佛经中的六成就

佛经的第一段经常有一个很相似的开篇，如《佛说阿弥陀经》：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗，摩诃目犍连……”

这段经文就是通常所说的佛经的“序分”，有说法时间、说法主、听法众等，也就是佛教所说的六种因缘和必要条件，即“六成就”。

信成就

即“如是”，对佛陀所说正法坚定接受和毫不怀疑。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”佛法的听闻、持诵，是建立在信的基础上，如果不信就不会有因缘闻法，所以我们学佛，第一条件就是信。

闻成就

即“我闻”，表示经文是由佛陀十大弟子中“多闻第一”的阿难尊者，亲耳听到佛陀讲法并记录下来的。“如是我闻”表明了经文的可信度，让后世信众能够更好地接受和传播佛法。《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”因此，有信之后还要有闻，多听经闻法，得正知正见，将佛法的智慧运用到自己的生活修行中去。

时成就

即“一时”，想要了解佛理，不光要有信有闻，还要讲因缘时机。佛陀讲法，都是根据众生的不同根性，对机说法。修行的众生，善根成熟了，自然契入佛理，证得善果；若不成熟，虽说法也不会开悟。时成就代表了因缘和合，是听经闻法的最佳时机。

主成就

指说法的主体，释迦牟尼佛是佛经中的说法主。《观经疏》云：“观虽十六，言佛便周。”主成就是六成就中的核心，一切都围绕着主成就佛陀展开。佛讲法有处所便有了处成就，佛教化有对象便有了众成就，参与佛的讲法便有了时成就，聆听佛的法音便有了闻成就，接受佛的教化便有了信成就。

处成就

说法有主了，还要有合适的地点。佛说法必有处所，或者天上，或者人间。比如《金刚经》《佛说阿弥陀经》是在“舍卫国祇树给孤独园”。而《地藏菩萨本愿经》则是在“忉利天”为母说法。这些佛说法的地点，都是佛陀根据不同的需求、不同的因缘果报，为了众生能够更好地理解佛法而精心挑选的。

众成就

有了适当的地方，还需众人来听经闻法。《佛说观无量寿经》云：“与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。”不同的听众群体代表了佛教的广泛性、包容性，无论修行者的层次高低，都能在佛陀的教法中找到适合自己的道路。

总之，只有此六种成就因缘和合，佛陀才会开演一代时教，令正法得以传播。