（第十一讲）

好，我们各位大觉世间正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨！

请诸位放掌。

诸位晚上吉祥，今天又是周一也是初一，那我们一起来学习《金刚经》已经到了第十一讲了。在第十讲的时候讲到了，因为一路都是循着经开题时候的问题，就是怎么“住”怎么“降伏其心”。佛在给须菩提的回答和表法中一直在依着“应无所住”、“不著相”的来说这个法，围绕的非常严谨。那在上一讲的时候，这个法表的是什么呢？就是说从一个求解脱了生死的人而言，他从具足了见思烦恼、三界内的迷惑，然后一步一步地开始断，最后证果位一直到阿罗汉。可是通常的表达，容易引发我们自以为是的一种认知，就以为说断烦恼一定是见个分晓，分了个胜负，把它断掉了。殊不知真正的断烦恼，就是不烦不恼就是断烦恼，不要跟烦恼去烦恼，这就断了。那么证果位而言，不是说你入到一个境界了真的有这个境界给你入这才叫证。而是你的心广大、愿力慈悲广大到什么程度，能够放手到什么程度，那么所证的圣境，就在什么程度。

所以虽然我们有四果，也就是声闻乘的圣者，像刚刚入到圣人的行列，叫做“入流”。但是也不要真的认为有一个入到什么圣流了，不要有这样的概念。那么包括“一来”，也不要认为真的有一个来，有一个往；“不还”也不要以为说真的有一个去，有一个还；那包括“罗汉”，也不要真的认为说有一个“罗汉道”为我所得。那大家发现了在前面，是三种果位都称之为果，只有罗汉“我得阿罗汉道不”叫做道。这里是有一个差别相，本来果位就是通达这个道。因为这里的罗汉，是声闻乘的最高水准，至极之道，所以把它称之为“道”。

今天我们来看下面的经文。

“世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。”

大家看，就跟今天我们说起了，我说身心不得自在，难受。就有善知识说：为什么要求自在了，就是因为要自在，所以才不得自在。你看跟这里的法一模一样。既然说“得了无诤三昧。人中最为第一。”这是世尊对须菩提的赞叹，也是在他弟子中，所得的属于他的缘法这样的一个，无诤三昧的这么一个定境。

那为什么说这样的境界称为人中第一？一个是他离欲第一，二是德行第一，就是因为有“无诤三昧”。我们一般的大家也会觉得说“无诤”嘛，一说佛法也会讲到说与世无争，跟人家不要见高下，不要有人我分别。这个“无诤”功德是哪里来的呢？一般都是曾经听佛说，有这样的法，有这样修的相续作用，修这个三昧，所得的种种功德。所以一定是前面有愿力，发愿而修成的“无诤三昧”。

还有一种情况，就是跟我们的联系比较大了，我们现在就开始应该注意，就是说在凡夫的时候，他跟很多的众生起争执、诤讼，不断的跟人家较真。那么在这种情况下，必然他有苦的果报，由于现在虽然得了罗汉的果位，可是他依然还在回忆往昔，依然在忏悔过去的这个业习，所以修的这个定叫做“无诤三昧”，这是须菩提。那么现在他已经入了圣位的话，得到这个果报。他希望所有的有缘者都来现前得这个果报，劝大家来修。所以说这里他在入定前也常做方便的愿力，也就是为了守护一切众生的无诤之心，他就在度化众生的时候，先起一个前方便，说应当没有一个众生能应着他的因缘而起斗争，先发这么一个愿力，然后再现生。

所以佛说他得了“无诤三昧。人中第一。”无诤就是不与人争，不与物竞。我们现在大家都深深的住在有诤三昧中，一般不但要与人要争，与物要争，与自己还要没来由的斗一番、折磨一番，斗争一番。这就是因为认识不了自己，体悟不到实相。跟人争就不要说了，跟物争是怎么争呢？就是本来已经满足了足够了，但是可能看到别人的比他多，那么就起了一个，自己还要比现在的自己更多的这样的一念心，这不就跟物争吗。可能我们会觉得说，跟物质有什么好争的，人怎么会跟物争呢。就是在争，这也是争。最后物也不争人也不争了，跟自己（争）。你看为什么哲学思辨或者演绎之道上，最后有的人就完全精神不太好了，或者抑郁呢。他就是要跟自己斗争，自己不放过自己，所以没来由的就会寻仇呀觅恨呀等等，这就是跟自己争。

所以大家想在这样的一种有诤的常态中，哪怕我们就是跟这个法，跟这一部经，这一句圣言，哪怕有一念的相应，甚至是一种似是而非的感受，不是说一下子就入到中道般若中，那都是通体的透亮清凉，何况身心住到这种“无诤三昧”中呢。所以须菩提他老人家就是有这个本事，他在《涅槃经》里面提及到他说，他住在虚空地，怎么随顺众生才能得这个“无诤法”呢？说有人如果嫌他站着，那他就终日的就端坐在那儿不起来，就坐着。如果有人嫌他坐着，那他就又终日就站着不动，住于这个空性，这就叫“无诤三昧”。可能我们读过《法华经》的都知道那个常不轻菩萨，他其实也是一种“无诤三昧”。一切人是佛的这样的一种对境，历缘对境而修也是住的这个功德。最著名的我们藕益大师，莲宗的第九代祖师，他当时号称叫“发三拌”。什么意思呢，“发三拌”拌的是什么呢，就是说拼了自己的力量，被人看不起，怎么不待见，他也拌得自己饿死，或者拌得自己冻死，或者拌得自己被人给欺死。他都不忘初心，要修道。

所以大家看被人欺死，这不就是修得“无诤三昧”的因吗。就这么一件事，就这么一个法，你就只管去持的住，就能因果相应。所以佛说他得了“无诤三昧第一”，但是虽然是第一的离欲阿罗汉，这里的离欲其实属于无诤的功德，就是与世无争了，没有在乎了。

但是“世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。”假如我这么想，我是得了阿罗汉道，那世尊就不说须菩提是乐阿兰那行者。什么叫阿兰那行者呢？就是寂静的意思，就是无事。你看我们祖师们开示的时候说，丛林里边以无事为兴盛，意在于此，就是寂静不诤嘛。但是如果你在微细的心念上，你认为自己已经离了欲了，那就不叫无事了，就有事儿了。因为你认为自己离欲，这就是个事儿，所以自认为得道，佛就不给他说他得了寂静，乐寂静者，是这样的一个行者了。因为“须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行者。”所以大家都要来体悟一下无事法，寂静法，也就是说乐阿兰那行。其实它在某种意义上就是一种执持法。

你看我们为什么能够行一法，行一门儿能够一直坚持到底呢？其实就是一种无事的执持。比如说前面讲的布施，如果没有“无人我众生寿者”这种空性的观照，假如你在布施的过程中，一直在行这个法，生起一念的自我傲慢，或者对境的时候觉得这个受施的人不太如法，你看不起他等等。这一切的是非生起的时候，那么就有我和我所，有他和他得。必然求回报，要人赞叹，物质上要回收，这样的话那修行者就一定会得益、有求。在这种情况下长久以往你就会有停止之日了，因为你继续不下去了，有了障碍了。

所以大家想这个“无事寂静法”非常重要。这是决定了一个行者是否能够一直增进，就是把你的精进勇猛，使到前方没有障碍，一直能够在修行路上不断的节节高，这也是需要无事和寂静法来护航的。所以持续一件法门行一种功德，他也是自然而然要你无住的才能相续，否则你自己就把自己给折断了。“乐阿兰那行者”。

这是这段经文就到这里。下面我们今天再开始看一段，这是按照昭明太子分叫“庄严净土分第十”，经文是：

“佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。”

就这么一问一答。首先我们要讲一个知识点，就是说燃灯佛何许佛也。燃灯佛是释迦牟尼佛的亲教师、导师，也是他的授记师。燃灯佛没有出家的时候，叫定光如来，我们有时候也会听到说叫定光佛，大家要知道这两位是一个人。那么他和释迦牟尼佛的因缘，这里讲到说“于法有所得”，这是讲的燃灯佛给他讲的法。因为在曾经的一次燃灯佛要讲法的时候，释迦牟尼佛还是一个修行的菩萨，是一个因地的菩萨，叫儒童菩萨，又叫善慧仙人。见到燃灯佛走过来的时候，他就把自己身上穿著的衣服，鹿皮围的围裙解开铺在地上，就为了表这个恭敬，让燃灯佛当做地毯一样走。结果还有一点儿不够，就是没把道路给铺满，还有水，害怕把燃灯佛踏在水里，他就把头发散开铺在地上，补足了鹿皮没有铺满的那一点儿不够。就因为这个举动，怎么样呢，印证了他放下了自我，跟空性相应了，就是无我人众生寿者的这个程度已经到了这儿。所以佛当时就为他授记。

当然我们还要了解一下，就是说当时释迦牟尼佛修行，他到了一个什么水平了。从知识上大家要知道，从凡夫到佛，要经历三大阿僧祇劫的时间才能够修成就。那么粗显的了解，成佛之道上，从你初发菩提心开始修行，到前面菩萨的地步，比如说十住十行十回向，包括十住里面还开十信，这些都属于在第一大阿僧祇劫完成的修行路程。第二大阿僧祇劫到什么时候呢？从初地，就是登地的菩萨到七地，这属于第二大阿僧祇劫。从七地再往上修，到了八地开始，一直到成佛是第三大阿僧祇劫。当时释迦牟尼佛修的水平在哪里了，已经到了七地的菩萨，也就是进入到第二大阿僧祇劫，马上要圆满的时候，是这一件事情证明他圆满的。也就是说释迦牟尼佛马上要第二大阿僧祇劫圆满，进入第三大的时候，这时他听到燃灯佛给他讲法，给他授记，证得了无生法忍。当场就告诉他说，再过九十一劫，叫做贤劫。我们现在释迦牟尼佛的这个时代，他出世不是叫贤劫吗，过去叫做庄严劫，那么未来还有一个劫，叫做星宿劫，每一劫里面一共有一千尊佛出世。那佛说你将来就是叫贤劫的时候成佛，你的名号叫释迦牟尼，就给他授记了。这也就是在燃灯佛所，所听的法。

但是所听的什么法呢，正是于法无所得法，也就是无生法。我们都知道，不是有无生法忍吗，这个境界，就到了八地的菩萨一般才能证得。证到一切法不生，那么如果说，你认为有一个无生法，能够得能够生，这就不叫做“无生法”了，就有生了。所以这里，佛就问须菩提，你以为在燃灯佛所，真的有个法得吗。须菩提就领解了，在燃灯佛所于法实无所得。大家想这个法都没得了，这个什么概念呢。就跟我们现在说，有了觉悟，又不可以有觉得执着，这是什么概念。

这就入到真理实相中的话，就是说主观能动的能观的智慧，也就是能激发我们觉悟的智慧，和我们对着一切的事物，进行正确认知的真理，也都相融到一块儿了，没有一个对立的“我”在相应真理，这个真理在支撑着我的智慧，都相融到一起了。这个时候就是说一法都不生了，怎么去证明他得了“无生法”。我告诉大家，只有什么呢，只有“忍”可以印持他得了这个“法”了，就是证明。为什么，你真正得了“无生法”，一念都不生，一法不生的时候，那就在事中，具体的事上看你有没有忍得住。你被一试，试出来你没忍住，那你可能就没到那地步。

所以为什么除了“无生法”外，还要加个“忍”。这个“忍”就是来印持他有没有得。你说无所得的法，谁看得见摸得着，有看有摸那还是一种执着。你怎么去证明呢，就看你忍住忍不住，那释迦牟尼佛当时忍住了。因为燃灯佛过来的时候，他不但把自己的衣服给他披在地上，最后把头发都放下来，说明他无我相，那人相众生相寿者相都没了。

所以大家看这一段，总而言之就是，佛法前面不是说了不可取不可说。前面的经文说到“不可取，不可说”。可是如果不可取，那当时你做儒童菩萨的时候，你应该得不到这个授记。如果你得了授记，你怎么说不可取呢。那如果说不可说的话，燃灯佛就不应该给你授记。既然给你授记，说当来做佛，那说明就给你说了这个法，是可说的。正因为如此，所以这一句经文才破“所住”，有所住，说“如来在燃灯佛所，实无法可得”。本质上没有一个法可得。

那好，到了这里，我们再讲一个概念叫做“授记”。要明了一下什么是“授记”呢。我们通常在三藏十二部中，也知道有一部叫做“授记”。大家读过《法华经》的话，那就太多的授记了。专门有一品，叫做“授记品”。五百弟子授记品。提婆达多也给授记。还有一部经典叫做《观世音菩萨授记经》都在讲“授记”。授记就是佛给菩萨乃至罗汉，给授予他们未来的悬记的这种说教。也就是为发心的众生，告诉他们将来一定做佛的预计，这就叫授记。

那一般我们要了解授记和授记的原理，先要了解授记有多少种情况。有一种授记叫做未发心而授记。就是说有些人他还没有开始修行，甚至连佛法都没有起缘，一直在轮回中。但是佛看到他的根性里面将来会好乐大法，比如说观到他再过若干劫，若干劫呀，哪怕是这么多的劫，他会发无上的菩提心。发完心了又绕边走了，再过若干劫，才能够起修菩萨行。那么再过若干劫，才可能成就佛果，叫什么，国土怎么样，什么时候灭度，正法像法多少年，度多少人等等这样的。那么如果佛给这个人来授记，就叫做“未发心授记”。也就是说，他跟佛法还完全不搭界呢，但是他就确定将来他会入道，他会起修行，他会最后成就。

那么还有一种叫做“已发心授记”，所对的人呢，其实就是已经修行上道了。就比如说咱们今天在群线上听闻的同修来讲，如果说佛现前来授记，就叫“已发心授记”。因为有的人修行已经很不错了，长久以来修习善行，非常勇猛精进，而且六根也无染，这样的人的发心住到不退，也就是进入学修的良性循环。他再不会入到三途八难，也就是不会堕恶道，不会生到没有佛的国土，不会有世智辩聪的障碍等等，这样的人那么他已该发心的时候，佛就给他授记，将来做佛，这叫做“已发心授记”。

还有一种叫做“秘密授记”。我们来了解，什么叫“秘密授记”。有的行者他确实是发了无上的菩提心，要行种种的布施，不断的精进勇猛的修法。那这样的人理应给他授记，就跟前面讲的。可是世尊害怕他由于授完记以后，生起自满自大的心障道，就不发精进心了。就等于说，哎呀，我一听佛说，将来我什么时候成佛。一听这个，会马上回馈反应到当下就不好好修行了。在这种情况下，佛就以威神力，秘密的说他将来一定成佛，但是只让其他的人知道，不让他知道。所以这个“秘密授记”又叫做“隐覆授记”，隐藏的“隐”，覆盖的“覆”。

这是三种授记。那我们一般对于授记的理解，第四种为正解，叫做“现前授记”。这种菩萨已经久修善根了，就像释迦牟尼佛修到第二大阿僧祇劫圆满了一样，得了无生法忍，佛就知道他的福慧将要圆满了，在一切的大众前，现前给他授记，说将来成佛，国土怎么怎么样，这叫做“现前授记”。

所以这里讲到的这个典故，因为佛跟须菩提都知道，其他经典里面讲到。我们听的时候，有的知道，有的不知道。说燃灯佛是谁，怎么给他曾经讲过法，为什么有这个因缘讲法，就是这么回事儿，顺便我们也把“授记”了解一下。

那前面是从教理上了解，下面我们再把授记进行一个“观法”，从心地上去做一个开悟。就是佛为什么能够授记。大家想我们是不是也可以授记呢，也能授记呀。比如说，我们午饭、晚饭，这会儿吃饭，待会儿吃完了一定会饱，我们也可以授这个记。你睡觉吧，睡到明天早上一定能醒，也叫授记。此时此刻，我们也讲到八点半，讲了半个小时了，再有半个小时，我们就结束了，这也叫授记。所以大家发现了没有，授记依附的是什么，就是因果和空性。你有这个因必然会有果。那么这个因果怎么从因到果，因果相扣呢，就因为他是在“空性”的平台上。现前我们常讲万法唯心、心为万法，万法就是因果法。

所以我们现在因为把现前的万法唯心的心地，只能打开这么点儿，一天的时间能够得着，一年能够得着，甚至或者说一辈子够得着。那有的人呢，有点儿小通，过去修行留下点烙印，前生后世也能够偶尔的梦一把，看一把，也可能吧。但是太少了，这个心地，只有佛能够彻底打开，现前观照。所以我们的前因后果，在佛的心地中就是即因即果，当体因果是同时的。就跟左手拿着碗，右手筷子就跟上来了，就吃饭一样，一下子就看到了。所以他为什么能授记呢，他是照着这个实相中的万相，而以我们活在虚相，依照此道来说这个法，就叫做“授记”。

所以大家现前看，其实授记法还是讲的缘起性空。说到授记，我们觉得是一种预言一种推测，但是就佛而言，他是看着实况，直接转说的。希望大家从心地来入授记法。你看是不是每个人都有如来藏呀。那我们再要打个闲岔的话，告诉诸位，净土法门大家说是不是授记法呢？净土法门正是全面圆满的授记法。为什么叫无量光寿呀，就是阿弥陀佛他已经不在时空的错觉中了。所以授记法的原理就是缘起性空。为什么在《佛说无量寿经》里面讲到，弥勒菩萨问有多少国土多少菩萨能够往生极乐世界的时候，佛就给他如数家珍的说，哪个国土，佛叫什么名字，然后就会说，彼有多少多少亿菩萨皆当往生，这不是授记吗。《佛说阿弥陀经》里面也讲，若有善男子善女人，然后怎么怎么样，将来会导致阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，这不也是授记吗。包括第十八条愿力，“若有人至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。”如果不生者，我不取正觉，这就说明我取正觉的时候，就得必然生，这也是授记。

所以大家要知道，我们前面讲的四种授记，净土法门全在其中。比如说，有的人还根本没有八字一撇，但是他可以保证将来能听闻到这句“南无阿弥陀佛”。所以虽然他没有发心，但他将来能得闻佛号，这就已经种佛种了，这就叫没有发心的授记。再比如说，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若七日，一定能够往生，这不是就叫做发心授记吗。你比如说秘密授记来讲的话，也许我们自己完全还不知道这么回事，人家清净海众早就知道，你哪个时候往生，生的什么品位等等这些，到了极乐世界，那就自然而然好景在前，这就叫秘密授记。一旦往生以后，住到清净海众中，圆证三不退的功德，就叫做现前授记。大家知道圆证三不退的功德就是位不退、行不退、念不退。念不退的时候就是证无生法忍。所以这就跟释迦牟尼佛当时在燃灯佛所，所得的授记正等无异。所以大家要知道，净土法门为什么是总持法门，我们在这里又耽搁一点时间，本来讲《金刚经》这又等于绕道一样，可是他是通的。净土法，一切恐惧，为作大安，他的功德就是现前授记。这个法我们要了解。也从这个授记，引发我们在心地上进行一个观照，这就是佛法，你看这一部分叫“庄严净土”。

我们再往下看。

“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”

我们常讲到说，大乘佛法叫庄严国土，利乐有情。菩萨们在修因的时候，他把六度万行的种种的法门功德，全部回向清净的国土，成就净土。但是清净的国土，就着这个法来讲，它是无形无相的。无形无相的，你用什么东西能够庄严呢，什么东西能够庄严无形无相的，这样的一种无染世界，只有定慧之功德才能庄严。

所以我们通常以为，菩萨庄严佛土，一定是有的呀，积功累德呀，结果这里须菩提说，何以故呢，“庄严佛土者。即非庄严。”断掉庄严的想，庄严的相，是真庄严，在一切土中而能庄严。一般我们庄严呀，如果是庄严世间的佛土，现在我们基本上所持的法，都是在这个层面。比如说造寺院、写经书、印经书、布施供养等等这些，这都属于庄严世间国土。如果庄严去见佛土，你想现前见这个佛土，那就是见一切人，普行恭敬心，无差别心，叫见佛土。这里是庄严的心净佛土，我们常讲“心净则国土净”。所以这里的庄严佛土者，虽然说庄严，但是真正意义上的庄严，根本法就是“心净则国土净”。

什么叫做“净”呢，净不是好或者善良了，我们就以为是“净”，现在很多时候，我们把清净的“净”，当作人品中比较干净的“净”。就好像做点善法行点好事，就以为这个人很净，不是的。是不著于相，不取于法，也不取于非法，这才叫“净”，这是根本的“净心之道”。

那这个就难了，为什么说又要庄严佛土，又说即非庄严。这就是法，就让你不落两边，这才叫真正的庄严之道。你著相的庄严，那就是前面讲的取了法了。好，那我们一些行者，一听是这样畅快淋漓，就觉得说这种去前面讲到了世间的佛土的庄严方法，他不去行了。布施供养、造寺写经他不管了，我告诉你，这也错了。如果你误会了这个不著相就是不去干，不去庄严，那就又取了非法。前面取了法，这里取了非法，在这两者中，你总是偏了一边。所以你看这里讲到的说“庄严佛土者。即非庄严。”就是让你不执着有，就是不应取法。“是名庄严”就是不取于非法，不执着空。

所以大家看，我们为什么说要修六度万行，六度就是庄严，福慧资粮。但是一定要以前五度以般若为正眼，前五度来讲，布施也罢，持戒忍辱等等这些，这确实是修因地的庄严国土，但是如果没有般若的空性，来指导这个非空非有这样的一种任运的进行，长远发心的话，那就是等于说，要么就取法，要么就取非法，一定会陷入到这两种窠臼。

所以大家看，我们在讲到佛世尊的时候，并不是从他的应化身，或者报身，一直在讲佛的法身。那在讲法身的时候，就是以正法为身，正法为身就没有色相之身，没有这个身哪来的土呢。所以说一般我们讲到净土的庄严，它就是因为净土是无染的，就是不著相的这种诸法实相，恰恰它才没有功德不具备，所以有种种七宝来庄严。但是，又不会受种种物资或者幻相这种束缚，生不净的执着心，所以就不生定相叫做庄严，这才叫庄严。“庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”这是这一段。

那我们来又循着刚才的这两小篇来总结一下。大家看到了前面讲的这个小乘四果，是从入流到罗汉。这里又讲的是什么呢，是大乘的修法，这就圆满了，大小乘是同步的。因为刚才讲到的，所谓的庄严国土，还有燃灯佛给他授无生记。所以我们看出来《金刚经》，就讲的是一脉佛法，就讲无住法，成就无住心，一直没有偏离这部经的血脉。那后面讲到，我们说的大乘佛法他的六度万行，他是无量的法门，为什么这里只讲到授记和庄严国土呢？

大家要知道这就是佛法的自利和化他的核心，就有这两项给体现出来。授记就说明是行者、修行的菩萨，他自行自利嘛，证到了无生法忍，所以叫自行。庄严国土是菩萨度化众生，度化他，所以叫做化他。自己悟到无生法忍，所以佛给他授记，这叫自利。那么怎么叫庄严国土，国土里面有谁呀？有无量无边的众生，这些众生由佛菩萨去度化，心地清净，国土清净，这样庄严起来，这就是化他。所以你看大乘佛法的行门虽然多，但是没有出这两种范畴，就是自利利他。佛讲法如此的严谨，有时候我们读《金刚经》会觉得说前一段儿说到那儿，后一段转到说到那儿，好像前不搭界，后面就跟《四十二章经》一样，一段一段的，其实它的血脉一直是相连的。为什么说昭明太子分了这么多分呢，某种意义上来讲，也是对圣言量的一种隔断吧，会让著相的众生，就把学这部经典的血脉，从中有可能会隔断，这也是一个弊病。

那么，前面讲到的授记，是得的正报，佛的正报果报。这里讲庄严国土，是佛的依报，世界的这个依的果报，依正庄严，称之为佛。也就是说菩萨得了无生法忍之后，就再没有其他的事了，只有这件事一直干下去，成就众生进佛国土。所以你看这一段讲的全体就是这个法。虽然这段很短，大家明确一下。好，我们再往下看一段，

“是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

这段话，我们看到了是从开经以来，须菩提总的提问，这里来做了一个总的回答，“应无所住而生其心”。你看这“是故须菩提”，“是故”是什么意思呢，就是前面讲的一系列的讲解，如果能够相应，不要说这一直讲下来都能相应，只要我们能够在里边相应一句，那当体就是金刚座的法，就是这样来无住，这样来降伏自心。

所以说这里一开始就讲的“是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心”。 “应”就是说决定是这样子的，大家要跟得上，因为这一句，就是回应前面所有的教法教义，就一定是这样，这条路不会错。不管是小乘也罢，大乘也罢，所有你欲入佛法的，欲成就佛道的行者来讲，因地也罢，果位也罢，都要当下就要修这个无住法，当下就离相。

诸位大家正在线上听，此刻就是当下，虽然我们听着好像有一个宏海，一个和尚，我们在拿着手机在听法。好像有这个法，这种种的相，如果你能当下能够圆离，就在这个法中不要有住，不要同步而再生多一层的心，这就是应当的“应”，就应该这样，这就是一种心地观法，当下就离相。大家不要再这会儿听的时候，又想到说我要离相，或者又把它下意识就推在将来了，不要在将来相中再去了却，多此一举了。体悟体悟。

“不应住”这里的“不应”，就是指的错误、颠倒的路线。凡圣的决定的差别就在这个“应”，这个生如是和不应的、不应住的分别上面来看。所以大家看这里讲到的“色”，不住色生心，不住声香味触法，“色”乃至声香味触法，其实与我们是毫无关系的。我看到参考书里面讲的非常认同，为什么我们就是，依这个色生这个心呢。主要是发生在哪里，就是在这个住上，你住在这个色法上了，你这个心就生起来了，粘住了。所以就要反观到底谁在住呢，谁在住？如果说你不住的话，不应住这生这个心。大家要体悟，是不是就从中拔出来，这种拔也是多余的种说法，就是马上就入到这个任运的觉海中了。

所以此处，他的文法上也和《心经》一样，先是把色法提出来，然后说声香味触法。其实如果方便说的话，为什么说为上乘大乘人说呢，就我们听的有时候特难受。有一种感觉说，说的确实好、痛快。可是自己呢，好像就贴不上去。为什么，因为很多时候我们都没有办法看到，或者说感受到、捕捉到，到底色声香味触在哪？捉不住，当然这个捉不住，不是说让你著相，就是你观不到，太粗浅了我们的心，你都不能够把脉把到那个脉上。所以虽然时刻就在其中，但是我们却找不到这个境界的相状。大家仔细地罗列的观照一下，“色声香味触”，世间一切的境界，生活中的感觉，我们本能的这个，现在不是说刷个存在感吗，这不就是色声香味触法。你在哪儿去刷呀，你绝对离不开这色声香味触法，法就是心绪浮动的境界，然后我们就在其中任运地遨游，称之为人生多姿多彩。

所以说，如果我们要修观照的话，你还要在这个色法、身法上再去，当然，这是已经到了这个析空，就是分析地去修了，很容易入道。虽然从《金刚经》顿悟的无心于万物，当下就落地的这个上面来讲慢了一头，当下就落地你就不必须千丝万缕，就体悟在法上产生的感觉。这个感觉不是我们通常的感觉，是觉受。与这个觉受上，再不起觉想，就在觉悟中不要起这个觉想。那我们又会觉得说，哎呀，达不到，太难了。大家知道你看放眼整个佛法的八万四千法门，让我们去精进，大家仔细的分析一下，哪一法门不是让我们入不住色声香味触法而生心的。大家想想哪一法呢，让你不要太在乎，要放下、看破，让你常要忍辱柔和，包括具体的去舍财，恭敬一切众生，甚至诵经礼拜持咒。

大家想想所有的这些方法，哪一个方法不是让入，生不住色声香味触法生心的，就想入这个境。甚至包括我们说的鸡汤，只要把鸡汤喝一喝也能够啊，现在什么认识自我呀，善待一切呀，什么走自己的路，不要被其他人所左右等等这些，偿还债务，忏悔得清净，所有的法都是让我们入这个法的，你不要把它隔开了，就是这样子的，一味的佛法，只不过我们今天把他摊派在《金刚经》上。

所以说不应住而生心，真的是，如果依着主动的方法去修，你主动，哪怕你念念，哪怕你就分分秒秒间，都能够持在持的这个境上。不被色声香味触法一下子把你拉下水，就始终在这个境上。那就跟住到三昧里面一样，那就能够脱，摆脱。主动的修法也可以，那当然，你可以被动的修也行。被动就是随缘的活着，彻底被动一任因缘就是摆布，就这样。但是你还是会有一个，怎么说呢，主动或者随缘的这样的念想。真正的不住色声香味触法而生心，就是既不主动也不被动，就按着自己的习气走，于觉中不生这个觉，在这个觉中没有作用，我觉得我都说多了，只能说到这儿。我们再往下看。

“须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身”。

这是这一分的第二小段，相对来讲比较容易了，了解一下就打个比喻，譬如有人就是指的发大心修大果的人。那么发大心修大果的他能够证到胜妙的报身，这个身，就是比喻报身。报身就像什么呢，就像须弥山王一样。为什么要用须弥山，须弥山又叫做妙高山，最大，在众多的宝山中，须弥山是最大的。所以用这里来比喻，已经过累劫修行，因缘果满得了实报庄严身，这样的身大不大呀。须菩提就说，甚大，非常大。世尊说，何以故，说怎么才叫真正的大呢，“佛说非身。是名大身。”就是只是报身之大，有形象的大，那一定会有量的。

当然，虽然说报身的量，我们肉眼凡夫是看不见的，只有登地菩萨以上才能看得到胜妙庄严身。那看起来对凡夫来讲，他是无量的，但是他还是一种有量的无量，因为他被物化了。而真正的法身他才是用这种无为相，有形有相的报身称之为大身，无形无相的无为法身，才是真正意义上的大身。一个是有量的无量，一个是无量的无量。所以这里就讲到，佛说，这个佛身呀，不同于须弥山一样，他不是有为有漏之身，所以说是非身，是名大身，大家理解。

那好今天时间又到了，大致如此，我们一起来合掌，回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。