相跟清净相整个表现出来。古人在讲这个宝树观，有一首偈颂，可以跟大家分享：

五百亿童华里住：这是说有五百亿天人，住在宝树华上，真珠网当中的宫殿里。说这个树是干啥的？是用来住的。

三千世界果中藏：那么你住在宫殿里面，你可以透过前面的华果，看到三千世界的十方诸佛，正在宣扬佛法的相貌，你等于是坐地参方，根本不用去亲近十方诸佛，广学无量法门。你就在极乐世界里面坐着，就能够亲近十方诸佛，这就是我们说的坐地参方。

自心种子栽培得：而这么多互含互摄的功德是怎么来的呢？其实，也是我们在因地的时候，忆佛念佛栽培所成的。

各各撑天柱地长：由于因地的庄严，成就果地的圆满；各各撑天柱地长，就是指果地的功德都圆满了。

我们要知道，在观想过程当中，当你起观，不管是观极乐世界的光明相、或者是清净相、或者是庄严相。你心中一旦出现一个相状的时候，你要知道你的心在你的生命当中，产生了两道力量：

第一个、弥陀的加持力。

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。就是说：如果你能按照佛陀所教的次第而观，你等于是把佛的功德，引到你的身心世界，你把佛的光明功德、庄严功德都引进来了，所以说是佛力不可思议，你已经进入佛陀的功德庄严。

第二个、心力不可思议。

你能够从这个地方，慢慢启发自己的善根，这叫借相。我们现在自己要生起善根有困难。比方说，你为什么需要借这个相呢？你有本事自己就生起善根，有困难。凡夫要仰仗佛力，先借十方诸佛的功德相，但是重点是怎么样？借相修心！关键还是要把你的善根启发出来，透过光明相来启发我们智慧的观照力。做什么呢？不要老是跟着感觉走，要用光明来观照，透着清净的琉璃地启发菩萨的悲愿、透过这个庄严相来成就菩萨波罗蜜的功德，借这个相某种程度是来修我们的心。所以除了佛力之外，我们自己的心力也是很重要！

就是说我没办法带动我的心力，我是生死业力凡夫，要有人帮我拉一把，佛力来带动我。用果地相就是说：用已经成就的果地功德，来带动我因地的心。我们很难自己生起善根，很难！但是你慢慢慢慢的观想，把极乐世界观想久了以后，你发觉你的心态会改变──不思议熏不思议变！

我们讲一个小故事跟大家分享一下，讲到释迦牟尼佛因地的修行，释迦牟尼佛过去在波罗奈国，发生一件事情。波罗奈国有一个国王，晚上作了一个梦，在梦中看到一只金光闪闪的金毛兽，这个大小像狮子一样的金毛兽。全身放大光明。国王看了起大欢喜，他想：要是能把这个金毛兽抓过来，把它杀了，毛剥下来放在我的宝座上坐着，那可是非常荣耀的事情。所以当他从梦中醒来之后，他就重赏说：哪一个猎人帮我抓到这只金毛兽，我有重重的财富和官爵的赏赐，当然很多人 就到深山去找这个金毛兽，找了几年，都没有看到金毛兽的踪影。

这其中有一个猎人，在几年以后，他要去找金毛兽的时候，不小心从山上滑落到山谷去，跌倒受伤，身上流血。这时候白天过去了，晚上即将到来，他又饥又渴，身上又流血，引来很多的虫来咬他的身体。就在他绝望之余，突然间眼睛一打开，看到了金光闪闪的金毛兽，就在他的面前出现。金毛兽看到猎人受了重伤，即将死亡，就对他起了慈悲之心，金毛兽把他叼起来，把他送到浅水的地方让他喝水，然后又找了很多水果让他充饥，吃完之后他就睡了一个好觉。

第二天起来的时候，他看到金毛兽在他旁边，一个晚上照顾他，他是又感动又矛盾，心中就现出忧愁的样子。金毛兽看到他的表情，问说：你为什么闷闷不乐，有忧愁之相呢？猎人回答说：说实在的，我为了找你，可以说是倾家荡产，几年来就是为了要找你。现在终于让我找到你。但是要是把你杀了，我就是忘恩负义的人，因为你救了我一命；要是不杀你，多年的愿望又不能达成，所以我非常矛盾！

这个时候金毛兽就思惟，他就看着这个苦恼的猎人以及他心中的期待，又看到满地的虫为了咬猎人身上的血，在那个地方充满了饥渴。金毛兽就如是思惟说：我生生世世就是为了贪恋这个身体，我也不能做出什么功德，现在好不容易有这个机会满众生的愿。于是金毛兽就说：这样好了，我去撞树，把我的血肉，布施给地上的这些众生，等到众生吃完之后，再把我身上的皮剥下来送给国王，就能够满足你的愿望，也满足地上虫子的愿望。

金毛兽说完话之后，就开始作愿：第一个、它发愿吃到它血肉的众生，都能够离苦得乐。第二个、凡是吃到它血肉的众生，未来都能成就无上菩提。它的善业还有这个咒愿力。他作愿以后就自杀了，自杀以后就生天了，因为这样而死亡，它发了善愿，升到天上去了。那么这个想要皮的国王是谁呢？就是提婆达多的前生。咬它肉的这些八万的众生，就是释迦牟尼佛成道，最初度的八万天人，发了菩提心的这些天人。

所以释迦牟尼佛修布施的时候，他说过：三千大千世界，没有一个地方不是他舍生命处。当然，我们除了看到释迦牟尼佛的善业，更重要的是看到他的本愿，这个地方很重要！一个宗教师跟慈善家最大的差别，他有愿力的支持──本愿功德。如果你在修善业的时候，没有生起菩提心、空正见，你就不可能产生果地上互含互摄的庄严。

所以我们为什么要发菩提心啊？

诸位可以想一个问题：如果你以一种狭隘的自私心去忆佛、念佛，阿弥陀佛是菩提心，你的心是狭隘自私的，这两个能够心心相应吗？对不对！昙鸾大师在《往生论》的注解上说：如果你不发菩提心来忆佛念佛，没有广大的胸量──上求佛道，下化众生；没有愿作佛心、愿度众生的心，以这种心态来念佛，你就是看到极乐世界很漂亮，为了乐故而欲求往生，我看到极乐世界很快乐，所以我也愿意去，结果你不能往生！因为你为了追求快乐，刚好跟诸天相应，诸天就是提供你快乐，所以你不发菩提心，你把忆佛的功德，本来是一颗摩尼宝珠变成糖果。

印光大师说：因为你不发菩提心，本来是无量功德庄严的东西，变成一种狭隘的业果，那就变成什么？变成受用诸天有漏的快乐果报，带着满身的贪欲烦恼升到天上去，你这样享受快乐后遗症很严重，因为贪欲特别重，乐报受完之后来到娑婆世界，很可能会堕到三恶道去，因为你透支了，福报透支太厉害了。

极乐世界的依正庄严、阿弥陀佛的圣号，都是无量的功德庄严，佛力不可思议，但是进入到你的心中之后，到底是一种无量庄严的法界缘起？还是一种狭隘的有漏业感缘起，你的心态就很重要！所以我们讲借相修心，你本身的心态很重要，这一点在阿弥陀经讲得不多。我们看《阿弥陀经》，蕅益大师虽然把极乐世界的依报庄严，会归到三力不可思议，某种程度偏重在佛力不可思议。他最后的会归是：因为有佛力的加被、名号功德的加被，所以才有这种功德庄严，鼓励的性质多。

但是你看观经就不一样，智者大师说啊：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。某种程度就是说：借佛的功德庄严，来启发你的菩提心！你菩提心还得生起，只是说借佛的功德庄严，来启动你的菩提心。如果你看到这些庄严相，没有启动菩提心，还是贪爱的心、自私自利的心，那这些庄严相以后变成天界的有漏果报；如果你看到这些庄严相，果然发起你的菩提心，那你就是念念在成就你未来的净土。

本经在忆佛、念佛的时候，讲到两种力量：第一个是佛的力量，第二个是心灵的力量。但是本经是偏重于心力不可思议，是用佛力来启动你的心力，叫做借相修心。这些庄严相如果不回归到你的心性、如果还启动不了你的心，那就没办法。你必须把这种光明相、清净相、庄严相，用来启发你的菩提心、启发你愿作佛心、愿度众生心。如果这些相能够启发你的菩提心，那这些庄严相跟你的菩提心一接触的时候，极乐国土成就如是功德庄严，那就是你未来的净土庄严！所以我们一定要知道，借相要修心，这是一个很重要的观念！

好，我们看池观，我们先把这个第一段跟第二段念一遍：

次当想水，欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一 一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

这个观，我看我们下次再说好了。我们回答两个问题：

【学员提问】：请示法师，愿力跟八识是否有关？愿力是否为第八识的种子之一？临终的时候，乱心位起，以愿力以何种生起大作用？

【师父回答】：当然跟我们的八识有关，因为我们活在八识。我们现在是带业修行，或者说带着烦恼在修行。那肯定跟八识有关，识，这个识有两层意思，第一个跟业力有关，我们是业力凡夫，这个识它跟心，心就是清净的，这理论上我们是追求心，但是实际上我们活在识。

第一个，我们摆脱不了过去的业力。虽然我们尽量要脱离过去，我们规划未来，但是你很难离开你的过去，太难了。我们过去所造的善恶业，我们要无条件地概括承受。当然，你业力轻你今生修行可能比较顺利。你业障重你今生障碍重重，但是这个业力不足以决定好话，因为顺逆皆方便，有些人业障重，他启发他的道心，也可能。

所以业障轻重，不表示你的成败得失，不一定，但是你要有善根很重要。你要没有善根那就很难修行了。佛法不怕你业障重、也不怕你烦恼重，但是你没有善根，就没办法了。因为佛陀没办法启动你的善根，没办法，因为这个修行不能替代的。

修行只有一种情况，就是你主动要修行。我真的要改变了，什么东西都可以被动，你看你上班哦，你不上班，你没有真的上班也没有人知道了，反正你到时间打卡下班就走了，你有没有在上班没有人知道，但是修行你不想修行，谁拿你都没有办法，所以一个人要改变，只有一种情况，就你自己愿意改变。你看做母亲的说：唉呀你要去拜几拜，这是方便。他不想拜，通通没有用。

一个人修行，什么叫修行上路？就是我真的要改变了，那种众生的愿力发起来了。你就有希望，你生命真实的变化是从那个时候，当然所有的善根就是以菩提心为根本，你真实要做改变了，我从今以后不想做凡夫了，我要愿作佛心，我要作佛要度化众生，我要为佛教干一点实事，为众生做点事情。你这个愿力发起来你就有救了。你才可以从过去的烦恼业力里面，看到一处前面的光明，从过去跳脱出来。

所以你要超越过去一定要发愿，一个人要摆脱过去有两种智慧，第一个智慧，一个愿力，但智慧很难，空正见真的很难。菩萨修行没有几个靠空正见，都是靠愿力的。不能拜要他拜，不能专要他专！就是那份坚持！哪几个把烦恼空掉了，没有嘛。我们还是觉得说，生病那种感觉，痛苦的感觉，还是真实的是吧。

空正见我们凡夫只是在寂静中相应，在动中很难相应，那菩萨的空性薄弱，靠什么？靠的是绝不放弃、愿力！那份的坚持！那如果你的愿力也没有，那就完了，那就变成善业，善业不足以庄严净土，你们要知道，极乐世界是出世间的功德。只要是超越三界的，都要有善根，善业不行。善业是成就人天的安乐的果报，要有善根才能构成出世间的功德庄严，我们佛法的善根有慈悲、智慧跟愿力，当然你慈悲跟智慧，这个我就不知道修得怎么样，但愿力是最重要最根本的——菩提愿力。

当然我们的成佛的愿力是跟净土结合，我们是为菩提道求生净土。有些人说你们净土宗的人很自私啊，也不来娑婆世界流转，先到净土去。其实你话不能这样讲了，我们是为了成佛而到净土去，充实自己再回入娑婆，这个也是佛陀的规划，这叫做智增上菩萨。

但是即便到净土去，也是有成佛的愿力。这个地方是讲出什么事情呢？就是说心在持法、法在持心，当我们开始修行的时候，你那一念心去操纵佛陀的功德的时候，佛力的加被没问题，这个佛已经准备好了，你的心态准备很重要，你准备好了没有？阿弥陀佛的功德庄严不断的熏习，但是你本身的善根要够，才带动起来借相修心。如果你善根不够，这个相也修不起来。相在熏习你，你的善根迟钝也带不起来。到最后这个相变成成就安乐果报。

所以你本身的准备很重要，尤其是菩提的愿力，愿作佛心，愿度众生心，所以你看后面的果地功德三心：至诚心、深心、回向发愿心，所有的修行回归到三心，这个三心就是菩提心嘛。

你可以暂时不产生行动、你也可以什么事都不做，你说我没有能力做善事，没关系。但是你不可以没有这种心态，你没有能力做慈善事情佛陀不怪你，因为菩提心本来就有愿菩提心，有行菩提心，菩萨本来刚开始先修意乐，先从功德回向，先随喜嘛。没有人说一开始发菩提心就付出行动的，没有。你今生可以因为因缘不具足，做的很少很少的慈善事业，这不是问题。但是你连这种心态都没有，那就完了，你连这种希望都没有，那就完了，那就什么都不用谈了，那就谈不上什么所谓极乐国土成就如是功德庄严，就没有这件事情，那就是人天福报了，不是功德庄严。

所以，你的菩提心是一种心态的准备，这个是修净土的根本。你有这种愿力，你可以暂时不产生行动，但是你必须有这样的愿力。这样子，你有这个愿力的种子，在透过名号的加持，极乐世界依正庄严的启动，那就是托彼依正显我心性。

你只要有这个愿力、有求生净土的愿力，有愿作佛的愿力、有度众生的愿力，阿弥陀佛就有办法救你。你不一定要做很多事情，但是如果你连这个愿力也没有，那没办法了。因为你根本不想改变，你不想成佛了。所以这个地方，我们一定要有自觉，那么佛力才可以加持进来，这是第一点。就这个愿力所扮演的角色，就是我们的心力的代表。

【学员提问】：请问师父要怎么修行才能够达到预知时至？

【师父回答】：预知时至可遇不可求了，要有念佛三昧。当然我不知道诸位善根怎么样，可能你前生修得很不错，只是临终一时的颠倒，现在变这个样子，那就有可能，你前生修的差不多了，只是临终的时候被某一种因缘牵绊了。

但是一般来说，我建议大家，你不要做这种想法，不要有这个求预知时至的念头，我说个道理你听听看，印光大师说修净土宗的人只问耕耘不问收获。你该怎么做就怎么做，不要老是去设定某一个目标。因为这个会形成障碍，我曾经在过去在北斋上课，有一个居士跟我讲说，师父我一定要站着往生，我说你不要发这个愿，你求临终正念就好了，你站着往生，你万一站不起来怎么办？你就讲说，哎，你把我扶起来，那你不是勉强是啥呢，是吧。

修行你自然功力到了，水到渠成。不要设定那种你看不到，就是说你相信你有这个因地就有这个结果，你只要检讨你的方向对不对？你走的道路对不对？然后保持进步，让生命保持活水，我今天比昨天进步，明天比今天进步，然后绝不放弃的往前走，只问耕耘，你自然会有收获，不要设计一个太高的目标，反而变成挂碍了。

我们应该以求生净土为目标，至于用什么方式求生，不要设定太多了。反正我要求临终无障碍正念分明往生净土，至于你是站着走，坐着走，躺着走，都没关系了，是不是，预知时至都没关系。因为这个东西都可遇不可求了。生命是无常的，我们要面对无量的过去的业力，没有人知道明天会发生什么事情，我们只能够把握：我今生对上求佛道下化众生我绝不放弃！我请求佛力加被，我也祈求我自己的善根，尽量表现出来。

所以你不要设定一些，太多一些事项的目标，我们凡夫只能够定一个方向性的引导，无障碍、保持正念往生净土。至于太多的结果，很多东西不是你说的算啊，不是你说的算。