宏海法师：金刚般若波罗蜜经

（第一讲）

好，各位大觉世间正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好。请大家放掌。我们各位大觉世间正法学堂的学子们，大家晚上吉祥。今天呢，是我们这个久违啊，在因缘中隔了一段时间，没有跟大家在群里面同学同修。那么相信，虽然我们没有在群里面讲法，大家在线下也在各自的因缘中用功。今天因为佛学院也开学了，一些法务周转以后也回到了北京，那因缘成熟，我们再从头开始，在正法学堂来宣讲新的学习内容。

可能大家还记得我们在上一学期的时候，已经给大家预告过了，就是在这学期新学期开始的时候，我们准备跟大家一起来学习一部非常重要的经典，就是《金刚般若波罗蜜经》。虽然我们正法学堂开讲也算时间有一些了，但是，一直没有涉及到“般若”、“空性”类的经典。特别是像《金刚经》，可以说跟《法华》、《楞严》乃至《弥陀》，这都是一定要有一个分别心来看的话，都是一线的经典。而且《金刚经》对于三藏教典的内容中太重要了，千百年来的大众与这部经典的因缘，然后历来的大祖师、大德，因这部经典而得度，在教内这么多传承中居然有上八千多家的对于这部经典的著述。

所以从种种的侧面来讲，你看黄梅五祖是依着《金刚经》来印心的，在禅宗下面是依这部宝典来作为印心的根本经典。当时六祖慧能大师悟道，也是全凭《金刚经》的这句“应无所住，而生其心”。所以我们平常这些佛弟子们都可以说，感应啊，受用呀，皆是不可思议，确实是读诵无边赞叹无数的一部宝典。那么不仅仅是在教内，就是说这部经典辅佐佛教佛法，对于世间的人文呀历史依附在上面来弘扬，也是做的非常到位的。历代文人呀这些大家们来抄写《金刚经》的，那就太多太多了，像柳公权翁方纲呀都有这样的代表作，到现在还是作为根本的帖子在用。泰山上也有北齐的时候所刻的摩崖石刻，那个时候刻《金刚经》可以说是大字的鼻祖了。所以我们一开始给大家说这么多，就是为了提醒我们说，这部经典方方面面这种因缘中就可以体现出来，他跟东土的众生有多么深厚的缘分。

那么就我自己来讲吧，其实跟《金刚经》的因缘也是非常深厚的。我记得那会儿去到普陀山刚刚出家，招生到普陀山佛学院去考，里边有一道题叫做翻译到中国的第一部经典。我那会儿啥都不知道啊，也不知道其实真正的正确的内容是《四十二章经》，我还大笔一挥就写了个《金刚经》。在完全不了知三藏的内容呢，就把《金刚经》误做第一部的经典，当时还闹了笑话。当然从中可见说一个完全不了解佛教，甚至信仰还非常单薄的这样的一个初学者，对《金刚经》已经早是大有耳闻了。这都是一个经典的缘分的体现。

那么为什么这些年来虽然也讲了一些经典、讲了一些讲座，没有讲《金刚经》呢？可以从某种意义上来讲有点儿左右为难，为什么呢？就是因为本来我们常学习佛法嘛，法呢本来大家都知道是不二的，是平等一味的。但是他在方便上就不一样了，有的是这样的用、有的是那样的修。其实要论方便，从根本上讲也是不二的。有时候我们觉得说这个法门、那个学修方法好像是各有各的特色，但是大家知道所有的法门，他的内涵中，效果一样，作用也一定是一样的，否则就成了两套佛法了，不是归元无二路了。可是问题是什么呢？就是在我们这个凡夫心中啊，有时候我们学修佛法，比如说你自己选择用功的方法或者点，使的劲儿他不一样。所以有时候由于根器不一样，知见不一样，在上面就恐怕往往会引起好多的误会。我相信大家有时候也会遇到这样的一种，这种反作用的因缘，以法谤法。你比如说讲“空”的这一系列经典，由于他跟讲“相”上的，也就是讲事相上这些不能够汇通和合。所以有时候就引发的学修者特别是刚刚开始学的人，就感到无从下手，甚至有时候会动摇他的本来就不太坚固的信心。

这是一点。再一个，就是说从本人而言，这也不是说谦虚的话，事实如此，就是德太薄了、慧太浅了。所以虽然这几年仰仗诸佛菩萨大宗护法的加被，有一些法缘，可是讲《金刚经》还真是，我们常讲以前说的老和尚叫宗通说通，现在呢还尚不能说真正达到禅宗或者净土合一的这种通透。所以说在讲这部经典的时候，确实我自己也是非常的慎重和在起步的时候也会有一些犹豫。但是好在今天因缘既然到了，我想也是我们大众的共业的福德所感，所以我们今天就做一个缘修上的这样一个学习内容，也就是说跟这个经典所含的究竟理，做一个缘分上的衔接而已，这是我们希望开始学这部经典的一个初步的见解和期望。

因为在这部经典，其实他里面的内容就讲过了。说如果说“著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受持诵为人解说”。那大家想想我们现在来讲的话，我见人见众生见寿者见，这四见一样都不少。所以说，与此经是不能从真正意义上的这种无为道、无漏道上来进行承担和受持的。但是我们为什么又发心来讲、大家一起来学呢？就是说，既然是佛亲口说的，又说到可以为人解说。那么我不晓得大家有没有了解，就是说其实从悟性上来讲，每个人都是具足的根本智，也就是我们常说的“佛性”。这个“性”呢，是不从外得的，人人皆如此，每个众生皆如此，六道众生皆如此。所以说这个根本智，有时候又叫做无师智，无师就是有无的无，师父的师。什么意思？就是说其实我们常说的师父领进门修行在个人，真正的修行就是你悟到《金刚经》的第一义谛无上妙法。但是这个悟性呢，他不是说经过别人给的或者帮助你塑造起来的，是本来就具有的，也从外边是得不到的，一定是自己从心地上悟出来的。

所以说我们今天讲法，也住在一个就是提醒。这就是刚才我讲到的做一个缘修的内容，从内容上外围上做一个提醒，以辅佐我们能够达到，或者增上我们本有这种智慧的开发和显现。仅此而已，所以说虽然一直没有讲，其实是一直放在心地上的啊，这部金刚宝典。

那么我还有一点希望，就是说，咱们这次跟诸位一起来学习《金刚经》，意义在于还是能够把他引向于培植增进我们的净土资粮。做为我们共同来修学净土，念阿弥陀佛，更加透彻明白有坚固的这种背景动力，希望达到这样的效果。

所以今天晚上我们开始讲，首先从经题之前想先说几点，跟诸位同修先分享一下。就如同我们常说到末法时代末法时代，其实他不是法末了才叫做末法时代，是一个道理，是人末了、根器末了。那么《金刚经》他讲的是究竟法，我们读过的都知道，肯定大家都熟悉啊，为发心为上乘人为大乘人，不知道要有多大的善根才能够走入到“金刚般若”的境界。所以说从不究竟的人、或者分别心的人来看的话，无漏的法一定会出现有漏的见解，有一法立他就会生百弊，百种弊病就随之而生。 因为并不是法有毛病，而是问题出在哪里呢，我们往往习惯用思维，去跟直觉最靠近的实相境界，去用思维、去判断、去描绘。一旦走进这样的误区，就不断的发展，就会跟真正的实修和证量拉开距离。这是一个想用功有道心、也许为生死的人最尴尬的境地。所以希望这次学修，也能从中抹去一些，有可能见解上、认知上的一些弊病吧。

带着这个期望，我们先谈几点，一个是从听法上有可能会滋生的弊病上而言，跟大家先做一个铺垫，为什么这么讲呢？首先第一点，《金刚经》讲的是“空性”，里边的话大家都耳熟能详，什么“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”，“若见诸相非相则见如来”。点点滴滴、绵绵密密的一直在阐宣这个“毕竟空义”。但是往往我们一直在闻熏这个“空性”的时候，最容易首当其冲的就是会破斥“相”上的修法，或者去排斥净土。也许我的担心是多余的那最好了。所以跟大家讲呀，《金刚经》讲的“空性”绝不能够破斥净土，反而如果你真的把法义听对了，至少从理解上听圆满，那么一定是增进我们对于净土的信心，也应当生起更加清明的信愿背景。

为什么这么讲？你看经典里边很多时候都会说所言什么什么、即非什么什么、是名什么什么。他一直在讲观法，讲要达到的一个目标中最必须要用的一个手法。所以说从某种意义上讲，“空性”他其实是一种手法。但是净土恰恰是跟这个手法配套，把这个“空性”圆满了以后所显现出来的境界，其实就是净土境界，所谓心净则国土净。所以说就是只有悟到了“空性”，《金刚经》讲的“空性”的人，他才能明白净土的这种修法，他是不妨碍悟或者没有悟，是悟前还是悟后都是一味的这样修法的妙处。往往就会产生和滋生一种，好像对于净土就是跟“空性”完全是势不两立的这样的一种偏颇见解。

所以你看祖师们以前开示讲到说，一个人有没有开悟，说假如你悟后不修不劝人修净土的话，说敢保你老兄没有悟。这样的一种金刚法语其实就跟《金刚经》的手法完全是吻合的，就是所言即非是名的根本原义。说你悟后不修净土就敢保你没有悟，就等于说你不了解是名是怎么一个概念，你就不知道即非是怎样的一种境界，他是一体的。我不晓得这样讲大家能不能够从心性上领会。那么还有一个就是特别特别提醒一点，因为《金刚经》里面有一个大家非常熟悉，甚至有时候对于净土颇不以为然的人，都会提出来说一说的话就是“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来”。今天我们在讲之前，特别要就这个法义要做一个汇通，因为很多时候这个被当做排斥净土的一个根本法语。

那我们首先要知道，因为这个话肯定是对的，我们常讲到说真佛无行，真法无相。但是大家知道这是从“空性”上而言的，就是从“本性”上而言的。我们不要忘记还有“空相”。所以说我们一听到“以色见我，以声音求我”，就把念阿弥陀佛，或者观想西方极乐世界当作是这里的“色”或者“声音”等妄想。 殊不知这里讲到的“色”，是以眼根来去见色法的“色”。这里讲到的“声”，“以声音求我”，是耳根闻声的之“声”。那么如果说从“色”的本位上或者“声”的分别上去了知的话，那就确实误入到“以色见以声音求”的一种邪道中。但是大家要再往深的一层观照这个话，实际上什么呢，就是当我们在念佛的时候，以声音念佛，或者在观佛的时候，哪怕说以描绘的这种佛的种种妙相庄严，好像是依照“色法”，可是其实他的效果上绝不会走入到求“色”、求“声”的误区。

为什么这么讲呢？也就是说，比如说现在用你的心，用心去观极乐世界的依正庄严，或者这样念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。你念的时候似乎给人的感觉在“以色见以声音求”，其实他正好是在什么，比如说在观想妙相的时候，他用的是“观”的力量；比如他在持佛名号的时候，用的正是“闻”这个念佛声的个“闻性”。不管他是观相也罢或者摄心念佛也罢，根本上锁定的其实就是“闻性”和“见性”本有的“不动之性”。所以恰恰这个手法完全吻合了，不能够“以声见以色求”的这个根本面目，但是我们浅见或者没有用过心的人，就以为说这会引发“见色闻声”的烦恼。这点是特别特别重要的，所以大家要知道，其实以我们净土的修法，不但是跟见如来正道完全吻合，而且也正正好是对“应无所住，而生其心”的一个正确表达。

也就是说“应无所住，而生其念”，念佛的念，“应无所住，而生其观”，观佛的观。同步操作，正中下怀。所以这样的话正好达到了不见色不闻声的效果。很少有人能够这样去做一个领会、贯通。所以大家要知道首先我们一般都会以为说，想佛拜佛就是以“色”见，见佛的误区，念佛持名号就是以声音求的常态，实际上并非如此。这是我们第二个。从第一点上来讲，第二个就是最担心大家在学《金刚经》的时候，走入到这个偏见。这是第一个容易发生的弊病。

那么我们再来看一下第二个。就是学金刚般若会容易引发的弊病什么呢？就是听完经以后容易废善法。大家都常会有听过这么一个词，叫做“妄谈般若”。踏有谈空，就是光说“空”，但是他的心性上并没有跟“空”相应，不仅仅说去证得空性，他甚至思维都从来没有跟空性相应的思维。这个我们是凡夫，我们修行时最容易犯的毛病，几乎每天都在这个斗争中，在心地上败下阵来。所以说，你这里学《金刚经》学的久了，特别是讲“空”讲的多了，然后不断的说：“不著相不著相。”那么就会容易让人生起一种什么感觉呢？就以为误解叫什么都不干，或者什么都不在乎。大家想忘了说里面最要紧的一句核心眼目，就是：“离一切相而修一切善”。不是什么都不干或者不在乎，而有可能是特别在断恶修善上去在乎。只不过没有把这断恶修善的善恶法，给他过于执着或者固定的执着在一种坚固的见解中。

所以大家要好好的学了《金刚经》才能更加正确地理解和把握，什么叫做“离一切相而修一切善”。 很多时候，就是我们听起来这句法语就觉得特别的难以操作。觉得这离一切相，又要修一切善。明明去做事嘛，又不让你执着；不让你执着嘛，又得什么都干。好像就是几乎没有操作成功的可能性。其实可能我们就是对这些玄妙的法义，听太多了以后就把手脚给捆住了。

怎么样理解“离一切相修一切善”？我们今天跟大家举个例子吧，在生活中这样比较理解的好了，有助于我们去能够常行这个法。比如说：我们一般都提倡说皈依三宝，恭敬三宝，佛法从恭敬虔诚中来。那么我们当这个法，这样行持的多了以后，往往生起一种定解，那就是三宝是不可亵渎的。那确实如此。但是问题是什么是真正意义上的亵渎？什么才算不亵渎呢？比如说，我们现在看到有一尊佛像，可能这个庙比较破败，这尊佛像供在野外或者供在露天下。结果下雨的时候过来一个人，这个人呢可能他就觉得，哎呀！佛像怎么在雨中去淋呢？他生起了一个善念的恭敬心，他觉得不可以让这个本尊佛像在露天淋雨。所以他可能就会把自己的衣服，这样非常诚恳恭敬地把衣服拿下来，盖到佛像头上给他遮风挡雨。那我们看来这就是一件很发心、很功德无量的事情，一般都会说，随喜赞叹师兄的功德。

可是很可能再来下一个人。他会怎么样呢？他一看到这个佛像上面有一件人穿过的衣服，他马上就会心生出：怎么人穿的衣服或者人戴的帽子，怎么可以盖在佛头上呢？他就觉得对佛像生起了这么大的亵渎不恭敬，他赶紧战战兢兢的把这个衣服给取下来，觉得说太罪过。那大家想想，这两位人其实发的都是善心，修的都是善法。可是当我们一定要在这上面给他固定一个对错的时候呢，你能说都对呢？还是都错了？还是谁对谁错呢？

所以大家就理解到这个地步，我们就知道说，其实生活中根本就没有一个对错。一切的善法全部是看你的发心、动机，而不在乎结果。就是“离一切相而修一切善”的最精准的表达。所以大家看，其实这个事情呢就是说离一切相。为什么？只要他发心是好的，他的心是恭敬的，你管他是衣服盖上去还是衣服拿下来。但是修一切善，他发的心就是一个恭敬心，两个人完全不同的着眼点，但是他的效果是一样的。所以往往我们妄谈“般若”说“空性”的时候，就觉得说什么都不执着什么都不干。一有人认真的做事，一有人战战兢兢的护法，就会说你太执着了，你那么在乎干嘛呢？你应该放下一切，什么都不让。最后弄的佛教徒都很懒，不好好过日子，不好好工作，就天天弄的所谓的看破放下，最后是口谈得很远，身心不得力。这也往往就是“妄谈般若”的一个后遗症，所以大家也应该从这上面引以为戒。这是第二点。

再第三点最容易出现的一个错误是什么？就是误认自心。错误的认识了自己的心。比如说：有一种人，他好说什么都不要执着，好像觉得他跟《金刚经》的法义相应了很久，相应的很深。然后这种很久很深下意识的这种自以为是，就会把他一条一条线的缠的死死的绑在那里，禁锢在那儿，所以一直就执着这个“不执着”而放不开。他不知道这个“不执着”呢，其实是你要在认真细心中去体现，而不是逃离或者躲避。几乎所有的人都会在理论听闻了以后，下意识就产生这种执着不执着的这种弊病。所以真的不是逃离或者躲避，他就是经历中的一种成熟品质，才叫做“应无所住，而生其心”。

有的时候空口无凭的说几句，倒是可以不负责任，可是问题是我们的功夫、功德没有到那里啊！甚至有时候我们以为修行得了点什么法喜，似乎是一种境界，乃至好的觉受，其实所有的这种，实际上都是自以为是中生起的妄想。但凡你有一点对自己的肯定或者觉受生起来的时候，那你一定是认错了。而且会一心一意的执着在这个“不执着”上。这样的话，就成为一种断灭顽空的种子，这是非常可怕的。这种人如果久修以后，就是说不但他这辈子的对于“道”的体验会越来越远，而且他会为尽未来际的解脱菩提给自己设障，会背道而驰，很冤枉。其实有可能他对于经典的闻思或者思维，他还是很投入、很花了精力的。但是就是有时候说：“修行无别修，只要识路头。路头若识得，生死一起休。”可是问题是什么呢？他就识不得路头。这个也没有办法。就是包括我们现在讲，其实也是一种大家往这里缘，或者防治产生这样一种弊病的正知见吧，希望大家能够守得住。

当然，既然讲到有弊，那么他就一定会有利。我们再说说这次来讲《金刚般若波罗蜜经》，我们一定会得到更好的利益，可以把心地投向在哪里。

第一个大利，就是可以增护净土。就可以增上护持我们修净土的至少往生的品位。所以这一点，其实是这次发心跟大家一起来学习《金刚经》一个最重要的初心。为什么呢？可能大家都还记得我们在讲《观无量寿经》的时候，里面有一条内容就是说，往生西方极乐世界，往生为上品中生的这些往生者们，他的条件里面有一个必要的条件是什么呢？就是“于第一义，心不惊动”。那么大家要知道所谓的第一义，就是这里《金刚经》里面一直在阐述的内容，就是“空性”，我们称之为第一义谛。如果有学习的论典的话，大家可能常会听这么一句话，说：“诸佛依二谛为众生说法”。那什么叫二谛呢？我们常在经典里面听到说“谛听谛听”，就是让你认真，真的意思。那么这个二谛的谛呢，其实就是我们常说的真理。

世间的人，他认为这个世界是真实的，这个道理是存在的，所有的世间人情世故，每天都是按这个套路走的，这是真实不虚的，他就认为叫做俗谛，世间的真理。那么在有一些出世间修行，以“道”为目标生活追求的人，他就又把出世间的这个真理认为是真理。有的认为世间是真理，有的认为出世间是真理。一个执着有、现象；一个执着空、出世间的理想。可是大家要知道，这都不属于第一义谛。它叫做“空有两边”。也就是我们有时候对于现实世界的一种贪恋，这就是执着于有；或者说对于形而上学的这种思辨、概念性的这种追求没完没了，这可能就是执着空。但凡你看我们世间人，无非就是这两种。要么生活的昏昏噩噩，一天跟世间如鱼得水、如胶似漆的离不开，也活不明白，这一类的就属于陷在俗谛中。那么还有一些呢，虽然他有追求，但是他咬着这些形而上的东西不放，或者一直认为说离开世间才能够得到真正的道，那这样的话其实也走偏了。

真正的第一义谛，就是讲的不偏不倚的中道。中道是什么呢？大家要知道中道，虽然这里叫第一义谛，有时候我们说佛法的正眼。其实就是生活，你在生活中，不要起心动念，然后就这样生活，一直生活，该怎么样就怎么样的生活。你也不要嫌好，也不要嫌坏，也不要奢望明天要怎样，也不要追悔昨天怎么样。当下呢你也不要陷在其中，然后还是依着这个流淌，就这么生活。如果慢慢这样能够练的久了，这些法呢，我们都能够离开字眼上的这种玄妙，真的是非常痛快、酣畅的用在你的过日子中，这个时候就可以称之为有“道”了。这就是“道”。

那么为什么讲《金刚经》呢？《金刚经》里面讲到说，一切的这种烦恼呀、恐怖呀、颠倒呀，我们一直心在受惊，在不断的摇摆，在动，害怕，摇摆。那如果你学了《金刚经》以后，把这个教法观照在自己的心地上，那么慢慢你安住以后，就等于说于第一义谛心不惊动。这是一个大功德。而且大家想想，其实“心不惊动”的另外一层表达意思是什么呢？就是安住了。你心不惊动了，你的心既不惊又不动，那么当体其实就是第一义谛，已经守得住了，所以就会助成我们上品中生的功德力。所以大家看，我们学习《金刚经》反而可以助成我们诸位上品中生的一个必要条件，就是学好第一义谛中道的根本，这才叫佛法。

很多时候大家会有这种体悟，就是说走了很久，歪曲绕远，甚至误入一些邪门歪歪道的等等这一切，但是走的那么艰辛，好不容易最后才会在道上有点感觉。所以第一个，就是助成我们的净土品位，往生品位。

第二点呢，学习《金刚经》所要得到的利益是什么呢？就是助成我人“入道”和“行道”。大家要知道讲“空性”的境界呀，这倒是说只要你认得几个字，读读经，那顺口就能说。可是入这个“空”的境界呀，得有巧劲儿，就因为这个巧劲儿所以显得非常难。那么鉴于我们现在凡夫的根性来讲，有两种常态比较保险。怎么样依着这个法来入道行道呢？一个就是通过我们去比如说，念佛呀、参禅呀、拜忏呀、持咒呀等等这一切，只要你能够划得起来的法门都算数，通过这样事相上的去有所造做，去修证。然后各种法门行门，就是反正是我们天天活着在一切的世间法中慢慢去打磨，打磨自己。有可能受尽了委屈，无边的忍辱，彻底的放弃，终于最后会从“有为”而悟入到“无为”的境界中，入空性境界。这是从事上来入，其实就是我们经里讲到的修一切善法，这是一个入道的常态。

另外一个就是从理上来入。理就是理论，《金刚经》里面的这些理上入。就是你对“理”上的理解，然后他文字表达出来的内涵、义趣。那么你通过对文字上的修证，对理相的，比如说不断的诵经，不断的闻思，就是解这个义趣，那么慢儿慢儿这个金刚法义就会在你的身心世界中，越来越把你的身心直接引向这个境界，自然而然就形成一种观法，这就是依“义”而悟入。这是另一种常态。

那所以大家学《金刚经》也要总结一下，无非就是这两种。这属于什么呢？经典里面讲到的说“受持读诵，为人解说”。是从理相上来悟。前者是从事相上来悟，这个是从理相上来悟。不管你从事入还是从理入，这两种方法都是金刚微妙法门。这是从我们说有助于我们行人入道和行道上而言的。学习《金刚经》我们能够所获的利益。这是提前给大家从弊和利，当然为什么先说弊呢？就是防范于未然；再说利，就是引向于正道。这也算是我们给大家交代的一个修学次第吧。

下面还有一点时间，我们来学习一下，就是说首先我们善解佛意。那佛讲这部经典，特别是有我们一块儿去印度朝圣，大家还记得在祇树给孤独园，在祇桓精舍里边，《弥陀经》和《金刚经》这两部圣典，全是在祇桓精舍里边讲的。坐在那里你会觉得，当时佛陀就把这样的一种实相经典，这个《金刚经》呢是讲我们心地上的实相；《弥陀经》是讲西方极乐世界的实相。就在这个精舍里面娓娓道来。可以说我们现在学的真是石破天惊吧，都是究竟法，都是圆满法。

那我们今天单从《金刚经》而言，佛为什么要讲这部《金刚经》？一定有他的用意所在，和希望众生听完以后所达到的效果。我们首先要知道第一点，最重要的讲《金刚经》就是要让听闻者能够了知，佛法最根本的一个核心理，就是“缘起性空”的道理。大家现在有时候辨别不清，说到底这个对不对？我修的对不对？我理解的有没有错？今天我交代给大家，怎么判断你有没有错。就要知道有一个法印。平常我们都知道像三法印里边，可能大家有的学过一点在声闻乘，就是我们通常讲的小乘里面不是有说“诸法无我，诸行无常，涅槃寂静”，这叫三法印。这是从小乘法里边的。那么还有一个就是金刚经里面讲的，大乘一实相印，就是来印证你是否讲的或者理解的是佛法。如果跟这个根本的道理相吻合，那就是佛法；如果跟这个根本的道理相冲，那一定就是外道法，非解脱法、非究竟法、非成佛之法。所以以后大家听了今天这个道理，学《金刚经》，就有这把尚方宝剑。你不管什么人说，你不管是哪个现在出书呀，媒体呀，什么链接呀，多的简直是让你眼花缭乱，但是你一看就知道它是吻合不吻合缘起性空。缘起性空就是这里讲到的“般若”。般若，我们后面在讲经题的时候，我们再给大家总括和分开的讲。

现在我们了解下“般若”就是我们常讲的“空性”，那么我们《心经》里面也讲到说，三世诸佛都是以般若而得阿耨多罗三藐三菩提。所以《大品经》里面就讲到了说，“欲得三乘，当学般若”。所有的声闻缘觉的解脱涅槃道，都是从“般若”得的。但是大家猜想为什么佛没有在鹿野苑当时讲这个般若经呢？在鹿野苑讲的是四谛法呀，苦集灭道。为什么？就是当时的根器，根本听不得无所得法，这个毕竟空。后面才真正的是在祇桓精舍说“般若”的时候，是大家已经学佛学的差不多，根器都到这个点儿了，才开始用二十二年的时间，就讲缘起性空的实相法。

什么叫缘起性空呢？就是说任何一法，大家不要被这些概念迷了啊，什么叫做法？就是一切的事物，包括你的物质性的，你的外在世界性的，你自己的身体性的，乃至你的思想性的，所有的这一切都是要因缘各种条件临时合和组成。我们可以把他理解为就是一种临时的组合。他只有组合但是没有意义，只有合作性的有。一种无意义的合作，但是他一直在合作。可是一旦你对这个合作赋予他意义的时候，“相”就出现了。那么由于你窥到他的这种临时有而毕竟空，现在有而终归空，你一直有这样的观法，那么就等于说你从缘起法上能窥到他的性空本质。就像我们常讲的我们这个色身，自以为是的“我”的精神，其实就是“色受想行识”五蕴组成。是一个缘起的假我，所以当我们在这个假我上见空性的时候，就要“照见五蕴皆空”。

大家再设想一下，包括我们今天讲《金刚经》这也是因缘聚的。一起的因缘聚汇，有各种作用，然后点点滴滴地把它塞满了，好像这个事情就一定要已经缘起发生。我今天现在拿着手机在咱们一、二、三、四群里边，跟大家正在说《金刚经》。可是大家想想这里面啊，任何一法，你看《金刚经》讲的就是这个。我也罢，拿的手机也罢，大家听的文字也罢，或者你们自以为是坐在那儿觉得我在听也罢，全部都是概念，他就是这一切的因缘相互好像就跟摩拳擦掌一样。好像有一些热情的效应，实际上只是一种拳呀掌呀的一种碰撞，一种结合的感觉，本质上他都是没有意义，是空性的。

包括我们常让大家信愿行念佛。大家发现了就包括“信”也是一个缘起法，“愿”也是一个缘起法，“行”还是一个缘起法。“信愿行”聚在一起，也是一个缘起法，他缘在一起，慢慢就能够缘的显现成极乐世界，还是一个缘起法。那么多的众生往生到西方还是这个缘起法。这个缘起法中就没有任何一个“相”能够从中固定在那里不变。所以正因为这个奇妙的缘起，所以我们多亏了他当体的性空，我们才能够往生啊，我们才能够借着信愿行就成功的往生。所以大家要理解什么叫做“缘起性空”，就是因为有“缘起”才能体现这个“空性”，因为有“空性”才能尽情的“缘起”。这听起来像文字游戏一样，但是你的心地入进来了，就非常的妙不可言。

所以我们常说空性空性，就是空掉我们在缘起法上的一些错知错觉。你看偈子里面讲到说“大圣说空法，为离诸见故”。大家要悟这个话啊，你不要跟着念过去，大圣说空法就是佛说这个空呀，为离诸见故，就你在一切法上的概念的这种见解，形成固定的这种共许，大家都认为是这样的。“若复执有空，诸佛所不化”，让你为离开你现有的错误知觉，而不是让你在现有的错误知觉总归觉得还不够，再加一个“空”的错误知觉。

所以其实你要感受缘起性空也没那么复杂，你就承认“缘起”，那你就好好过日子，你相信“性空”，你就当体是解脱的，就是这样子的。当然在《金刚经》里面的表达上就比较微妙，他说“性空”，他就是破你对“有”的执着，观不到“缘起”。他说“缘起”就是破你对“空”的定见，最后空有不住，一切事物，一切理论，都没有一个定性，就是所谓的“应无所住而生其心”，就是这个意思。所以大家听《金刚经》呀，一定要把心提在这个上面，就是要明白佛法的核心就是“缘起性空”。如果跟“缘起性空”相吻的就是佛法，如果违背了缘起性空的说法，比如说觉得这个世间很好，比如说他认为人死了啥都没有，那他一定是背道而驰的。所以大家学习《金刚经》，第一点首当其冲的要有这个正见。

好，第二点，我们看一下祖师爷那个判，为什么学《金刚经》呢？就是为了让我们明白，大人大法的因果。你看这部经典是为发大乘者说，为发最上乘者说。那么他所修的法，他这个人的根器一定是大人大法。大法是什么法呢？好像我们这一引诱大家又听得不知道奢盼出来个什么，就是因果法。一切法的核心，无非就是因果，总摄一切法。有时往往我们觉得因果就非常浅近，相信也相信因果，总觉得因果非常浅近，好像谈空才不知道有多么玄妙。其实大家知道，因果呀，他还是有个三六九等的。像我们通常让大家最注重的是世间因果。我们常常注重的是世间的因果，六道轮回范畴内的果报。比如说你造恶业的话，哎呀，你害怕下堕呀，你下堕了可怎么得了，能再造点业的是，下辈子你成了人了，你得还呀，你得还他呀，你们俩再遇到了好像还是在人的视野，人道的这种范畴，很浅，把因果的张力拉不远，把他的辐射度打不开，大家要知道，真正这里的大法大人的大因果是什么呢？就是以“般若空性”为背景相滋而发的大愿和大行。

大愿来讲，你看经里面讲到的说“菩萨住在般若中”。那么他的心中呢，就是欲遍度一切的众生令入无余涅槃而实无所度，这就是大愿。什么叫大行，就是菩萨不住于法而行布施，不住于色声香味触，而行布施等等这一切诸行，就是无所行。哇，这个法听起来就好像说，这都是菩萨的这种他们过的日子，好像我们根本就发不起来这种。不是这样的。大家要知道我们不管修什么法，只要你跟般若相应，以般若的空性为因，就是不在这个上面生一个期盼的念头，就可以了。然后你依然能够大幅度的去干这个善事，那么你必然由无所得的因，就会得无所得的果。就是如来的实相法身，就修的是佛行住的是佛道。所以大家要知道，其实我们依着这个无为法的因果来修的话，那才真正得的是无为法的果，这才是见如来。为什么？因为诸相非相。你修的因就是非相的因，那你得的果就是实相的果。

这里面讲到“不可以诸相见如来，若见诸相非相即见如来”就是这个因果。若见诸相非相就是因，即见如来就是果。所以你看，有大德们给我们开示说什么呢，说着相修行不知道要百千万亿劫，无念修行，一念间，一念就顿超无量亿劫。他就是这么个因果，所以叫大人大法之因果。

那由此来讲，大家要知道《金刚经》里的这个因果背景，就没有放在说修点儿十善，得点儿人天福报，不在这上面论了。甚至他是在什么呢？你消除了善恶分别对待这种法中的这个“无相因”，要感这个“实相的果”。你又觉得说永远都有一个善，都有一个恶，一直循环在这里边的话，那你善恶因果还是在三界的因果，不是大愿大行，般若相滋出来这种大愿大行因果，是小的，不是大人所修的，也不是大人所修的大法。

所以我们学《金刚经》高度要站上来，就是一定要有因地上要以无相来作为下手处，而不是以对待分别心作为下手处。所以你看给大家讲啊，越讲越难，理解都理解不了，你说怎么修呢？所以这是大家也明白了为什么一直来都在讲净土，说劝念佛好修，容易得道。

那么第三点，讲本经是为说，为告诉一切闻法者真实功德。在经里面有内容讲到什么呢，就是说为未来和现在的一切众生，真实分别利益功德。大家注意这八个字，真实分别利益功德。什么叫做真实呢？就是让听闻者能够完全清楚的、正确的、决定的这样的心态，来相应这个法。就跟刚才我们讲了半天，那可能我们的感觉上就听的说，这个内容这么多，好像自己稀里糊涂的，有时候一走心，完全回来就不知道到哪儿了，说的都是些专业的话，用的都是些佛教的词。为什么？一个是你闻熏的少，另一个就是因为这里没有真实的相应。你不清楚不决定的心态。

所以说《金刚经》的闻熏，就是为了让首先听闻法知道功德上，它有一个真实的功德心态，就是正确的清楚的，说白了就是心里有数的不会弄错，所以不会弄错才有正知见来分别。分别就是相应抉择的意思，了知。了知什么呢？利益功德。什么利益功德呢？那我们又会觉得说这些词都会说了，以前说哎呀师兄我们做点功德吧，你今天这个修法又能得到无边的利益。利益也有好多种，各位同修。我们现在有时候说实话所谓的功德利益，最多最多的关注的现实的利益太多了。现在之所以结缘的佛法多，解脱的佛法太少，太难，大家都不愿意去，就是因为太关注现实利益。所以有时候大德们弘法呀，也真的是太难为了。你说一味的去讲宗派、讲了脱，大家都觉得说根本就跟不上。日子说还过得丢帮跌底的，一天烦烦恼恼的，怎么去专业地去修呢？那好吧，再提倡人间净土，说人间净土其实就是以人为本，好好的修善法，促成社会的和谐，大家都自在安康幸福，可是呢又不想走，就贪恋在这儿。

所以这个利益功德呀，也是分三六九等的。我们现在关注的，基本上都是现实利益。最多最多的关注到世间的利益，就是从前生到后一世，还有这个概念。能够关系到出世间利益的就很少了。可是《金刚经》讲的，真实分别功德利益是什么呢？是法身慧命的利益，就是让你直接见法性成佛。是这样的一种发心和高度。

所以你看说此经的时候，佛就说，佛在灭度以后后五百岁时候，如果有众生能够在般若的空性中生起一念的净信，生起一念的净信什么意思呢？就是一念，不是让你住在里面有多么大的功夫，就哪怕有一念，清净无染决定的，也就是前面讲到的真实的这种信心。他会得什么真实功德呢？外为诸佛护念内得无边功德。

所以大家要知道《金刚经》的这个般若法呀，跟其他经典有时候讲的这种方便或者说人天法，真的不在一个水平上，所以才是为大乘上乘人说嘛。他里边较量中讲到“ 胜舍大千珍宝，亦胜舍恒沙身命。”什么意思呢？就是说这部经典功德利益，比你去供养布施三千大千世界那么多的珍宝都多；比你去修行苦行中舍了恒沙世的身家性命的功德都大。所以大家看看你能够舍三千大千世界的珍宝，如果没有知见的话，就是痴福无边。你舍恒沙多的生命来去修行，可能就是苦行无益。所以他都跟法身慧命没有直接关系。他不是这里讲到的真实分别功德利益。所以大家一定要了知到，所谓的真利益功德就是我们说的“无为法”。

“无为法”就是什么呢？“无为法”，大家千万不要以为就是说在那死着不动了，实际上是什么？就是不取不舍，任运了。真正的修法，就这么个修法，不取不舍的修，这才叫“空性”。像祖师们也讲道“饥来吃饭，困来眠”，那我们以为说那就吃喝拉撒就行了。可是我们在吃喝拉撒的时候取舍呀，吃的时候觉得这个好那个不好吃呀，喝的时候觉得这个甜那个苦呀，这个烫那个冷啊。所以我们不是在不取不舍的，真正的无为法就是任运不取舍，就这样子。有无为法的因就得无为法的果，这是名叫做真实分别利益功德。

好，那我们今天刚好大概的内容，大家了知一下，一个就是说讲《金刚经》，我们要防范的弊病和我们也要具足的利益；再一个今天的讲了一点内容就是说为什么佛要讲《金刚经》，就是为大人大法明白大因果；第三点讲到说为说一切真实功德。大家要有个了知。希望对于接下来的听闻生起稀有难遇和受用。

好，下面请大家一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。