（第七讲）

请大家打开讲义第十四面，辛二水观。

本经的修学有两个重点：第一个，是一种善业力的修学。

我们想要成就净土的人，我们的身口意要具足善业，这个善业包括了人天乘的世间善业，也包括出世间种种波罗蜜的善业。

在本经讲到净业三福，统摄世间的一切善法和出世间的波罗蜜，都包括在里面。因此，那么这个积集善业其实也包括了圣道门，因为圣道门它也要忏悔业障、积集资粮。但是圣道门在修习善业的时候，他心中的希望跟我们的希望是不一样。一个圣道的修学者，他积集善业是为了来生受用的。因为你要成就圣道、追求增上生，一定要得到人身的果报，六道当中，只有人道好修行，所以他积集善业，并发愿来世继续作人，他的善业就叫做资粮，来生受用的资粮。你要来生变成一只狗，你就不能修行了。你不是善根你要有善业，你善根再强你变成畜牲道，我这是报障，这个五蕴本身就会把你的善根给关闭了，所以修学圣道的人，他必须把善业回向到来生，善得人身要得到人身，而且要六根具足，他必须得到一个完美的人身果报。

但净土宗，我们的来生到净土去了，那有人问为什么要修善业呢？净土宗的善业不是来生来受用的，是今生受用的，是愿我临终无障碍，这一点非常重要！我们必须在临命终创造一个往生的条件，就是你必须在一种身心世界没有病痛的干扰、没有躁动的心情情况之下，提起正念！所以印光大师警告所有修净土宗的人，你千万不能杀生，因为你杀生结下太多邪恶的因缘，临终的时候身体病痛躁动不安、冤亲债主干扰你，你就很难提起正念。所以我们一定要为我们临命终做好准备──广结善缘，积集善业，追求我们在一种身心安稳的情况之下来往生。

这是净土宗的第一个要求：成就善业力。

第二个，最为重要的就是成就正念力，临命终的忆佛念佛的正念力。

这个正念力在本经它不是强调持名，当然它最后也是会归到佛号，但是它前面的下手处是从观想，从观想中来启发内心的善根，然后从这个善根再提起佛号。它是先观想，再持名，本经的布局就是这样。

那么观想怎么观呢？智者大师有一首偈颂，来统摄本经观想的道理，他说：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。这句话在智者大师的《观经疏》里非常重要！他一再的提到这句话。这句话，我们可以从两方面来理解：

第一个，是讲到修观之前，我们的心云何应住？以何为住？法界圆融体，作我一念心。事实上，这句话通于圣道门的所有止观。我们修习止观，心是以什么为住呢？以我们这一念的清净的心性为住。修止观的人，绝对不能向外攀缘，因为你向外攀缘，魔王就有机可乘了。攀缘心带动你的烦恼，带动生死的业力！

所以我们必须知道，我们所出现的落日观、水观、琉璃地观、宝树观、莲华观……都是在心中出现的，跟外境没有关系。所以我们在修行当中，刚开始先回光返照、正念真如，依止一念清净心而住；安住一念心性──不迷、不取、不动。这个是你修观之前先作调整，一定要先把心带回家。

因为你一开始向外攀缘，就是说：即便你刚开始起观，可能有个相片让你看，但是你也要知道回归心性，所有的相是心显现出来的，你不能心去攀缘外境，这是很危险的！所以我们在修观之前，一定是向内安住，这是第一点──法界圆融体，作我一念心，法法会归到一念心性，先安住下来。

第二个，开始起观了：故我念佛心，全体是法界。这个时候起观，起观的时候，你要注意第二个思想：就是借相修心。本经的整个思想就是在修我们这一念的善根的心，但是要借相，借的相不是借众生相，借佛的庄严相，从佛的庄严相当中，生起我们的波罗蜜的善根，生起我们一种往生的愿望。本经是借种种的依正庄严的相状，来显现我内心的善根，所谓的托彼依正显我心性！这个地方是我们要注意两个重点。

所以本经的修观：第一个向内安住，第二个借相修心，这两个思想你清楚了，整个十六观经的操作，止观的操作你就清楚了。

我们看辛二的水观：

辛二、水观

前面的落日观，我们主轴的观想是以光明相为主，当然光明在祖师的开示中，它所表的法是一种智慧。我们假借光明的想像，慢慢培养我们心中般若的观照智慧。不过我们要注意的是：本经的光明相，它取相不是取正中午的太阳那么刺眼，它是太阳一天当中，最柔和、最温和的落日，表示菩萨的智慧是中道的，是一种温和的智慧，拣别不是二乘人这种对立的智慧，所以这个地方它取落日而不是取正中午的这个太阳，是取它的一个温和的光明，来表示这个智慧。那么这个智慧观察完以后，我们观这个水。当然水是柔软的，我们看我们怎么从柔软而转成一种清净、坚定的愿力？我们先看这个前面两段，我们先把它念一遍：

（一）结前启后

次作水想。

（二）总标地体

见水澄清，亦令明了，无分散意，既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻。

次作水想，前面是取它的光明相，这个水呢主要是一种清净相，我们观想水的清净柔软，在这个地方，智者大师，看第二段，它有四段，第一段：心作水想，内心当中生起水的观想，当然我们可以前面摆一盆水，来帮助你借相修心，也是可以的。总而言之，不管外境有没有摆水，重点是你心中要出现水的想像。怎么想像呢？

一、见水澄清

这个地方他必须把水的两种相状观想出来；第一个澄、第二个清。就是说这个水要是一个沉静不动的，你不能观想那个水是一直有很多波浪的，不可以，因为它是一个寂静的水。这个水是平静没有波澜的，见水澄，沉静不动。第二个，这个水要清彻见底，这个水不能有很多的杂质，是非常干净的水，是一种清彻而能够见底的水。这个水有两个条件，第一个沉静不动，第二个清彻见底。而且在你心中要清楚分明的把这两个相状观出来，而且是无分散，要相续的、一而再，再而再的在心中出现。那么这个是你的心出现水的时候，它的水是寂静不动的，是清澈见底的水。在心中要有一段时间清楚的显现，这是第一个心作水想。

二、水变成冰

那么这个水它本来是寂静的、柔软的，但是你要观想这水慢慢、慢慢地坚定，本来是柔软而变成坚定，而变成一种冰。当然冰也是寂静、清彻的，但是它从柔软流动的水，变成一种固态的冰，转柔软而为坚定，这是第二个。

三、变冰为琉璃

这个冰虽然坚定，但它还是蛮脆弱的，把它变成一个不可破坏的琉璃。见冰映彻，作琉璃想。那么这个冰是映彻，就是内外非常的通明非常的清彻，但是这个冰从柔软而变成坚固，最后变成像琉璃一样不可破坏，最后转琉璃成大地。这个琉璃可能是，你可能刚开始观一盆水，它的数量很有限，将眼前的水观成冰，再将冰观成琉璃，但是你最后要把这个量，把它遍满法界，整个大地都是琉璃──此想成已，见琉璃地，内外通明透徹，所以刚开始我们先观一个小脸盆的水是寂静的，是清徹如。然后慢慢慢慢变成坚定，然后慢慢的扩大为整个大地，都是琉璃地。

其实这个地方它的目的，主要是观大地，而不是观水。但它必须把水的特质引进来，说一个菩萨刚开始是一个柔软的慈悲心，而慢慢地转变成一种坚定的愿力。所以本科的水观，主要的目的不是在水，是透过观水的过程，让我们了解到菩萨的愿力，是清净没有杂染的，是坚定不动的，是这个意思，它的目的在琉璃地。

那个这个地方的主轴的概念，本经在这个地方的琉璃地观出来了，观出来以后，我们再详细观察它有三种庄严。其实这个琉璃地就是极乐世界的大地，我们常说黄金铺地，其实黄金是指道路，是我们走路的道路，真正极乐世界的大地，整个结构是琉璃大地，在经文会讲到。琉璃大地，这个地方有三种庄严，从地下到地上，到空中。本经是由下往上讲，先讲地下庄严，我们先看地下庄严的经文：

（三）地下庄严

下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。

我们先看看这个琉璃地的下方是什么庄严？那么这个琉璃地的下方，有一根金刚七宝所成的金刚幢，那么这个七宝的这个金刚幢。这个擎就是把这个撑托，这个琉璃地从下面把它撑托起来，有一个金刚七宝的金刚幢。这个幢长什么样子呢？这个幢它有八个面，八方就是八个面，八楞具足，八个角具足，每一角，它有百宝所成的宝珠，每一个宝珠有千种的光明，每一个光明有八万四千色。这些光明和颜色是做什么呢？映琉璃地，它从下而上照耀整个琉璃地，有无量的光明、无量的颜色。这种光明跟颜色混杂在一起像什么？如亿千日不可具见，就好像亿千个太阳般的光明，没有办法详细的加以形容。

它是以琉璃地为主轴，参杂着种种的光明、种种的青黄赤白的颜色，从下面照耀着琉璃地，这个是极乐世界的一个大地的其中一种庄严。我们再看地上的庄严：

（四）地上庄严

琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。

前面我们讲到琉璃地下面是怎么回事，这个地方讲琉璃地的本身—地上，在琉璃地上是以黄金为绳。这个绳，很多注解都没有讲清楚到底什么叫绳？但是善导大师这个地方讲得就详细：他说这个绳就是道路。极乐世界的大地，基本上是琉璃的透明的大地，但是这个大地总有这个路，人车活动的道路，这个道路就是绳，它是黄金铺地的道路。这个道路是杂厕间错，杂厕间错就是纵横交错，有纵的公路，也有横的公路，纵横相互地交错，而且是以七宝为地界。

界是什么意思呢？我们道路两边有人行道，就是这个台阶，所以道路是黄金的，但是旁边的台阶，是七宝所成的一个地界；使令这个道路，它的左右的界限，因为这个七宝的地界把它标明出来，使令纵横的道路更加的清楚分明。所以它是一个黄金的道路，七宝的人行道，这个是讲到地上的庄严。

我们再看第三段空中的庄严，琉璃地的上方有些什么东西，看经文：

（五）空中庄严

一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。

在这个七宝的地界，七宝就是我们一般说的人行道，有人车活动的黄金的道路，也有旁边的人行道、七宝的人行道，那么在这个七宝就是没有车走动的这个人行道的上面，有五百种的光明。我们看极乐世界的庄严，数量都是表法的，所以我们数量也不要太在乎它是五百、六百，总而言之它是无量的庄严。

那么这种光明，极乐世界七宝地所释放出来的光明，现出两种情况：第一个、其光如华，这个光明变成像华一样，这个华是指莲华。这个莲华是怎么回事呢？它高挂在空中，它本身又会放光，所以又好像是天上的星星，又好像是天上的月亮，悬挂在空中，变成一种光明的莲华台。这个莲华台是怎么来的？是光明变现出来的，光明向显现出来一种莲华台的相状，这是第一点。

第二个、它现出楼阁的相状，楼阁千万，百宝合成。极乐世界的七宝大地，它现出光明，这个光明变出一个莲华台。第二个变出种种的楼阁，有千万种的楼阁，也是百宝所成。

在前面说的这个莲华的光明台的两边，有百亿种的莲华所成的宝幢，宝幢的旁边有无量的乐器，围绕这个宝幢以为庄严，来庄严这个楼阁。所以在极乐世界的空中，在这个七宝的大地当中，它释放很多的光明，光明当中有莲华台，有这个楼阁。

这个楼阁我们讲一下：极乐世界的楼阁有两种功能，你看《阿弥陀经》、《无量寿经》，有讲到这个意思。

第一个、居住的环境。我们刚开始到极乐世界，是在哪里受生？是在莲华当中。那要看你的品位，品位高，离开莲华的时间就愈快，品位愈低你待在莲华的时间就愈长。总而言之，你因缘成熟了，华开见佛悟无生，然后就离开莲华了。离开以后，如果你是极乐世界的人，你的的善业力比较薄弱，那你就住在地上的楼阁；如果你福业力强，前面的道前基础善业力强，你就变成极乐世界的天，极乐世界有两道，一个天道，一个人道，那你的楼阁，你就住在树上的楼阁。我们今天会讲到树上的华果当中，有很多的楼阁，是天人住的，这是第一种是住处的楼阁。

第二个、是听法的楼阁：听闻佛陀说法或者你自己修行用的楼阁。这个地方所说的楼阁千万，百宝所成，是光明化现的楼阁。你听阿弥陀佛说法，可能是坐在空中的莲华台，或者坐在空中的楼阁，这个楼阁是悬空的，所以你看古人画的极乐世界庄严图，它的楼阁有一种是从地上画上去的，有一种楼阁是悬空的，旁边有很多莲华台。当然极乐世界的莲华池也有莲华，但它的莲华是悬空的，又像天上的星星、又像天上的月亮悬挂在空中，这个莲华是光明变现出来的莲华，是让你听法、打坐、休息用的，这是极乐世界地上的庄严。

好，我们看最后两段：

（六）风乐说法

八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦，空，无常，无我之音。

我们在这种光明的莲华台安住、在光明变现的楼阁安住，来听闻阿弥陀佛说法，或者在那个地方修止观。这个时候八种清风，八种就是它的方向，从四面八方吹来种种清凉的微风。那么，风从什么地方来呢？从光明中出现种种的清风。

我们看极乐世界，光明代表重要的角色，很多东西都从光明出来，包括七宝、楼阁、莲华座，也包括了清风，都是从光明变现出来的。这个清风干什么呢？鼓动前面所说的空中的种种乐器，演说苦、空、无常、无我的这些音声。这个音声当然是诠释这个诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。

（七）总结观名

是为水想，名第二观。

其实这个地方，智者大师的判教，把它判作水观，其实它的目的是要成就大地观。我们如果比照极乐世界的依报庄严，尤其《阿弥陀经》说到地上的庄严，依报庄严，我们可以把它会归成三个特点，在《弥陀要解》有三个特点：

第一个、蕅益大师提出说：极乐世界的依报五尘，它是胜妙五尘，殊胜微妙的五尘。也就是说极乐世界的五尘，跟我们娑婆世界的五尘有什么不同呢？它是互含互摄。你看它光明中含摄着宝物，宝物中又含摄着种种音乐，当然这当中它也省略了很多，其实它的触尘，它那个宝物是柔软的，这触。甚至于这些宝物，会释放出种种的香气。它的五尘，你随举一尘，是涵盖其他四尘──互含互摄。我们娑婆世界的五尘，你说那个宝物很庄严，但是你看过七宝放出香气吗？不可能！七宝的颜色很庄严，它会放光吗？也不可能！娑婆世界的宝物是反射光明，本身不能放光。

所以极乐世界的五尘庄严是很全面的，不像我们娑婆世界的五尘是有狭隘的。当然这个地方跟因地有关系，因为娑婆世界的庄严是业感缘起──因地依止一个善心、修一个善业，所以得果报时，这个业是单方面的。而极乐世界是三世诸佛，在因地时依止菩提心、空正见，所以它的功德是互含互摄的。这第一个，它的五尘是全面的，全面性的庄严。

第二个、极乐世界的五尘庄严是随心自在的。你往下看，这个相，这种特色越往下越明显，比方说你跟某人两个往生到极乐世界，你看到的庄严跟他看到的庄严，完全不同──它随心变化，随心自在，它会随顺你的心意产生变化，有自在力。你在娑婆世界买一条项炼、一个宝物，看久了你就常者生厌，觉得没什么意思了。但是极乐世界的宝物，它是变来变去的，你今天的心情想看什么颜色，它就变成什么颜色；你现在什么心情，想看到什么光明，它就变什么光明，它有自在力。

所以蕅益大师说，你往生到极乐世界，就等于往生到十方诸佛的大般涅槃，因为它常、乐、我、净，特别是这个我，就是指自在。你到极乐世界的八功德水，它会随你的身体状态、心情，调整里面的温度、颜色、光明等等，所以我们在研究极乐世界的庄严的时候，你要知道它的庄严是全面性的，而且是随心自在的。

第三个最重要，极乐世界的庄严有圣道的功德──它往往会说法。娑婆世界宝物的庄严，我们看到之后会生起贪念，贪念生起之后就起烦恼，就造罪、堕落了。极乐世界的庄严，能演说大、小乘的佛法，所以我们说圆证三不退，主要是说极乐世界的种种光明、种种颜色，我们接触之后，产生一种坚定的善根，它有说法的力量。这个地方我们在研究极乐世界庄严的时候要把它拣别出来，它跟我们娑婆世界的业感缘起是不一样的。

再看下一段地观，第三观跟第二观是相关连的，这里将前面水观的琉璃地，做一个总结，我们先看第一段跟第二段：

辛三、地观

（一）正示观法

（1）渐想：

此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地。

这个地方是把前面的透过水的柔软、清净跟不动，慢慢变成坚定的大地。我们把它做一个功德的会归。我们在修观的时候成就，有两种的成就：一种是渐想的成就，一种是实观的成就。就是我们前面说的假想观和如实观。

我们先看假想观──此想成时：这个想是从水观变成大地，成就以后我们一一的观，这一一的观想就是依照前面的次第，先观柔软清净的水、变成冰、再变成琉璃、最后变成坚固的大地，最后遍满法界。那么，你必须要一一的、有次第的，由粗到细慢慢地让心中了了分明的显现出来，乃至闭目、开目都能够使令这个相状能够忆念不失，唯除吃饭的时候。吃饭的时候最难修行，因为肚子在消化东西，你就很难专注（应该也要说唯除睡觉），其他时间恒忆其事，如此想者，名为粗见极乐国土。

粗是很粗浅的跟极乐世界相见。不过这个见，本经的意思不是用眼睛去见，而是用你的心去跟极乐世界的功德庄严，有少分的相应叫做见。

（2）实观：

若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。

（二）总结观名：

是为地想，名第三观。

如果你是从假想观到最后成就念佛三昧，在三昧当中见到极乐国土，那就不可思议了。我们先简单说明一下：智者大师说假想观跟如实观的差别在哪里？

假想观是片段的，我们要先看到水、然后再转成冰、然后变成琉璃、然后再变成大地。你在作观的时候，你要一个一个次第的把它观出来，如果我们是这种次第的观，那表示我们现在还是在假想观。如果你观极乐世界的庄严，是一时顿现，互含互摄，你都不需要依次第，一坐下来，极乐世界的功德庄严，一下子就显现出来，那你就是成就念佛三昧了。你不用从头开始了，你一坐下来眼睛一闭，极乐世界的琉璃大地、地下的光明地、地上的庄严、空中的种种莲华台宝阁，一时顿现，那你是成就念佛三昧。

所以说：假想观是次第的显现，如实观是一时的顿现，差别在这个地方。好，我们看这个功德利益，后面两段看经文：

（三）结益劝修

佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法，若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。

事实上这地方，包括了前面的落日观，也包括水观、大地观。佛陀告诉阿难：汝能够受持以上佛陀的开示，受持干什么呢？为未来世一切苦恼的凡夫众生，心中有无量的烦恼罪业，招感各式各样痛苦的果报，他想要脱离他的烦恼障、业障、报障，说这个观地之法。我们能够如实观察极乐世界大地的清净光明，就能够灭除八十亿劫的生死之罪！这地方的生死之罪是指什么呢？就是生死重罪！我们平常很难忏悔的。智者大师说，这不是一般的罪：五逆、谤法这种重罪，特别重的罪。就是你这个罪很难透过事相忏悔清净，必须透过这种观想来忏罪。

舍身他世，必生极乐国土，心得无疑。你能够坚定大乘的信心、坚定你这个大乘的愿力，你不但是灭恶，还能够增长你的善根。当然，大乘最重要的善根，就是信心和愿望，信愿这两个最重要的善根。

（四）辨观邪正

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

你能够照着经文所说的次第，一个一个来观，那表示你尊重佛陀的传承，就是正观；如果你是自己胡思乱想，和经文不合者，就叫做邪观，那就达不到灭恶生善的效果了。

本经的修学目的，前面有说过我们为什么要作观想呢？第一个净除罪障、第二个生诸佛前。当然，消除业障有很多种方法，你可以拜八十八佛、拜大悲忏，用你的心力起惭愧心来拜佛也是可以啊！但是智者大师在《观经疏》中说：《阿弥陀经》和《无量寿经》的持名法门当中，能够灭除种种罪业，但是不能灭五逆谤法之罪，必须要靠观想，因为观想和佛陀的功德是直接接触的，因为你这个相状是佛陀开示的──开方便门，示真实相，这个相状不是一般的相状，那是佛陀金口宣说出来的相状。

所以我们必须要知道：什么是自力法门？什么是他力法门？就是说你按照佛陀的开示，一步一步的观进去，你已经得到十方诸佛，乃至与阿弥陀佛本愿的功德相应了──即众生心，投佛觉海。

在大乘经典上说，佛陀的功德，乃至佛陀的相好，你见到、闻到绝对不会空过。佛陀的功德要嘛你见不到，你只要见到，绝对不会让你空空的见到。说你见到以后结果没有怎么样，不可能。十方诸佛的庄严，你要嘛没有善根见到，你一旦见到绝对不会让你空过的。

我们讲一个小故事来做说明，讲到婆罗门见佛的因缘：

有一天，佛陀带着僧团要到舍卫国去说法，当他要进入舍卫国之前，五百个天人就预先化成清洁工人到舍卫国去，把所有的脏东西全部清干净，天人化成清道夫把街道的垃圾全部清干净，迎接佛陀的到来。当时那些国王、大臣、居士也到路上去迎接佛陀，佛陀就带着诸比丘，很庄严的、安详的，慢慢的走入舍卫国。

这时候有一个婆罗门，他本来信奉外道的，他看到佛陀的相好之后，就突然讲一个偈颂说：见佛心踊跃，我看到佛陀就心生欢喜；忧者皆消除，所有的烦恼都消灭了；永度生死海，因为见佛的关系，不但是灭业障而且还能够了脱生死；稽首礼大安，我很至诚的顶礼佛陀。讲完之后向佛陀拜下去，这时候因为很虔诚，赞美佛陀又礼拜佛陀，佛陀就从口中放出五色的光明，绕他的身体三匝，然后光又回到佛陀白毫里。

就在佛陀放光的当下，这些三恶道的众生，比方说，畜生道的众生，当下就解脱了；诸天的天人看到佛陀这种光明，也都发了菩提心了。这时候，佛陀就走到婆罗门的面前，为他授记说：你因为赞美佛陀、顶礼佛陀的因缘，你三十小劫当中，不受三恶道的痛苦，天上人间，而且得到人的果报的时候，因为这样的善根而成就辟支佛。

所以经典上说：我们跟佛陀的功德接触，是见闻不空过，这是怎么回事呢？我们解释一下。蕅益大师说：我们能够跟佛的功德接触，这叫做不思议的熏习。在修行当中，必须经常跟佛陀功德接触的，有两个宗派：

第一个是密宗，修密宗的人，这个密宗它是观那个唐卡、观上师的庄严相、观那个纥哩种子字。

第二个是净土宗了，直接把佛的功德，直接引到我们的心中来──如染香人身有香气，是则名曰香光庄严。所以净土宗跟密宗，都很重视这种清净法的熏习。就是说：我是一个业障凡夫，但是我可以修皈依，我把佛的功德，引到我的身口意心中，运转以后产生灭恶生善的效果。

但是有一个条件：你想要把佛陀的功德引到你的心中，你必须要尊重传承，它有修习的次第，你要照这个次第做。只有佛陀能够宣扬佛陀的功德！你看《阿弥陀经》为什么无问自说？蕅益大师说，因为没有人有资格问！佛的功德只有佛陀知道，谁有资格问佛极乐世界的功德庄严？谁有资格问呢？因为没有人知道，就没有人有资格问，所以佛陀只好无问自说。

诸位你看看，只要是修行的道理，一个凡夫要修什么样的法门？让我慢慢的灭恶生善？讲道理的你看看，大乘经典说的人多得去，不一定是佛陀；舍利弗尊者讲几句、须菩提讲几句、文殊菩萨也讲几句，佛陀都说如是如是，佛陀都可以印证，讲道理那很多人都可以讲出来，但是讲到极乐世界、讲到佛陀的功德的事相，没有一个人有讲话余地！因为这是一种不可思议的境界。你没有曾经拥有过，你有资格讲吗？你有资格开方便门、示真实相吗？你看看《阿弥陀经》、你看看本经，从头到尾只有佛陀宣说，没有人敢讲半句话，因为只有佛陀彻证诸法实相，他才可以从空出假，开方便门、示真实相，引导众生慢慢的进入到他的领域去，连等觉菩萨都没有资格去宣扬佛的庄严，没有资格。

所以一旦是赞美佛陀庄严的经典，你打开看看，菩萨没有一个人讲话，就是静静的听，因为只有佛陀有资格开方便门。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。就是说你要达到这种功德庄严，你必须要遵从佛陀教导的次第，不能有任何差错，而这个次第也只有佛陀可以施设。