（第十四讲）

好，各位大觉世间正法学堂的学子们，请大家一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

请大家放掌。

各位晚上吉祥，今天是我们《金刚经》的第十四讲。从内容上看也将过半，其实这次讲《金刚经》好像拖的有点长，我们之所以给大家这样有点婆婆妈妈，就是希望能够随着语言，不管你在哪一段哪一讲，能够入这个悟境。所以说基本上每一堂的讲解，都可以当做一个单元来听，大家来听闻《金刚经》也要慢慢的学会随时出入语言语境。

入是什么意思，就是依着语言的方便而起悟，悟性的悟，这就叫入，入这个语境。那什么叫出，就是丢开语言的这种束缚反面作用，就抛开语言尽情的彻底的来承担无所得法。但是我们因为心都没有到过这，也包括修行很久的同修他的心也不敢到这，所以更不用说承担了。往往在这种情况下，我们就感受不到无住无所得这个功德有多么殊胜、珍贵，甚至不敢做为理想来追求。

那么单从文字上而言《金刚经》虽然说表的是无上一乘的教法，但是我们有一点要明了，就是说从障碍的作用来讲，就语言而言，它与其他的烦恼业的障碍性的作用它是一样的，所以就这个层面来讲，我们听《金刚经》的法语非常重要，他一定跟其他的语言有所不同，为大乘最上乘者说。那平等的而言，《金刚经》的语言跟所有其他世间一切的语言，甚至于所有一切烦恼业的我们刚才讲到的障道作用，他是一样的。

所以重要的是什么，重要的虽然从听闻的方面来讲，听《金刚经》很重要，但是根本的重要点在哪里，就是我们的心念需要一直在道上，一直往道上汇，来守候现前的道念。一旦语言的点化作用成功的发挥的话，那片刻就能够明心见性。而一旦明心见性以后，不仅仅语言，所有的一切法，曾经的烦恼业它又和语言一样又都成为助道的因缘，就这样子的。所以就像后面要讲到的，如来所得的法是无实无虚，既不是实法也不是虚法。这主要还是我们自己的事。“人人有座灵山塔，好向灵山脚下修”。当然特别再加一句就是不要搞错了，又觉得这个道理跟净土的道理是相违背的。其实我们说弥陀的净土，没有离开我们的心，我们的心也没有离开极乐净土，其实这就叫人人有座灵山塔。以我们有佛的心念，来念心具足的佛，就是好向灵山脚下修。你如果能够这样悟过来的话，这才叫做“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头”，这个法是通的。所以大家要善用语言，然后也要善于屏蔽。

上一讲我们讲到了“离一切诸相，即名诸佛”，今天我们从这一段接着讲起。大家先来听一段经文。

“佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”

来看这一段，就是这里佛跟须菩提的沟通中，说前面他所有的领解都是正确的，并做了首肯“如是如是”。并且说到这个经典这样的一种功德境，稀有难遇到什么程度。如果有人听了以后“不惊不怖不畏”，那我们诸位同修们都正在听《金刚经》，不知道你听到这个法以后吓到了没有。很可能你平常在心地上没有好好用功夫，你都不知道吓到的这个法是到了什么地步。就是尽情的你要往开甩，这种甩的颠覆性，甚至你所有的这么长久的辛苦修行都要把它给释怀开来。所以有时候我们真的是“我执”还容易打破，特别是“法执”上来讲的话，确实会让修行人久修的人，都能够生起惊心怖心和畏心，惊怖畏心。

“不惊”是什么意思，就是听到这个法以后，惊就是吓到了，猛的一下不习惯怎么会这样。人情里面待的太久了，那他让我们往道上面汇，就觉得执着的太久了，放开太难了，就会受到惊吓。

“不怖”是什么意思，怖就是深恶痛绝的意思，就是生起恐怖，就是不愿意提这个事，不想面对这个事，不去首肯这个事，所以更不要说去相应了。

“不畏”是什么意思，就是内心的这种怯弱叫做畏，实际上就是也是接受不了，就害怕真的是这样，这可怎么办。这样的一部无所得的宝典，对有所得人来讲的话，就会生起这样的惊怖畏心。所以佛陀说了，如果能够听到这个经，不生这样心的人，非常稀有难遇。

为什么悟的这么难呢，因为有两大问题，一个是从无始以来，我们在习气中全是有所得的烦恼，有执着心的烦恼，熏的都是这些习气，所以在这种情况下他跟般若的缘分就很浅，非常浅。所以这里才觉得“不惊不怖不畏”就很难，就跟我们说你存的钱非常少，你欠的债很多，所以就日子难过，般若的缘分太浅。

另外一个，就是包括修行已久的人，他放下执着法太难了，你好不容易得来的这种修行的成果，突然间告诉他没有人也没有法，所以他会很惊怖。惊怖到什么地步，我们常说六度万行般若忍辱，你看这里就虽然我们在讲“般若法”，可是随时随地都要破这个“般若法”，破这个“般若波罗蜜”的定见，你看如来说“第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜”。这个讲说的技巧，在《金刚经》后面的经文里面非常之多，就是说“即非第一”就是在真如实法中，波罗蜜这个法他也是无相的。那么“即非”就表明他的无相，“是名”是从世俗因缘中，他有一个假名而已，所以说“是名第一波罗蜜”。

当然从另外一个理解的话，就是这个《金刚般若波罗蜜经》比其他的经典要殊胜，这也是确实如此“第一波罗蜜”。因为在六度的法中，般若是作为根本的引导，所以排名在第一，这里讲到的“第一波罗蜜”。我们都知道六度法行，前面是从布施开始后面是以般若智慧结束。

为什么后面要单提到“忍辱波罗蜜”，“须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”因为就是前面我们不断的在讲般若的道理，讲他的名字概念，讲他体的圆满完美，但是般若得拿来用呀，你这具体到底有什么用，功用在哪里？

大家要知道功用是无穷的，能生诸佛，这个法能断我们分别心。为什么这里要讲到忍辱来进行勘验，就是因为最接地气。我们平常一般的凡夫，最麻烦的就是忍辱忍不住，安忍不住这个。所以看我们这个般若，你用的怎么样，有什么用，你用的程度在哪里了，就看忍辱。遇到忧遇到苦也不生忧愁心，碰到乐也不生欢喜心，这就是“忍辱波罗蜜”，这个功用最为切要。

所以大家看后面有一段，就引发出般若的作用，就是在这一件著名的事件之中，正在发生的时候，那么虽然是很血腥的事件，但是全体都是释迦牟尼佛在用“般若波罗蜜”。

那大家来看。

“何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。”

首先讲到“何以故”，为什么说前面讲的“波罗蜜”“忍辱波罗蜜”都是所谓的这样的一个“波罗蜜”，又说“即非波罗蜜”呢，“是名波罗蜜”呢。那么这里做了一件事例的引证，这个典故可能大家都有听过。这个主人翁叫歌利王，歌利王是印度话，在经典中有时候我们也看到叫做迦罗富、羯利等等都是指的他，他翻译成汉语叫做恶王，就是这个王是个暴君，他是富单那城的一个国王，为人非常的暴虐，他的恶名在外，不好惹，这么个国王。

有一次他带着宫女出去游玩，在山里面游玩，有水池，风景很好，正好这个山里面有一个忍辱仙人在这修行。他们玩儿的累了就睡过去了，睡过去以后，等他醒来的时候看见这个忍辱仙人，给他带的这五百才女给她们讲法，让她们修这个法说无烦恼。他看到了以后就非常的嗔恨，说修忍辱的仙人贪色，想非礼他的这些宫女们，所以他就问说：“道人是修什么法门的？”那么这个仙人他说：“我是修忍辱的。”一听这么说他就拿刀把他的手、脚、耳朵、鼻子什么的都一刀一刀给割掉，割一下就问说：“你忍不忍，你恨不恨我。”你看这里讲到“我昔为歌利王割截身体”，就是等于说咱们中国叫凌迟刑法。

所以大家设想一下那个罪得受的，非是人能够受得了的呀。结果他还一边割人家一边问说你忍得住吗，你恨不恨我？这个忍辱仙人就说了，说大王你把我粉身碎骨了，我依然不生一点嗔恨。在这样的情况下，当时感动的天地，四大天王见这个场景就暴怒了，因为四大天王是护法，他还是有嗔恨心的，暴怒了以后下金刚砂雨，后来歌利王看到了以后也生恐怖心了，就跪在地上忏悔。那么仙人就现前给他演法，就发了个愿说如果我没有嗔恨心，让我的身体还复如初，果然恢复了。并且他当下就发了一个愿，说等到我来世的时候，假如我得道了，那么先度的就是你歌利王跟我的这个因缘。所以大家可能有的也知道歌利王的后生是谁呢，就是释迦牟尼佛菩提树下成道以后，回到鹿野苑，度的五比丘，第一个给说法的人乔陈如，这就是他的前世。

所以你看未成佛道先广结因缘，那么恶缘都被世尊能够结的转成得度的因缘，何况善缘。我们今天能够在这里听《金刚经》也是宿世，像经文里面也讲到了，不是一二三佛，是见了无量诸佛以后，所才感的因缘果报。为什么在这个事件中我们讲到，全是忍辱在起作用呢，你看佛说“我于尔时。无有我相。人相。众生相。寿者相。”而且“何以故”这里问的，就是释迦牟尼佛问，为什么能够这样。一个在这个事件中他没有嗔恨，因为有“我相”的话，他应该嗔恨，无我的话谁去嗔，嗔者又是谁呢。第二个所谓的“忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜。”就是说没有一个真正的忍的一个状态，已经空掉了，没有人我之相了。那你没有忍的状态，那谁忍谁，谁是在忍的人，什么是要忍的事，都没有这些。不嗔不忍叫做“忍辱波罗蜜”，这才叫“忍辱波罗蜜”。

所以大家听《金刚经》法，每一句法义境，其实都是最究竟的，你一定要就到这个妙高峰顶来，以身示法。所以说前面都讲到，以舍身的布施都不如持经的四句功德大。为什么？因为你舍身的布施，他是有所得的，他是颠倒的苦因，他还要得有所得的苦果。所以他不如受持经典的功德。那大家也会反问，佛从往昔以来种种的苦行，这样修过来，难道他也是修的颠倒之因呀，为什么现在成佛了，不是颠倒的果，而是圆满的果呢。这里就要明了，佛往昔所修的苦行，皆是发的无生法忍之心。也就是这里所说的“忍辱波罗蜜”。是“波罗蜜”，不是光干干的在那儿强忍着。

所以虽然舍身，他没有烦恼。不但没有烦恼，没有这个苦，他还有乐，他有法乐。为什么？因为身是苦本。这个身体是造业的苦本，所有的觉受都是因身体而起的。我们现在对自己的身体，因为知见也罢、境界也罢、发心也罢，都没有调频到那个高度。因为我们现在听《金刚经》这么讲，好像就释迦牟尼佛能够做得到，我们确实做不到。可是如果真的跟法相应了，到了那个地步，太小菜一碟了。

后面我们看。“须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声。香。味。触。法生心。应生无所住心。”

这里讲到“又念过去”，是说刚才讲的歌利王肢截他的那的一世，以前这个仙人，你看他名字就叫“忍辱仙人”。“仙人”在佛经里面其实就代表是一个修道者。不是我们说的神仙通常的一个狭义的概念。因为佛陀不是也被称作为“金仙”吗，就是仙人中的头儿一样，最圆满的。这里讲到，从歌利王那一世往前算，整整五百世，他都是做忍辱仙人。而且这五百世，一直在做舍身的布施，就舍这个色身。

所以其实“舍”和“忍”呢，是直通的。生生世世，能舍这个苦本，舍这个大患之身。我们现在根本就觉得，修行也在修，应该出离，想了生脱死。但是真正面对这一个层面的时候，想都不敢想。我们生怕这个色身有一点损坏。我们常说“千万般宠爱就在这一身”。

大家可以试想一下，如果把这个沉重的色身、障碍，给彻底抛掉以后，这个时候我们本有的觉性，才是光彩照人的时候，这什么境界。所以我们难以企及的，从设想上演习一下，都演习不来的时候，世尊已经五百世，生生世世都在舍这个障道的色壳子。而且要知道这五百世，也是释迦牟尼佛无量劫来，修行中的一段切片而已，一段而已。无量劫来不知道修了多少。光我们去读世尊的本生故事，过去世生生世世。

我记得讲哪部经典，有一世到一个孕妇家里，她刚生了孩子。那一世释迦牟尼佛还是一个淫女，也就是一个妓女。但是她的菩提心非常得难得。孕妇生了孩子以后饿得要命，要么她就得饿死；要么就把她生下的孩子煮着吃了，孩子得死。在这样情况下这个淫女，释迦牟尼佛的前世，就把她的两个乳房给割下来，提供给孕妇吃，把她的命救下来，又把她生的孩子的命救了。所以生生世世都在做舍身布施。为什么呢，这就是后面讲到了，舍和忍是一个境界。

因为“舍”就是智慧。你只有智慧生起来，我们平常智慧没有生起来，就是没有随顺着教法来修。这是我们汉传佛教，说实在的很缺这个短板。我们现在听（法），要么你就是根器非常的好，一听就上去；要么就是完全云里雾里，跟自己不相干。很少有次第的技巧，就是你能观照到自己的每一个念头，然后在一天的生活中，专门在心地上不断的提正念，跟智慧相应。不断的来发心，不断的来用愿力来扩展自己的心地。所以不能够相续这个“舍”，智慧就相续不起来，也忍不住。你不舍的话就会贪着。不舍这个相，那一定就会执著这个相。任何事物都是这样。

那一著相，马上三毒就同步而起了，贪、嗔、痴。愚痴的相貌状态，就是执著不放呀。在愚痴的基础上，进一步产生出来粗重的烦恼。一个层面是贪，一个层面是嗔。虽然是两种状态，其实是一条病根。因为你自己得不到了，就贪了。别人得到了，你眼红了就会嗔。所以得到得不到，皆是对万法相状的、一个同步节奏的、一种分别烦恼就是著相。所以后面才让“须菩提。是故菩萨应离一切相。”来发正等正觉的心，“发阿耨多罗三藐三菩提心”，离一切相发这个心，“不应住色。声。香。味。触。法生心。应生无所住心”。

这里又讲到“不应住色乃至声。香。味。触。法生心。”因为从经文的开场以来，好象有过三次了，讲不应住色乃至法生心。但有什么不同呢，大家还记得吧。

第一次讲不应住的时候，是为了什么，为了成就布施。成就无所得布施，所以说不应住色而行布施。

第二次说不应住色身香味触法生心的时候呢，是为了种净土的正因。因为你有所住，那你的心就是有“秽”。心里有秽，土也不净了，成了秽土了。当下的这句，这是第三次了讲什么呢，应无所住，是为了成就无上的菩提心。无上的菩提心，大家要体会，真正无上的菩提心，就是无住而生心。如果你心有所住，就不是中道、正理，不是正道之心。

你看 “若心有住。则为非住”。

这是这句经的后面一句。如果你的心有住，有执着，那么就住的是颠倒。不是住的般若。你住了一切法了，任何一法上，你住一点点，有著相，那就不住般若了。一切法，如果你真的不信了，我告诉大家，可以试着这么修一下。如果一切法，万事万法，你都不相信它的时候呢，你就相信般若。大家可以从心地上体悟，试着修一下“一切法都不信”。

为什么在经典里面，佛陀说过你不要信自己的意愿，你的意愿是不可信的。为什么，意愿其实也是驱动一切法的总后台。自己认为，自己看待，自己感觉是怎样怎样怎样的。这一切法你都不用信，那么你对般若就会有感觉。

后面讲说：“是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法，此法无实无虚。”

大家来看这一段经文。前面我们刚才讲了一二三四层面，这个第三次呢，是为了成就无住来发这个菩提心，依着无住而发菩提心。

下面要讲的布施是什么呢，是依着无住来修菩萨行。既然无所住了，又说无所住发心，又说无所住修行，这个《金刚经》把人逼得，就是要逼到头。那为什么还要发心，要修行呢。大家看到这一句是这段经文的核心眼目，特别重要。为什么既然无所住了，还要发心，还要修行。为什么，“菩萨为利益一切众生故。”为了利益众生，这句圣言量，真的既是圆满究竟又是第一方便。虽然一切无所住了，可是为了发心度众生利益众生，故要修行故要发心。那反过来说明，只有我们以无住修行的这种水准，才能真正的利益众生。因为这样的话，才能让众生往佛的一乘道上汇呀。唯一的法，就是佛乘，就是佛道。所以才叫无所住的修行能利益众生。

现在大家再看一下，就是我们现前的修行，都属于有所住的修行。有所住的修行，真的就是不究竟的。他不是住到“爱”，就是住到“见”。爱见嘛，关爱的“爱”，见解的“见”。如果住到“爱”来修行的话，看上去也是结伴而走，师兄呀，同修呀，居士呀，但是是用感情来维系的。感情维系必然就是难舍难分，或者是相互不待见。

这样的话，不管是关系好也罢坏也罢，一定是相互依赖，还是落到人，我，众生，寿者中。我们有所住修行，修得好一点，更多的是住到“见”里边，见解的“见”。就觉得修行正合我意了，非常法喜充满，我们所谓的“法喜”吧。基本上都是这种在道心上面，又增加了一些满足感。其实都是增加我们的种种知见的。或者法门之见，乃至跟哪个同修相应了，说他修得好。为什么，因为感觉遇到知音了。谁修得好不好，是看不出来的，你怎么知道他修得好了。他对你好，或者说他对所有的人都好，那你就感觉到他好，有个“好不好”吗？

所以有时候我们见地相合了，就觉得情投意合了，就是同修善知识。其实什么见呀地呀，无所谓“见”，无所得的见才是真正的见地，你要做什么知音呢。所以这种有所住的修行，不是住爱，就是住见。都是千般缠绕，万劫不复，《金刚经》就讲这么究竟，让我们无所住修无所住的发心。所以这里一切众生即非众生，不要住在度众生的见解中。

后面这里讲到了这一句话，我们常引用，五语者是如来。“如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”叫五语，五种语言。

后面讲到真语，什么叫真语呢，大家细细的理解。真语是什么呢，就是如实而见真理实相而说，他见到真理实相了。

实语是什么呢，在真语中，能够不加分别、不见增减、不见垢净、不见来去等等这些真实利益，这叫做实语。能让听闻者得到这样的真实利益，入到真实的见地中，这就叫实语。

什么叫如语呢，这是我们分开来讲。其实这五语，总而言之其实是一个境界。分开来讲。如语是什么意思，就是佛佛道同。十方三世诸佛如来，口径都是不约而同的。因为三世诸佛皆依这个道这个法来成就的。就这一道一法，就是这一个见地。这就叫如语。

不诳语者就是不欺诳众生。为什么呢，广长舌相可以作证呀。又想到《佛说阿弥陀经》里所说的出广长舌相。

不异语是什么概念呢，人家前后就这么一个法，不会有矛盾，就让你断疑生信的。

所以大家要知道，我们现在凡夫讲法，是矛盾的。有时候拿起石头砸自己的脚，因为我们做不到。甚至包括很多公开场合说的话，甚至在讲这部经和那部经不一样的时候，现在有时候讲法的法师，调出来他的视频时都会觉得讲的有矛盾。就在这个时候这么说，那时候有那么说，好像自己跟自己意见不一样、不圆满。所以我们现在的根性，只适合主要的去弘扬一个法门。这样的话，口业的斗争会稍微少一点。

最好的例子就是什么，印光法师。我们也在闻思讲堂一直在讲《印祖文钞》。印光法师是从出道开始，弘扬净土，赞叹净土，摄大家念佛，没有改变过，没有挪移过，这也是属于不异语。这样的话大家都能仰靠，你说的不一样，我们会觉得你一会儿这样说，一会儿那样说，到底怎么样呢？

当然从另外一个角度，释迦牟尼佛也有异说，为什么呢，他一会儿说“诸法无常”，一会儿又说“常乐我净”，这个我们大家不要搞错了。正因为有异，才说明佛语是不异的。为什么，常与无常，都是为了成就不二之道，道是不异的。成就的佛道，是没有差别的，所以他所说的话，也是不异的，叫做不异语。

所以我们在这个上面，理解一下什么叫做真语、实语，如语、不诳语、不异语。差别相上理解，还是有助于我们对于佛的广长舌，对于世尊这种无上智慧，要生起信心。比如说从因果的角度，如语的话就说的是因，真语讲的是果，那如语和真语其实是讲的是大法，大的层面。实语者就是讲的是小法，为什么，像实语讲四谛法，那就是真实不虚的苦集灭道，他属于实语，这个我们了解一下就可以了。

后面再来看这段经文的总结一句叫做“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

这句经文的由来，为什么说如来所得法无实无虚呢，前面讲到一切相非相，一切众生非众生，这是引证释迦牟尼佛讲的话来劝信的，就是引释迦牟尼佛所说的话劝大家要相信。刚刚我们讲到了这五种语是论证佛所说的是真实不虚的，这里说“如来所得法，此法无实无虚”这是什么，是从佛所证的境界上来讲，劝大家来信这个无所得的教法。因为佛就是亲自依这个无所得的教，证得这个无所得的法。什么法呢，就是无实无虚，中道正法。刚才我们讲到了没有什么垢净、增减、生灭等等，这就叫无实无虚，入不二法门。

所以每一句经文它都有它的妙用，因为我们所有的众生，就是谁都没办法超越的一个特质，就是步步为营地去生执着，念念地生着。所以说前面讲了这么多的劝信，一定要信，要生起这个无所得的信。害怕什么呢，害怕有钝根的人，他又守着这个语言不放，怎么办，所以第一个守着不放的这种钝根的人，对这个语言他放不下，才在这里说无实无虚。如果你守着语言不放，你就失了正道了。所以说语言是不实的，无实嘛。但是我们也不是说能够离开这个语言来表这个法，所以叫不虚，无虚嘛。这是第一个恐众生对这个语言生起执着。

第二个是什么呢，就是如来所证的境界，这里讲到的无实无虚，其实同步也表达了，自在的智慧中也可以实也可以虚。我们都知道诸佛菩萨，常说示现示现，示现的一个菩萨怎么样点化众生。我告诉大家，诸佛菩萨示现，比如说示现六道里面，示现一个鬼，他就真的是一个鬼，不是虚的，他就真的是一个鬼一样。但是虽然他是个鬼，他就是示现就是幻化的，他也不是实的，这就叫如来所得法无实无虚。如来所得法，他所证的这个圣量，这个境界是真的，他所说的语言是虚的，这也叫做无实无虚。

那么最后我们可以从这一句话，这句法里面切入点，我们设想一下，观心释，前面我们都是从文字上释，再观心一下释，真正我们现前的念头中，你去观照相应一下无实无虚，也就是不增不减，就我们现在当下大家在听法，都在拿着手机在放，就在这个事件里边，就在这个境界中，你在上面不要再多一点点的念头，就是无实无虚。一切这就是因缘自在，不要在上面，一多就是头上安头，一少就是刻意破坏，这就叫中道法。

好，我们再往下看一段。

“须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”

住于法而行施，这里的住于法，就是前面我们讲的颠倒相，就会生障碍，背觉合尘。你只要一有住，就是你一粘在那个境界上，那么他一定会所行的、所证的就都成了颠倒相。这对于我们真的是修行人来讲，凭自力修行的人来讲，非常冤枉的一件事情，那么的精进辛苦，但是一旦你有著，一旦你锁定一个目标，有个停靠，那你一切的这个皆成了颠倒相。为什么这里说应该不住法而行布施，我们太容易住法了，我们基本上都住在这个法中。

大家想，我们这里讲一个知识点给大家听，就是我们所住的法，无非是三个层面，一个叫做境，一个叫做行，一个叫做果。我们做任何一个法，你看这里讲到的布施，始终以布施为例，我们任何一个相应的行法，在这个境来讲，我们一定是有住的。

什么叫做境，境是什么，就是我们说的五蕴之境，我们的色身这个身体，六根六尘，包括我们的思想认知等等，这都属于境界。大家想想我们在行法的时候，在布施的时候，能不住到这种境界中吗。你去布施，我们现在去布施给人家送一个苹果，马上这个苹果就影现出来，我们确定这就是一个苹果，就有住。给两百块钱，马上你就知道这是两百块钱，我给了他了，他得了好处了，受了我的恩惠，这都叫住。一定会住在这种境界中，真的有境。

那我们修六度万行来讲，那么的不容易，我们一定会觉得我们当真在修行，很不容易，修得的的确确在行，这也叫住。那么我们期望说，将来超凡入圣了，好像成了什么果位了，像菩萨一样十信十住十地等等这些果位，终将有所获得，这就住到果里边。境、行、果无时无刻不在住。

所以在心有所住的背景下去行布施，就跟道背道而驰了，就跟我们一下子就入到黑暗的境地一样。大家知道这个有住布施，现在我们因为做不到了，所以才觉得能布施已经不错了，可是真正的如果从佛的这种智慧境界，具足的佛眼中来观的话，他觉得我们有著布施太浪费了，你住相布施，你一定是生到人天福报，人天福报你会招的来生又不如意。

那么就三世因果而言就等于说，你虽然你布施的发心好行为善，但是你有可能会招恶果。在这个善恶之间不断有相续作用，慢慢就牵引的这世好像你行的是善法，或是上一世你还得的是乐报，但是在这种有所得中，他没有保票的。只要你有得那就会继续造业，有得就会有失，有失再会去有取，有取就会有报，就这样循环中，你根本就不知道这个有多麻烦，就好比一个人在黑暗里面瞎摸地往前走一样不断地碰壁，眼看着他得往悬崖下掉，就是佛看我们有所得心行布施的时候就这么危险。所以说只有不住法布施，就像一个人有眼睛一样，有道眼，这就讲的不是我们肉眼凡胎了，能看到日光，就是佛的智慧，能见种种色，就是真正见到意识到相应到无所得布施的种种功德，这里是一个比喻，见种种色，所以大家看这就是住。

在经文里边一直用布施来做例子，可是我们退一步，其次来讲的话，也要反观反观自己。大家想首先说如果我们住于法去行布施的话，都好像要进入到一个看不见的黑暗之中，那我们就会想想说，如果依然住于六根六尘的境界，却还不行布施的人，那要到什么境界。就等说你住到六根六尘的境界中去行布施，好像入了黑暗，那你依然住于六根尘，而且还不去行布施，叫入什么境界？如果心里老想得到好的果报，还不肯去布施的人要进入什么境界？纵然说有的一些修的比较好，对根尘无所住，觉得六根六尘都是空的，可是他又不去行布施，虽然算是有点儿小自在，他还是住于非法，得不到这个无所得的究竟功德，等等这一切又入什么境界？所以大家想这个背觉合尘，是非常的就一个字“苦”。苦，再没的说了。

我们大家也自己对照对照，你说无住而行布施，我们基本上是做不到的，但是我们不去布施，依然还住在根尘中去贪恋。而且不肯布施住在根尘中还要想得到好的果报，等等这一切，这就是颠倒中的大颠倒，粗重颠倒、无可奈何。

再往下看：“须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德”。

“皆得成就无量无边功德”，这个就很明了了，还是校量说，能够于此经典能够受持读诵的话，佛以佛的眼，佛的智慧，清清楚楚的见到这个人能够成就无量无边的功德。那好，既然说经典的功德如此之大，下面又开始要校量一番。

“须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典、信心不逆。其福胜彼。何况书写受持。读诵。为人解说。”

大家看这里又开始校量有所得布施和无所得法义的差别相，而且这个距离拉的是越来越大了，更大的拉开了距离。就体现出这个四句偈，这部经典金刚无所住不思议的特性。说白了就是讲到般若的功德，真的是无穷无尽，就好像我们通常说的山有多高，水就有多长，根本丈量不到，是一个道理。

大家看此处不仅仅是外财布施，就内财施的话，前面说“以恒河沙等身命布施”，这里更多了，为什么，一天布施三回。初日分中日分后日分，我们一天不是有六时吗，我们常说六时吉祥，这个就叫昼三时。从太阳出来到上午九点叫初日分，从九点到下午三点叫中日分，下午三点到晚上九点叫后日分。所以大家看这个布施多吧，一天三回恒河沙等身布施，时间又久，为什么，无量百千万亿劫一直这么坚持以身布施一天三回。这样的布施规格越来越重越来越多，可是大家要知道从听闻这个经典就能够对般若生起信心的功德来讲，它越来越低。所以从中就可见差别越来越大，般若的福已经这样形容是越来越重。

你看这里讲到一句叫做“信心不逆，其福胜彼”。什么叫做“信心不逆”，那当然从我们佛弟子来讲，最好能够生起实相的净信，能够深解义趣。可是大家知道这个水平已经非常高了。那么把每天布施自己的身命，百千万亿劫这样的布施比下去的时候根本用不了这么多，只要什么呢，信心不逆就可以了。不一定要多么地去深信领解，只要你怎么样？不反对。大家听明白了吗，不反对。这个不逆就是不去相违，不生反对的心，这样的信心生起来的时候，功德就盖过前者。实相的清净功德对它不逆，那么你一定会依教奉行，信解行证，随顺佛语，那这样的功德，它已经盖过了前面如此艰辛庞大的布施发心。

从下来列上，何况“书写受持。读诵。为人解说”。“书写”是什么意思，古代来讲，其实就是写经来流通这部经典，我们现在印《金刚经》就是这个功德，何况书写。那么“受持”就是法义跟自己的心地相应。“读诵”能够把经文念或者背下来。“为人解说”就是讲解这个法义。所以读诵属于闻，讲解法义属于思，书写受持属于修，还是闻思修的功德，要比这样庞大的布施发心，两种功德不可同日而语。

好今天就到这里，时间关系，我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。